Обращение ко всем этим сомнениям - An Appeal to All that Doubt

Призыв ко всем этим сомнениям Уильяма Лоу, первое издание, 1742 г.
Призыв ко всем этим сомнениям Уильямом Лоу, 1742 г., первая страница.

Обращение ко всем, кто сомневается или не верит в истины Евангелия, будь то деисты, ариане, социнианцы или номинальные христиане, или коротко Обращение был написан Уильям Лоу в 1742 году. Ло жил в Эпоха Просвещения сосредотачиваясь на причина в котором были разногласия между Католики и Протестанты, Деисты, Социнианцы, Ариане и т. д., которые вызвали волнующие его конфликты. В Обращаться находился под сильным влиянием произведений немецких мастеров семнадцатого века. философ, Лютеранский теолог и мистика писатель Якоб Бёме.

Работы Якоба Беме появились между 1612 и 1624 годами, в год его смерти и шестой год после его смерти. Тридцатилетняя война, очень разрушительный конфликт в Центральная Европа между 1618-1648 гг., первоначально это была война между католическими и протестантскими государствами. Однако это стало скорее войной, ведущейся за политическое превосходство. Это закончилось Вестфальский мир в 1648 г.

Книги Беме переводили Джон Воробей и Джона Эллистона на английский язык между 1645 и 1662 годами, прямо в середине Английская гражданская война (1642-1651) и суд и казнь короля Карл I.

Первое издание Обращение был напечатан в 1742 году для выдающегося Уильяма Инниса, книготорговец в Лондон. Он содержит заявление Уильяма Лоу мистическое богословие и состоит из трех глав, наполненных красивой прозой.

Введение в Обращение

Олдос Хаксли описал Ло как великую философ и теолог мистики. Он считал Ло «поучительным руководством для многих, кто ищет Бог в природе и в глубине души ».[1] Хобхаус заявил, что Ло на протяжении всей своей жизни оставался верным таинства и учреждения Англиканская церковь, несмотря на его более поздние склонности к Квакеры и их пацифист Вера.[2] в Искупление отрывки Закон утверждал функцию Христос как наш великий пример хорошей жизни и единственный метод преодоления зло не гневом, силой и наказанием, а любовью, терпением и духовным, а не физическим сопротивлением.[3] Для Закона и Беме «Искупление» было прежде всего «единением», возрождением новой безгрешной жизни в душе и ее воссоединением с Богом. Эта концепция, как писал Хобхаус, будет казаться неудовлетворительной для тех людей, которые верят в «вину, праведный гнев, карательное наказание, компенсационное правосудие и жертвенную смерть».[4]

Хобхаус упомянул несколько, возможно, сбивающих с толку отрывков в книгах Ло, которые также встречаются в трудах Беме. Здесь Хобхаус ссылается на концепцию Беме «семи форм или свойств природы», на мифология из падение ангелов из небеса и чтобы Падение Адама от «первого идеального и андрогинный жизнь.[5] Поэтому совет Хобхауса - пропускать эти отрывки в трудах Ло, поскольку тонкая духовность Беме часто затмевалась «физико-химическими, медицинскими, алхимический, и астрологический язык, который часто использовал [Беме] ».[6]

Прием обращения

Обращение был хорошо принят многими современниками Ло и его друзьями. Есть письмо от врача и бемениста. Джордж Чейн к печатнику и писателю Сэмюэл Ричардсон от 9 марта 1742 г., в котором Чейн с энтузиазмом спросил Ричардсона, «видел ли он Обращаться? "и Чейн описал Обращение как «достойный восхищения и безответного».[7][8] Обращение разделен на три главы, каждой из которых предшествует краткое изложение.

