Али аль-Рида - Ali al-Ridha

Али ар-Рина
عَلِيّ ٱلرِّضَا

8-е Имам из Шиллинг Шиитский ислам
Имам реза-224009.jpg
Каллиграфическое изображение Али ибн Мусы ар-Ридхи
Родившийсяc. 1 января 766 CE[1]
(11 Зу аль-Каада 148 AH )
Медина, Хиджаз, Империя Аббасидов (сейчас же Саудовская Аравия )
Умер6 июня 818(818-06-06) (53 года)
или 17/30 Сафар 202 г.
Тус, Персия, Империя Аббасидов (Сейчас же Иран )
Причина смертиОтравление Аль-Мамун, по мнению большинства мусульман-шиитов
Место отдыхаХрам Имама Резы, Мешхед, Иран
36 ° 17′13 ″ с.ш. 59 ° 36′56 ″ в.д. / 36,28694 ° с. Ш. 59,61556 ° в. / 36.28694; 59.61556
Другие именаʿАли Шибн Муса
(عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ)
Заголовок
Срок799–818 ᴄᴇ
ПредшественникМуса аль-Кадхим
ПреемникМухаммад ат-Таки
Супруг (а)Сабикаг, он же Хайзуран[2]
Дети
Родители)Муса аль-Кадхим
Умул Банин Наджма[2]
Личная информация
Этническая принадлежностьАраб
РелигияСуннитский ислам

Али ибн Муса ар-Рида (арабский: عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا‎, романизированный: Али ибн Муса ар-Рина; c. 1 января 766 - 6 июня 818),[2] также пишется Рида или же Реза в Персидский, также известный как Абу аль-Хасан, был мусульманским ученым-суннитом и прямым потомком Исламский пророк Мухаммад, В соответствии с Шиитская доктрина, он был Имам, после его отца Муса аль-Кадхим, и перед его сыном Мухаммад аль-Джавад. Он был Имам знаний согласно Зайди (Пяток) Шииты школа и Суфии. Он жил в период, когда Аббасид халифы столкнулись с многочисленными трудностями, самой важной из которых были шиитские восстания. Калиф Аль-Мамун искал решение этой проблемы, назначив Аль-Ридху своим преемником, через которого он мог участвовать в мирских делах. Однако, согласно шиитскому мнению, когда Аль-Мамун увидел, что имам приобрел еще большую популярность, он решил исправить свою ошибку, отравив его. Имама похоронили в Храм Имама Резы в городе в Хорасан, который впоследствии получил название Мешхед, что означает «место мученичества».[4][5]

В Могила Имама Резы в Мешхед является крупнейшим шиитским святым местом и одним из самых посещаемых святых мест в шиитском исламе.[6]

Рождение и семейная жизнь

Одиннадцатого числа Зу аль-Каида, 148 г.х. (29 декабря 765 г. н.э.), в доме имама Мусы аль-Кадима (седьмого имама Шиллинг Шииты Ислам) в Медина. Его звали Али и звали ар-Ридха, что буквально означает по-арабски «успокаивающее», поскольку считалось, что Аллах был доволен им. Его кунья (альтернативное имя) был Абу'л Хасан, так как он был отцом аль-Хасана; наименование отца в честь сына было обычной практикой в ​​арабской культуре. Однако в шиитских источниках его обычно называют Абу'л-Хасан аль-Хани (второй Абу'л Хасан), поскольку его отец, Муса аль-Кадхим, также был Абу'л Хасан (он был известен как Абу'л-Хасан аль-Авваль, что означает первый Абу'л Хасан). Но по мнению суннитского ученого Имам Али было ли Абу'л Хасан Аль аввал означать первое имя Абу'л Хасана после его сына Имам Хасан. В соответствии с его очень высоким статусом среди шиитов, с тех пор ему были присвоены другие почетные титулы, такие как Сабер, Вафи, Рази, Закки и Вали.[7]

Али родился через месяц после смерти деда, Джафар ас-Садик, и воспитывался в Медине под руководством своего отца.[8] Его мать, Наджма, также была известной и набожной женщиной. Говорят, что мальчику аль-Ридха требовалось много молока, поэтому, когда его мать спросили, достаточно ли у нее молока, она ответила: «Это не потому, что моего молока недостаточно, но он хочет его все время. , и, следовательно, я не могу молиться ».[5] Первоначально рабыня из Северной Африки, она была куплена и освобождена Биби Хамида Хатун, женой Имама. Джафар ас-Садик. Говорят, что имам Али ибн Муса был шадид уммой или Асвадом, что означало, что у него был очень темнокожий или черный цвет лица.[9] Биби Хамида был известным исламским ученым.[10]