Глава I

В начале первой главы Обращение Ло написал следующее резюме:

Творения в целом. О происхождении души. Откуда в творении воля и мысли. Почему воля свободна. Происхождение зла исключительно от твари. Этот мир не был первым, непосредственным творением Бога. Как мир становится в его нынешнем состоянии. Первое совершенство человека. Все доказывает Троицу в Боге. В человеке есть триединая природа Бога. Арианство и деизм опровергнуты природой. Эта жизнь едина для всех существ. Что в природе есть только один вид смерти. В падшей душе есть природа ада. Возрождение - это настоящее рождение божественной жизни в душе. Что в природе возможно только одно спасение. Это спасение можно получить только от Иисуса Христа. Вся вера и надежда деистов оказались ложными.[9]

Некоторые важные слова требуют дальнейшего объяснения, например, «дух» (spiritus: дыхание, воздух или ветер, символ третьего лица Троицы) и «искра» (scintilla animae), используемые многими мистиками как искра в душе, которая может загореться пламенем Божьей любви и доброты, если пожелает.[10]

Единая религия, общая для всего человечества

Для Закона была, есть и всегда будет только одна религия для всего человечества, поскольку все мы одинаково близки к Богу и все мы в равной степени Его дети. Современный читатель должен иметь в виду, что под «мужчиной» и «человечеством» Закон относится как к мужчинам, так и к женщинам, поскольку согласно Закону нет разницы между мужчинами и женщинами для Бога. То же самое относится к слову «сын» или «сыновья», которое Ло иногда использует в своих текстах.

Человек, все человечество, находятся в одинаковых близких отношениях с Богом, все в равной степени являются Его детьми, все находятся под одной и той же необходимостью оказывать Ему одинаковое почтение любви и послушания, все они способны получить от Него одно и то же благословение и счастье. все созданы для того же вечного наслаждения Его любовью и присутствием с ними, все в равной степени призваны поклоняться Ему и поклоняться Ему в духе и истине, все в равной степени способны искать и находить Его, иметь благословенный союз и общение с Ним. Эти великие истины, первые столпы всей истинной и духовной религии, на которых опиралась святая и божественная жизнь древних патриархов, которыми они поклонялись Богу с истинной и правильной верой ... прямо заявлено в писаниях Моисея. Ни один писатель, будь то иудейский или христианский, так прямо ... раскрыл ... необходимость вечной, никогда не прекращающейся связи между Богом и всей человеческой природой ... неопровержимо утверждал бессмертие души или духа человек, и ... доказал необходимость единой религии, общей для всей человеческой природы.[11]

Взгляд закона на зло

Ло писал, что было очевидно, что в этом мире есть зло во всех его частях, но он был убежден, что Бог не создавал зла, ни естественного, ни морального. Поэтому он утверждал, что этот мир в его нынешнем состоянии и состоянии не был первым и оригинальным. творчество Бога:

Этот [мир] находится в развращенном, беспорядочном состоянии, полном грубости, болезней, нечистоты, гнева, смерти и тьмы, [что] столь же очевидно, как и свет, красота, порядок и гармония, которые можно найти повсюду в нем. Поэтому так же невозможно, чтобы это внешнее состояние и состояние вещей было первым и непосредственным делом Бога, как и добро и зло в Самом Боге. Все бури и бури, каждая свирепая жара, каждый гнев холода доказывают с той же уверенностью, что внешняя природа не является первым делом Бога, как доказывают эгоизм, зависть, гордость, гнев и злоба дьяволов и людей, что они не находятся в первом состоянии своего творения. .... Настоящее состояние этого мира - это только остатки или руины, сначала Небес, испорченных падением Ангелов, а затем Рая, потерянного из-за греха Человека. .... Человек и мир, в котором он живет, находятся в одном и том же состоянии беспорядка и нечистоты, имеют одинаковые признаки Жизни и Смерти, оба порождают одно и то же зло, оба хотят Искупителя, и нуждаются в такой же Смерти и Воскресении, прежде чем они смогут прийти к своему первому состоянию чистоты и совершенства.

«Хорошие или даже совершенные качества становятся злыми, когда они отделены от света и любви (Бога), с которыми они должны быть объединены», - утверждает Ло. По его словам, это истинное происхождение всего зла в творении без малейшего вменения Богу. [12] Он сравнивает это с фруктами:

Если бы восхитительный ароматный плод обладал способностью отделяться от того богатого духа, прекрасного вкуса, запаха и цвета, которые он получает от силы солнца и духа воздуха; или если бы он мог в начале своего роста отвернуться от солнца и не получить от него никакой добродетели, тогда он встал бы в своем собственном первом рождении гнева, горечи и терпкости, как это делают дьяволы, которые обратились обратно в свой темный корень и отвергли свет и дух Бога. [13]

Основа самого фундаментального учения Священного Писания

Для Уильяма Лоу наиболее фундаментальная доктрина Писание в том, что Отец - Творец, Сын - Искупитель, а Святой Дух - Освящающий. Поскольку в Боге три, то и в творении должно быть три, и здесь, как утверждает Закон, можно найти «истинное, легкое, здравое и назидательное знание и веру в тайну некоего». Троица в Единстве ».[14]

Падение человека требует нового рождения (возрождения)

Ло считал, что Человек был создан в своем изначальном совершенстве и что Святая Троица была его Создателем; но когда Человек пал или потерял свою первую божественную жизнь, появился новый язык искупительной религии. В результате, согласно «самой внешней букве и внутренней истине наиболее важных статей христианской религии», человек должен «родиться свыше от Слова, или Сына Божьего, рожденного от Духа Божьего», чтобы войти в Царство Небесное. А это означает, как пишет Закон, что «триединая Жизнь Бога» должна сначала родиться в нас, прежде чем «мы сможем войти в триединую блаженную Жизнь или Присутствие Бога». Этот Закон сравнивается с состоянием кающихся возвращающихся. Блудный сын, «Утомленный своей греховной, постыдной природой и желающий отречься от мира, плоти и дьявол.”.[15]

Свободный выбор

Ло считал, что каждое существо должно обладать «способностью соединяться с Богом или отходить от него ... поэтому ни одно создание не может иметь фиксированное состояние или состояние, пока оно не отдаст себя полностью Богу или полностью не отвернется от Него». И это причина и происхождение зла, а именно. будучи абсолютно и вечно отделенными от Бога.[16]

Обращение к арианам и деистам

Ло обратился к арианам и деистам с просьбой отвернуться от своего мнения:

Если вы арианин, не довольствуйтесь числами, которые у вас есть, или одним или двумя выученными именами, которые на вашей стороне ... ничего, кроме бедной, нащупывающей, слепой философии, которая не может смотреть будь то Бог, природа или творение, когда-либо приводили в это человека. .... В Боге есть троичная жизнь, и все, что есть, будь то счастье или несчастье, совершенное или несовершенное, является таковым только потому, что оно имеет или не имеет в себе триединую природу Бога. .... Если вы деист, то он стал таковым либо из-за беспорядочного состояния вашего собственного сердца, либо из-за предрассудков, порожденных искажениями и разделениями христианства, или из-за неприязни к языку Священного Писания, или из мнения Достаточность религии человеческого разума или чего бы то ни было, подумайте сами, христианство - это не выдумка энтузиазма или изобретения священников.[17]

Разница между падшей душой и заблудшей душой

По закону, есть только одно различие между падшей душой и заблудшей душой: они оба нуждаются в одной и той же Спаситель что приводит к новому рождению или регенерация, но одна [падшая душа] имеет предложение Спасителя, а другая (заблудшая душа) отказывается принять Его. Возрождение или возрождение вернет его душу в Царство Небесное.[18] Позже он добавляет, что:

Евангелие говорит, что если падшая душа не родится свыше свыше, не родится свыше от Слова или Сына и Духа Божьего, она не сможет увидеть и войти в Царство Небесное. .... Ничто не является и не может быть спасением, кроме этой возрожденной жизни души.[19]

Поскольку «в Боге нет пристрастия», это спасение через Иисуса Христа, как утверждает Закон, было дано «во все века и во всех странах с самого начала. Патриархи к конец света ». Он - «Свет, который освещает каждого человека, приходящего в мир, и поэтому, когда люди принимают во внимание Евангелие как «сужающие путь к спасению», они неправильно понимают «всю природу христианского искупления».[20]