Споры существуют относительно количества его потомков и их имен. Группа ученых (суннитов) говорит, что у них было пять сыновей и одна дочь, и что они были: Мухаммад аль-Кани, аль-Хасан, Джафар, Ибрагим, аль-Хусейн и Айша. Сабт ибн аль-Джавзи в своей работе Тадхкиратул-Хавасс ( تذکرۃ الخواص, представил высокопоставленных наследников Мухаммеда, пророка ислама ), говорит, что сыновей было всего четверо, исключив имя Хусайна из списка.[11]

Назначение имамом

Восьмой имам достиг Имамат после смерти своего отца по Божественному приказу и указу его предков,[12] особенно имам Муса аль-Кадхим, который неоднократно говорил своим товарищам, что его сын Али будет имамом после него.[13] Таким образом, Махзуми говорит, что однажды Муса аль-Кадхим вызвал и собрал нас и назвал его «своим душеприемником и преемником».[14] С самого начала аль-Кадхим предпочел ар-Ризу остальным своим сыновьям, сообщив им: «Это ваш брат Али бен Муса, ученый из Дома Мухаммеда. Спросите его о своих убеждениях и запомните что он говорит тебе, потому что я слышал моего отца, Джафар ас-Садик скажи: «Ученый из семьи Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, находится в твоих чреслах. Если бы я встретил его, потому что он тезка (Имама Али ) Командир верных ». "[15]

Язид ибн Салит также привел похожее повествование от седьмого имама, когда он встретил его по дороге в Мекка: «Али, чье имя совпадает с именем первого и четвертого имама, является имамом после меня». - сказал имам. Однако из-за чрезвычайно удушающей атмосферы и давления, преобладавших в период Муса аль-Казима, он добавил: «То, что я сказал, должно оставаться (ограниченным) до вас и не воспроизводить это никому, если вы не знаете, что он один из наших друзья и товарищи ".[16][17] То же самое передается от Али бин Яктина, от Имама. Муса аль-Казим который сказал: «Али - лучший из моих детей, и я дал ему свой эпитет»[13] Согласно Вакеди, даже в юности Али ар-Рида передавал Хадис от отца и дядей и дал Фетва в мечети Медины.[8][18] Али аль-Рида не пользовался благосклонностью Харун Рашид; и люди Медина им было запрещено посещать его и учиться у него.[19] По словам Дональдсона, ему было двадцать или двадцать пять лет, когда он сменил своего отца на посту имама в Медине, и это было примерно восемнадцать лет спустя, когда халиф Аль-Мамун «обязался снискать расположение многочисленных шиитских партий, назначив Али ар-Ридху своим преемником халифата».[5]

Современная политическая ситуация

После смерти Харун ар-Рашид в 809 году двое сыновей Харуна начал борьбу за контроль над империей Аббасидов. Один сын, Аль-Амин, было Араб мать и, таким образом, получил поддержку арабов, в то время как его сводный брат Аль-Мамун имел Персидский мать и опора Персии.[20] После победы над своим братом аль-Мамун столкнулся со многими восстаниями со стороны последователей семьи Мухаммеда во многих областях.[18]

Шииты эпохи аль-Мамуна, как и современные шииты, составлявшие большую часть населения Ирана аль-Мамуна, считали Имамы как их лидеры, которым необходимо подчиняться во всех аспектах жизни, духовных и земных, поскольку они верили в них как в настоящих халифов Мухаммад. Аббасиды, как и Омейяды до них, осознавали это как большую угрозу для их собственного халифата, поскольку шииты видели в них узурпаторов аль-Мамуна, что было далеко от священного статуса их имамов. Алламах Табатабаи пишет в своей книге Шиитский ислам, что для того, чтобы успокоить многочисленные шиитские восстания вокруг своего правительства, аль-Мамун призвал Имама аль-Ридху к Хорасан и хотел предложить ему роль наследного принца, чтобы помешать шиитам и родственникам ар-Ридха восстать против правительства, поскольку они будут сражаться со своим собственным имамом; во-вторых, заставить людей потерять свою духовную веру и внутреннюю привязанность к имамам, потому что имам будет связан с коррумпированным правительством аль-Мамуна.[21] В-третьих, он намеревался заставить других шиитов поверить в то, что его правительство не так уж и плохо, потому что аль-Рида тогда придет к власти после Мамуна. В-четвертых, он хотел внимательно следить за самим имамом шиитов, чтобы ничего не могло произойти без ведома аль-Мамуна.

В кругах аль-Мамуна быстро распространились слухи, что аль-Мамун не был искренен в своем предложении сделать Али ибн Муса аль-Ридху наследным принцем, и что это был просто политический шаг. Аль-Мамун тоже стал параноиком и думал, что аль-Рида тоже это увидит, и его шииты тоже. Чтобы развеять сомнения людей, аль-Мамун сначала предложил аль-Ризе сам халифат. Он написал письмо Аббасидам, которые были недовольны его решением доверить аль-Ридхе место халифата, в котором говорилось:

Аль-Мамун не клялся ему в верности (аль-Ризе), но понимал его дело, зная, что на земле нет никого яснее его в заслугах, более явного, чем он в целомудрии, более благочестивого, чем он в благочестии Он более аскетичен, чем он, в отречении от мира, свободнее его душой, более приятен, чем он, для особых товарищей и простых людей и тверже его по Божественной сущности. Клятва верности ему подтверждается милостью Господа.[15]

Аль-Рида, который знал настоящую причину этого предложения, вежливо отказался от него.[22] и сказал:

Если этот халифат принадлежит вам, то вам не разрешается снимать одежду, в которую вас одел Аллах, и передавать ее кому-либо, кроме вас. Если халифат не принадлежит вам, то вам не дозволено давать мне то, что вам не принадлежит.[18]

Аль-Мамун старался сделать свое предложение искренним, предлагал халифат и, наконец, перешел к своему реальному плану сделать своим наследным принцем Али аль-Ридху. В документе, в котором он клянется в верности Али ар-Ридхе, Мамун пишет:

Его (аль-Маму'н) избрал Али б. Муса б. Джафар б. Мухаммад б. 'Али б. аль-Хусейн б. 'Али б. Абу Талиб попросил Аллаха о самом лучшем и приложил все усилия, чтобы осуществить Свое право по отношению к Его слугам и Земле в отношении двух домов в целом (то есть дома Аббасидов и семьи Алавидов, да поможет Аллах. в честь). Это потому, что он (аль-Маму'н) видел свое (имама) блестящее превосходство, его простое знание, его явное благочестие, его чистый аскетизм, его отречение от мира и его безопасность от людей. Для него стало ясно, что доклады, языки и слова единогласно согласились с его кандидатурой. Кроме того, он знал о своем превосходстве как в юности, так и в подростковом возрасте, поэтому он назначил его своим преемником после него.[23]

Когда имам аль-Ридха также отказался от этой позиции, аль-Мамун пригрозил ему, сказав: «Второй халиф избрал вашего предка Али в совет из шести членов для избрания третьего халифа и приказал убить любого из шести. кто не подчинился. Если вы не согласитесь с положением наследного принца в моем правительстве, я выполню ту же угрозу ». Аль-Рида сказал, что примет это при условии, что никакие правительственные дела не будут его. Он никого не назначал и не увольнял. Он не будет править или принимать законы. Он будет наследным принцем только по имени. Аль-Мамун обрадовался, что аль-Рида согласился и не будет вмешиваться в правление, и согласился с этим условием.

Аль-Мамун даже сменил черные флаги Аббасидов на зеленые,[24][25] традиционный колорит шиитов[25] Мохаммад флаг и Али плащ.[26] Он также приказал чеканить монеты с именами Аль-Мамуна и Али аль-Рида.[25]

Увещевание брата

Паломники святилища Имама Али Ризы в Мешхед, Хорасан

Когда аль-Рида вызвали в Хорасан и неохотно принял роль преемника аль-Мамун,[12][27] аль-Мамун вызвал брата имама, Зайда, который восстал и вызвал бунт в Медине, к своему двору в Хорасан. Аль-Мамун оставил его на свободе как честь Али аль-Ридхе и проигнорировал наказание.[28]

Однако однажды, когда Али ар-Рида выступал с речью на большом собрании, он услышал, как Зайд хвалит себя перед людьми, говоря, что я такой-то. Али аль-Рида спросил его, говоря:[29]