Существа [Животные], Ангелы и люди

Закон объясняет, что каждое свободное существо (животные) должно иметь и находить свою собственную природу в том или ином состоянии, «как рождение от свободного действия своей воли», в результате чего «ни одно существо [животное] этого мира не может совершают грех ... потому что (животные) не имеют воли, превосходящей природу ». Их воля - это воля природы, и они всегда делают то, что для них естественно, в результате чего они не грешны. Но, как утверждает Ло, воля ангелов и людей - это «потомство или луч», который происходит от воли Бога, и эта воля Бога выше природы. Следовательно, природа дьявола и природа падшего человека вменяются им обоим как их грех ... потому что их воля была неконтролируемой ». [21]

Закон заканчивает первую главу следующими словами:

Поэтому, о человек! Посмотри на себя внимательно и увидь, какое рождение ты рождаешь, какая природа растет в тебе, и будь уверен, что ты должен стоять в том состоянии природы, которое работа твоей собственной воли породила в тебе, будь то будь счастливым или несчастным [рай или ад внутри тебя]. Не жди произвольной доброты Бога по отношению к тебе, когда ты покинешь этот мир; ибо то, что здесь выросло, должно расти вечно. .... Свободная благодать и милосердие, с помощью которых мы спасаемся в Писании, не являются произвольной доброй волей в Боге, которая спасает, кого Он хочет; как князь может прощать одних и не прощать других, просто благодаря своей суверенной милости и благосклонности. .... Итак, пусть никто не уповает на спасение в последний день какой-либо произвольной Добротой или свободной благодатью Бога; ибо спасение есть и не может быть ничем иным, как отложением всего проклятого и адского в нашей природе.[22]

Глава II.

В начале второй главы Закона об апелляции написано следующее резюме:

Вечного и временного характера. Как природа исходит от Бога, и место Его действия. Как твари из этого вышли. Временная природа создана из вечного. Падшие ангелы принесли в природу первый беспорядок. Этот мир создан, чтобы исправить эти расстройства. Откуда добро и зло во всем этом мире. Как рай и ад составляют весь этот мир. Чем огонь мира сего отличается от огня вечного; а материя этого мира - из материальности небес. Вечная природа - это Царство Небесное, блаженное проявление триединого Бога. Бог - это просто любовь и доброта. Как Ему приписывают гнев и гнев. О пожаре вообще. О непрекращающемся огне. О духовности огня. Как огонь появляется в материальных вещах. Отсюда возможность зажечь огонь в вещах этого мира. Каждый человек есть и должен разжигать свой собственный вечный огонь и т. Д.[23]

Этот временный мир - бедная, жалкая смесь добра и зла

Важный вопрос, который сформулировал Закон, заключается в том, почему «вечная природа так деградировала, испортилась и изменила свое вечное состояние совершенства». Он не может представить, чтобы кто-нибудь сказал, что Бог по своей воле изменил вечную природу, «свое величественное Царство Небесное», в эту «бедную, жалкую смесь добра и зла, в это жалкое состояние разделения, грубости, смерти и тьмы».[24] Закон объяснил ответ, почему «добро и зло есть во всей временной природе и творениях» следующим образом:

Потому что вся эта временная природа является порождением той борьбы зла против добра, которую падшие ангелы принесли в свое царство. .... Зло и добро были в царстве ангелов, как только они противопоставили свои воли и желания Богу и божественной жизни. .... Итак, добро и зло, которые есть в этом мире, есть то же самое добро и зло, и в той же борьбе, что и в царстве падших ангелов. .... Зло, существующее в этом мире, - это зло ада, которое стремится быть ничем иным, как адом; они - остатки греха и яда падших ангелов. Добро, которое есть в этом мире, - это искры жизни, которые должны породить небеса.[25]

Вот почему человек должен противостоять злу «в любом виде, в любой форме и цвете», чтобы жизнь и свет небесные могли возвыситься в нем самом, и чтобы Царство Бога могло прийти «и Его воля будет исполнена во всей природе и творениях» .[26]

Все неприятное и ужасное в этой жизни, все, что может огорчить и напугать наши чувства, все виды естественного и морального зла - это лишь часть природы, последствий и проявления ада: ад и зло - это всего лишь два слова для обозначения одно и то же. .... С другой стороны, все, что сладко, восхитительно и любезно в этом мире, в безмятежном воздухе, в чистоте времен года, в радости света, в мелодии звуков, в красоте красок, в благоухание запахов, великолепие драгоценных камней - не что иное, как небеса, прорывающиеся сквозь пелену этого мира.[27]

Глава III.