О Зайд, доверяешь ли ты словам бакалейщиков Куфы и передаешь их людям? О чем ты говоришь? Сыновья Али ибн Аби Талиб и Фатима Захра становятся достойными и выдающимися только тогда, когда они подчиняются приказам Аллаха и держатся подальше от греха и ошибок. Вы думаете, что вы похожи Муса аль-Кадхим, Али ибн Хусейн, и другие Имамы ? Между тем, они прилагали все усилия и терпели на пути к Аллаху и молились Аллаху день и ночь. Как вы думаете, вы выиграете без боли? Знайте, что если человек из нас Ахль аль-Байт совершает доброе дело, получает вдвое большую награду. Потому что он не только совершал добрые дела, как другие, но и поддерживал честь Мухаммеда. Если он совершает что-то плохое и совершает грех, он совершил два греха. Во-первых, он совершил плохой поступок, как и другие люди, а во-вторых, он отрицал честь Мухаммеда. О брат! Тот, кто повинуется Аллаху, - от нас Ахль аль-Байт и тот, кто грешник, не наш. Аллах сказал о сыне Ной который разорвал духовное рабство со своим отцом: «Он не из вашего рода; если бы он был из вашего рода, я бы (спас) и даровал ему спасение».[29]

Дебаты

Аль-Мамун очень интересовался переводом на арабский язык различных наук. Таким образом, он организовал дебаты между имамом и мусульманскими учеными и лидерами религиозных сект, которые прибыли в его присутствии.[8][12]Одна из дискуссий была о Божественном единстве с Сулейманом аль-Мерви; ученый из Хорасан Другая дискуссия с Али ибн Мухаммадом ибн аль-Джахмом была посвящена безгрешности пророков, что привело к еще одной дискуссии на ту же тему, в которой сам Мамун принял в ней большое участие. Многие из этих дебатов записаны в сборниках Шииты хадисы, подобно Оюн Ахбар Аль-Рида. Ниже приводится пример этих дебатов, которые имели место между имамом и неверующим (Зиндик ).[4][8]

(Имам) сказал ему (Зиндик): «Видишь ли, если твоя точка зрения правильная, то разве мы не равны? Все, о чем мы молились, постились, подавали милостыню и заявляли о своих убеждениях, не причинит нам вреда. «Если наша точка зрения верна, то разве ты не погиб, а мы получили спасение?» - сказал Человек. "Тогда дайте мне знать, как Он и где Он?" Абу-л-Хасан (имам) ответил: «Конечно, мнение, которое ты принял, ошибочно. Он определил« где », и Он был там, когда не было« где »; и Он создал« как », и Он был, когда не было «как». Итак, Он не познается через «злобу» или «откуда» ». Человек сказал:« Значит, конечно, Он ничто, если Его нельзя постичь ни одним из органов чувств ». Абу-л-Хасан сказал: «Когда наши чувства не в состоянии воспринять Его, мы точно знаем, что Он наш Господь…» Человек сказал: «Тогда скажи мне, когда Он был?» Абу-л-Хасан сказал: «Скажи, когда Его не было, и тогда я скажу тебе, когда Он был ...» Человек сказал: «Тогда почему Он скрыл Себя (от людей)?» Абу-л-Хасан ответил: «Несомненно, завеса на существах из-за обилия их грехов. Что касается Него, то ни днем, ни ночью от Него не скрывается никакой тайны…»

Это долгая дискуссия под названием: Вуаль, полный текст которого можно найти в Шиитская антология переведено Уильям Читтик.[4] По некоторым данным, главной целью Мамуна при проведении встреч была надежда лишить имама возможности отвечать на вопросы, чтобы подорвать его популярность. Это рассказано ан-Науфали, который процитировал слова имама:

Хотели бы вы (ан-Науфали) знать, когда аль-Мамун почувствует сожаление? ... Когда он слышит, как я спорю с людьми Торы, цитирующими их собственную Тору, с людьми Евангелия, цитирующими свое собственное Евангелие, с людьми Псалмов, цитирующими свои собственные Псалмы, с зороастрийцами, спорящими на своем персидском языке, с римлянами на их собственной латыни ... тогда аль-Мамун поймет, что он не достигнет того, к чему стремится ...[15]

Версия Коран написано Аль-Ридхой, теперь в Кум Музей, Иран

Работает

Аль-Рисалах ад-Дахабиа

Основная статья: Аль-Рисалах ад-Дахабиа

Аль-Рисалах ад-Дахабиа (Золотой трактат) - это трактат о лечении и поддержании хорошего здоровья, который, как говорят, был написан в соответствии с требованиями Мамун.[8][30] Он считается самой ценной исламской литературой в области медицины и был назван «золотым трактатом», поскольку Мамун приказал написать его золотыми чернилами.[8] В этом трактате объясняется, что здоровье человека находится под угрозой, когда его кровь, желтая желчь, черная желчь и мокрота неуравновешенные; и что питание и традиционная медицина могут использоваться для устранения дисбаланса. Среди его высказываний: «Думаете ли вы, что вы маленькое тело, в то время как величайший мир сложился в вас?»[15] Исследования связанных документов, исторических свидетельств и нынешних томов этого трактата показывают, что даже если книгу под названием Аль-Рисалах ад-Дахабиах можно отнести к Аль-Ридхе, это не означает, что настоящие версии являются такой точной книгой, и его нельзя использовать как «сунну».[31]

Сахифа

Основная статья: Сахифа аль-Рида

В Сахифа это собрание хадис приписываемый Али ар-Ризе, который был передан Абдаллахом ибн Ахмадом ибн Амером, который слышал их от своего отца Ахмада, который, как говорят, слышал их от Али ар-Ридхи в 194 г.х. (809–1010 гг. н.э.) в Медине.[8] Это содержит хадисы на различные темы, такие как призыв к Аллаху, важность молитвы пять раз в день и молитвы за умерших, превосходство Дом Мухаммеда о верующем, о хороших манерах, укреплении родственных уз и об опасности обмана, злословия и сплетен. В нем обсуждается каждый член семьи.[15]

Уюн аль-Ахбар ар Реда

Уюн аль-Ахбар ар Реда - это книга, в которой собрано все, что было рассказано об Имаме, от дебатов по религиозным вопросам и высказываний, которые были записаны от него, до объяснений причины, по которой его имя было выбрано, и преданий, касающихся его смерти и чудес, которые произошли у его могилы. Его собирает Ибн Бабавайх известный как Аль-Шейх ас-Садук.[4]

Фекх аль-Рена

Фекх аль-Рена (Юриспруденция аль-Риды) Также называется аль-Фикх аль-Радави, также приписывается Имаму аль-Ридхе. Он не был известен до 10-16 веков, когда он был признан подлинным Мухаммад Бакир Маджлиси. Однако большинство ученых-имамов сомневались в его подлинности.[8]

Связь с суфизмом

Принято считать, что Маруф Кархи Который был обращен в ислам через Али ар-Ридха, является одной из выдающихся фигур в золотой цепи большинства суфийских орденов. Он был преданным учеником Али ар-Ридхи и является важной фигурой для суфизм и Шиизм.[32] В соответствии с Корбин, хотя в конце периода Сефевидов Нимат Аллахи Суфий из Индии по имени Ма'сум был отправлен своим духовным учителем Шейх Шах Али Рида Дахани в Иран и поселился со своей семьей в Ширазе, чтобы восстановить порядок Нимат Аллахи в Иране, однако суфийский орден пока обязан своему названию. Шах Нимат Аллах Вали, [а] восходит к восьмому шиитскому имаму, имаму Али Риде через Маруфа аль-Кархи.[33]

Избранные высказывания

  • «Друг каждого - его разум; его враг - его невежество».[15]
  • «Поклонение - это не обильная молитва и пост; скорее, это обильное размышление о делах Аллаха, Великого и Всемогущего».[15]
  • «Человек не поклоняется, если он не милосерден».[15]
  • «Вера на ступень выше ислама; страх перед Аллахом на ступень выше веры; и среди людей разделились не что иное, как страх перед Аллахом».[15]
  • «Вера - это четыре столпа: упование на Аллаха, удовлетворение указом Аллаха, подчинение повелению Аллаха и вверение (дела) Аллаху».[15]
  • «Если кому-то недостает пяти качеств, не ожидайте получить от него что-нибудь хорошее для своей жизни в этом мире или для вашей жизни грядущей: если известно, что его происхождение ненадежно, если его натуре недостает щедрости, если его характер не уравновешен, если ему недостает благородного поведения и если он не боится своего Господа ».[15]
  • «Если у человека останется только три года жизни, и он укрепит родственные узы, Аллах сделает их тридцатью годами, и Аллах сделает все, что пожелает».[15]
  • «Имамат является обязательным для религии, и это система для мусульман. Это причина блага в этом мире и достоинства для верующих».[34]
  • «Придерживайтесь оружия пророков!» Они спросили: «Какое оружие пророков?» Он ответил: «Мольба».[15]
  • «Тайная мольба верующего равна семидесяти открытым мольбам».[15]