В начале третьей главы Обращение Ло написал следующее резюме:

Обнаружена истинная основа всех доктрин Евангелия. Почему Адам не мог искупить свои грехи. Почему и как только Иисус Христос мог совершить это искупление. Отсюда пролитие крови во оставление грехов [распятие Христа]. Что это за гнев и гнев, подавленный и искупленный Кровью Христа. О последних страданиях Христа. Почему и как мы должны есть плоть и пить кровь Иисуса Христа.[28]

Искупление (искупление) и Евхаристия (Святое Таинство Господня или Тайная вечеря)

В этой третьей главе Закон показывает читателю все возражения, которые «деисты, ариане и социниане выдвинули против первых положений христианской веры», но он также объяснит свой взгляд на страдания Христа. Это не по «произвольному усмотрению Бога», который принял бы страдания невиновного человека как «достаточное возмещение или удовлетворение грехов преступников». Бог примирился с нами, как утверждает Ло, через Иисуса Христа в софаре, поскольку мы только что родились, недавно были созданы в Иисусе Христе. Он спас нас, не «отдав заслугу своих невинных страданий в качестве полной платы за наши [грехи]», но позволив нам избавиться от нашей «вины и беззаконий», возродив в нас Его природу.[29] Чтобы быть искупленным, Ло убежден, что существует абсолютная необходимость в том, чтобы «наши души [будут] снова облечены этой первой райской или небесной плотью и кровью», без которой мы никогда не сможем войти в Царство Небесное. Эта небесная плоть и кровь должны заново родиться в нас или вновь возродиться в нас из этой крови Христа. Это питье крови Христа, второго Адама,[30] только говорит, что он «должен сделать для нас и в нас то, что первый Адам[31] должно быть сделано".[32] Ло убеждает читателя не искать переносного значения слов «плоть и кровь». Плоть и кровь не относятся к «внешней, видимой, смертной плоти и крови Христа, но к небесной, бессмертной плоти и крови, которые« сошли с небес »и имеют в себе природу, качества и жизнь небесную, «плоть и кровь вечной жизни», которая приносит небеса и бессмертие снова в нас.[33] Ло предупреждает:

Горе тем, кто приходит к нему с устами зверей и разумом змей! Кто с дерзкими сердцами, предан похотям плоти, похотям очей и гордыне жизни, ради мирских целей, внешних проявлений и мирского соответствия, смело вмешивается в те тайны, к которым должны приближаться только те, кто имеют чистое сердце и поклоняются Богу в духе и истине.[34]

Это, согласно Закону, является простой и полной истиной «самой загадочной части» Святое Таинство, высвобожденная им из утомительной словесной борьбы и той «толщи тьмы», которую вносили в нее столь многие ученые соперники со всех сторон. Закон сохранил букву и дух Писания.[35] И здесь Закон заканчивается Обращение ко всем, кто сомневается или не верит в истину Евангелия.