Смерть

Аль-Мамун думал, что решит проблемы шиитских восстаний, назначив аль-Ридху своим преемником. После того, как, наконец, смог убедить аль-Риду принять эту позицию, аль-Мамун осознал свою ошибку, поскольку шииты стали набирать еще большую популярность. Более того, арабская партия в Багдад пришли в ярость, когда услышали, что аль-Мамун не только назначил имама своим преемником, но и разослал приказы, которые Аббасид Черный флаг следует заменить на зеленый в честь Имама. Они боялись, что у них отберут империю. Поэтому они собрались вместе, чтобы свергнуть Мамуна и отдать верность Ибрагим ибн аль-Махди, который был дядей Мамуна.[5] Когда Мамун услышал это, имам посоветовал ему решить проблему, уволив его с занимаемой должности, но он не прислушался и решил вернуться в Багдад и отстаивать свои права.[5] Однако когда они достигли города Сарахс, его визирь был убит, и когда они достигли Тус, аль-Мамун отравил имама. Затем пришел сын имама Мухаммада Таки. Аль-Мамун приказал похоронить его рядом с могилой его собственного отца, Харун ар-Рашид, и проявил крайнюю скорбь в погребальном ритуале и пробыл на этом месте три дня. В соответствии с Маделунг неожиданная смерть как визиря, так и его преемника, «присутствие которого сделало бы любое примирение с могущественной« аббасидной оппозицией в Багдаде практически невозможным, действительно должно вызвать сильное подозрение, что Мамун причастен к смерти ».[8][15] Более популярная запись о его смерти состоит в том, что он умер в 203 году хиджры в возрасте 50 лет. Точный день не согласован.[35]

Ритуал чтения проповеди

Традиционный Кутбех Хани Ритуал (чтение проповеди) проводится в ночь убийства имама Резы каждый год. Ритуал, основанный на приказе правителя Али Шаха Хорасан в 1160 г. по хиджре слуги святыни идут от ближайшей улицы вокруг святыни до двора Инкилаб со свечами в руках.[36] По прибытии они встают вокруг двора и начинают читать проповедь, поклоняться Аллаху и хвалить. Ахль аль-Байт. Этот ритуал также проводится в ночь на Ашура.[37][38]

В григорианском календаре

В то время как Хутбех-хани (Чтение проповеди) в ночь мученичества Али ар-Ридха всегда почти в один и тот же день (30Сафар ) исламского календаря, дата на Григорианский календарь меняется от года к году из-за различий между двумя календарями, поскольку исламский календарь, календарь хиджры (AH), является лунный календарь а григорианский календарь - это солнечный календарь.

Храм Имама Резы

Основная статья: Храм Имама Резы
Смотрите также: Список крупнейших мечетей

Сегодня Храм Имама Резы в Мешхед занимает общую площадь 598 657 квадратных метров (147 931 акров) - площадь святыни составляет 267 079 квадратных метров (65 997 акров), а семь окружающих ее дворов занимают площадь 331 578 квадратных метров (81 935 акров),[39] вместе имея площадь больше чем Масджид аль-Харам и Масджид ан-Набави (площадью 356 800 квадратных метров (88,2 акра))[40] и 400 500 квадратных метров (99,0 акров) соответственно). Исходя из этого, некоторые источники описывают его как самая большая мечеть в мире.[41]

Во дворах также есть 14 минаретов,[42] и 3 фонтана.[43] Из внутренних дворов внешние коридоры, названные в честь ученых, ведут во внутренние помещения мечети. Их называют Баст (Святилище), поскольку они должны были охранять святыни.[44]

Коридоры Баста ведут к 21 внутреннему залу (Ривак), окружающие погребальную камеру Али ар-Рида. Рядом с погребальной камерой находится также мечеть X века, известная как мечеть Бала-э-Сар.[45]

Рассказы его персонажа

Аль-Захаби похвалил ар-Ризу, сказав: «Он (ар-Рида ') - имам Абу аль-Хасан. Он был хозяином Хашемиты своего времени; он был самым мягким и благородным из них. Аль-Мамун почитал его, уступал ему и превозносил его до такой степени, что назначил его своим преемником ".[23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Имя Шах Ниматулла Вали неотделима от истории шиитского суфизма в Иран за последние семь веков. Амир Нур ад-Дин Нимат Аллах родился в 730 / 1329-1330 годах в семье сайидов, которые были потомками Пятого имама, Мухаммад аль-Бакир

Рекомендации

  1. ^ Шаббар С.М. (1997). История Святой Каабы. Мухаммади Траст Великобритании. Архивировано из оригинал 22 октября 2013 г.. Получено 28 октября 2013.
  2. ^ а б c d Краткая история четырнадцати непогрешимых. Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 137.
  3. ^ аль-Кумми, Шейх Аббас (1998). «2». Последнее путешествие, перевод Маназиле Ахеры. Эджазали Турабхусаин Бхуджвала. Кум: Фонд Имама Али. С. 62–64.
  4. ^ а б c d Табаатабааи, Мухаммад Хусейн (1981). Шиитская антология. Выбрано и с предисловием Мухаммад Хусейн Табатабаи; Перевод с пояснениями Уильям Читтик; Под руководством и с введением Хоссейн Наср. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 49–50 и 138–139. ISBN  9780585078182.
  5. ^ а б c d е Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. БЕРЛИ ПРЕСС. С. 161–170.
  6. ^ Парто Хоршид, 1392, Том 1, С.77
  7. ^ "الرضا ، امام". rch.ac.ir. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 29 ноябрь 2016.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я В. Маделунг (1 августа 2011 г.). "АЛЬ-АЛЬ-РЕХ, восьмой имам имами-шиитов". Iranicaonline.org. В архиве из оригинала 21 сентября 2012 г.. Получено 18 июн 2014.
  9. ^ Джаффер, Масума (2003). Леди Фатима Масума (а) из Кума (первое изд.). Кум: Джамиат аз-Захра - Исламская семинария для женщин. В архиве из оригинала 19 декабря 2014 г.. Получено 22 сентября 2014.
  10. ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар (1988). Рабство с точки зрения ислама и христианства (2-е изд., 1988 г.). Ричмонд, Британская Колумбия: Исламский образовательный фонд Ванкувера. ISBN  0-920675-07-7.
  11. ^ Имам ар-Ридха, Историко-биографическое исследование, Мухаммад Джавед Фадаллах, ISBN  1499244088
  12. ^ а б c Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1975). Шиитский ислам. Переведено Сайид Хоссейн Наср. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 68–69 и 76. ISBN  0-87395-390-8. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 20 июн 2015.
  13. ^ а б Аль-Тебризи, Аль-Мирза Джавад. Краткий трактат подлинных традиций относительно права на божественное руководство (имамат) двенадцати имамов (на персидском языке). Публикации "Солнце за облаками". В архиве с оригинала 30 сентября 2014 г.. Получено 24 сентября 2014.
  14. ^ Табаси, Мохаммад Мохсен (2007). "Имам Ридха в повествованиях Ахль ас-Сунна". Ковсарская культура (72): 67. В архиве из оригинала 7 ноября 2014 г.. Получено 24 сентября 2014.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о аль-Караши, Бакир Шариф. Жизнь имама Али бин Муса ар-Рида. Перевод Джасима ар-Рашида. В архиве из оригинала 5 января 2011 г.. Получено 22 сентября 2014.
  16. ^ Аль-Кулайни Арази, шейх Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб ибн Иша. Аль-Кафи. Архивировано из оригинал 25 сентября 2014 г.
  17. ^ Табарси, Фазл ибн Хасан. Элам аль-Вора Бе-Алам аль-Хода. Vol. 2. п. 50.
  18. ^ а б c Аль-Кураши, Бакир Шариф. Жизнь имама Али аль-Хади, исследование и анализ. Абдулла аль-Шахин. Кум: Публикации Ансарияна. В архиве из оригинала 6 октября 2014 г.. Получено 25 сентября 2014.
  19. ^ Шаббар С.М. История Святой Каабы. Категория Мухаммади из Великобритании. В архиве из оригинала 6 октября 2014 г.. Получено 25 сентября 2014.
  20. ^ Сайкс, сэр Перси (27 сентября 2013 г.). История Персии. Рутледж. С. 2–. ISBN  978-1-136-52597-1. В архиве из оригинала от 3 апреля 2016 г.. Получено 20 июн 2015.
  21. ^ Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1975). Шиитский ислам. Переведено Сайид Хоссейн Наср. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-87395-390-8. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 20 июн 2015.
  22. ^ Дунгерси, Мохаммед Раза (1996). Краткая биография имама Али бин Мусы (а.с.): аль-Рида. Билал Мусульманская Миссия Танзании. С. 6–. ISBN  978-9976-956-94-8. В архиве из оригинала 4 апреля 2016 г.. Получено 20 июн 2015.
  23. ^ а б аль-Караши, Бакир Шариф. Жизнь имама Али бин Муса ар-Рида. Перевод Джасима ар-Рашида. В архиве из оригинала 5 января 2011 г.. Получено 22 сентября 2014.
  24. ^ Халдун, Ибн (1958). Мукаддима: введение в историю; в трех томах. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-09797-6. В архиве из оригинала 15 апреля 2016 г.. Получено 20 июн 2015.
  25. ^ а б c Бобрик, Бенсон (14 августа 2012 г.). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада. Саймон и Шустер. С. 205–. ISBN  978-1-4165-6806-3. В архиве из оригинала 19 апреля 2016 г.. Получено 20 июн 2015.
  26. ^ Эспозито, Джон Л. (27 декабря 1999 г.). Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета. п.259. ISBN  978-0-19-988041-6.
  27. ^ Meri, Josef W .; Бахарач, Джер Л. (2006). Средневековая исламская цивилизация: A-K, индекс. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-96691-7. В архиве с оригинала на 1 апреля 2016 г.. Получено 20 июн 2015.
  28. ^ Фадлаллах, Мухаммад Джавад. Имам ар-Ридха, Историко-биографическое исследование. В архиве из оригинала 8 октября 2014 г.. Получено 25 сентября 2014.
  29. ^ а б Аль-Садук, Аль-Шейх (2006). УЮН АХБАР АЛЬ-РЕЗА Источник традиций об Имаме Резе (а.о.) (Том 2) (первое изд.). Кум: Публикации Ансарияна. п. 520. В архиве из оригинала 24 февраля 2015 г.. Получено 25 сентября 2014.
  30. ^ Мухаммад Джавад Фадлаллах. Имам ар-Ридха, Историко-биографическое исследование. Al-islam.org. Ясин Т. Аль-Джибури. В архиве из оригинала 5 июня 2014 г.. Получено 18 июн 2014.
  31. ^ Наджаси, Амад ибн Али ибн Ахмад (1987). Фехрест Асма Мушанниф ас-Сия. Кум: Daftare entesharate Eslami. п. 337. В архиве из оригинала 29 марта 2016 г.. Получено 5 апреля 2016.
  32. ^ Nicholson, R.A .; Остин, Р. В. Дж. (2012). «Махруф аль-Каркшти». Энциклопедия ислама (второе изд.).
  33. ^ Корбин, Генри (2001). История исламской философии. Переведено Лиадэн Шеррард при содействии Филипа Шеррарда. Лондон и Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. С. 308, 314.
  34. ^ Асул-э-Каафи, том 01, стр. 200
  35. ^ قمی, شیخ عباس. منتهی الامال. 3. п. 1723.
  36. ^ Персонал, писатель. «Состоялось традиционное чтение проповеди Имама Резы (A.S.) Ночь мученичества». global.aqr.
  37. ^ Персонал, писатель. «Ритуал чтения проповеди в Мешхеде». Tasnim news Agancy. В архиве из оригинала 13 ноября 2017 г.. Получено 12 ноября 2017.
  38. ^ Персонал, писатель. «Ритуал чтения проповеди». шабестан. В архиве из оригинала 12 ноября 2017 г.. Получено 12 ноября 2017.
  39. ^ «Слава исламского мира». Сеть имама Резы (A.S.). Архивировано из оригинал 12 июня 2010 г.. Получено 25 мая 2009.
  40. ^ Великая мечеть аль-Харам В архиве 3 июля 2009 г. Wayback Machine в ArchNet
  41. ^ Эндрю Хиггинс (2 июня 2007 г.). "Внутри священной денежной машины Ирана". WSJ. В архиве из оригинала 24 апреля 2016 г.. Получено 13 января 2016.
  42. ^ «Минареты». Сеть имама Резы (A.S.). Архивировано из оригинал 30 мая 2008 г.. Получено 26 мая 2009.
  43. ^ "Сакка Ханех". Сеть имама Резы (A.S.). Архивировано из оригинал 12 июня 2010 г.. Получено 26 мая 2009.
  44. ^ "Лыбы (святилища) вокруг святыни". Сеть имама Резы (A.S.). Архивировано из оригинал 12 июня 2010 г.. Получено 26 мая 2009.
  45. ^ "Ривак (крыльцо)". Сеть имама Резы (A.S.). Архивировано из оригинал 12 июня 2010 г.. Получено 26 мая 2009.

внешняя ссылка

Али аль-Рида
из Ахль аль-Байт
Родившийся: 11-е Зуль Киада 148 Ач ≈ 29 декабря 765 CE Умер: 17-е Сафар 203 г. ≈ 23 августа 818 CE
Названия шиитского ислама
Предшествует
Муса аль-Казим		 8-е Имам из Шиллинг Шиитский ислам
799–818		Преемник
Мухаммад ат-Таки