Дата публикации первого издания Обращение 1742 год

Существует некоторая путаница относительно даты публикации первого издания Уильяма Лоу. Обращение в результате чего долгое время считалось, что 1740 год был датой публикации первого издания. Однако первое издание появилось в 1742 году, второе - в 1756 году, а третье - в 1768 году. Эта путаница, вероятно, была вызвана Джон Генри Овертон (1835–1903). Он был английским священнослужителем и историком церкви, который вместе со своим другом по колледжу Чарльзом Джоном Эбби опубликовал в 1878 г. Английская церковь в восемнадцатом векев двух томах. Овертон также опубликовал Уильям Лоу, Не судья и мистик, в 1881 году, в котором он назвал 1740 год датой публикации первого издания Обращаться. Он написал:

Ответ доктору Траппу появился в начале 1740 года. Позже в том же году Ло опубликовал один из наиболее полных и важных из всех своих мистических сочинений. Он имеет полное право, Обращение ко всем, кто сомневается или не верит в истины Евангелия, будь то деисты, ариане, социниане или номинальные христиане.[36]

Издание Moreton Сочинения Уильяма Лоу в девяти томах 1892-1893 гг. Дж. Мортон также использовал 1740 г. как дату первого издания Обращение. Впоследствии Стивен Хобхаус используя «издание Мортона» как «заслуживающее доверия переиздание… после оригинальных изданий» для своего Избранные мистические произведения Уильяма Лоу (1938), также цитируется 1740 год как дата публикации первого издания Обращение.[37]

Даты публикации обращения

Первое издание Уильяма Лоу Обращаться появился в 1742 году. Он был напечатан для У. Инниса, который был книготорговцем в Вест-Энде Св. Павла в Лондоне. Второе издание 1756 г. было напечатано для У. Инниса и Дж. Ричардсона на Патер-Ностер-Роу в Лондоне. Третье издание 1768 года было напечатано для Робинсона и Робертса по адресу 25 Pater-Noster Row в Лондоне. Полный Работы Уильяма Лоу которые вышли в девяти томах, были напечатаны для Дж. Ричардсона, 1762, Лондон. Это собрание сочинений состоит из различных изданий отдельных книг Уильяма Лоу. Даты на отдельных титульных листах варьируются от 1753 до 1776 года.[38] Шестой том содержал третье издание Обращение с 1768 года, который был напечатан для Робинсона и Робертса, 25 Pater-Noster Row, Лондон. Также было более позднее издание Работы 1762 г., изданный в 1780 г., состоящий из различных других изданий Закона Работает.

Рекомендации

  • Хобхаус, Стивен, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, (1938), Rockliff, Лондон, 1949.
  • Йолинг-ван дер Сар, Герда Дж., Духовная сторона Сэмюэля Ричардсона, мистицизма, беменизма и милленаризма в английском романисте восемнадцатого века, 2003.
  • Кейт Уокер, А., Уильям Лоу: его жизнь и мысли, SPCK, Camelot Press Ltd., Лондон, 1973.
  • Закон, Уильям, Работы Уильяма Лоу, 9 томов, Дж. Мортон в 1892-93 гг. (Перепечатка издания «1762 г.» Работы Уильяма Лоу, издано в девяти томах.
  • Маллетт, Чарльз Ф., Письма доктора Джорджа Чейна Сэмюэлю Ричардсону (1733-1743), Vol. XVIII, № 1, Колумбия, 1943 г.
  • Овертон, Джон Генри, Уильям Лоу, Не присяжный и мистик, Longmans, Green and Co., Лондон, 1881 г.

Примечания

  1. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, 1949, с. ix.
  2. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, 1949, с. xiv.
  3. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, 1949, с. 298.
  4. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, 1949, с. 299.
  5. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, 1949, с. 344.
  6. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, 1949, стр. 345; 357.
  7. ^ Чарльз Ф. Мюлетт, Письма доктора Джорджа Чейна Сэмюэлю Ричардсону (1733-1743), Vol. XVIII, № 1, Колумбия, 1943, с. 88.
  8. ^ Герда Й. Йолинг-ван дер Сар, Духовная сторона Сэмюэля Ричардсона, мистицизма, беменизма и милленаризма в английском романисте восемнадцатого века, 2003, стр. 117.
  9. ^ Обращение, работы, Vol. VI, стр. 57.
  10. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, 1949, стр. 249-250.
  11. ^ Обращение, работы, Vol. VI, стр. 59.
  12. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 68-69.
  13. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 69.
  14. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 73.
  15. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 80; 83.
  16. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 85.
  17. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 87.
  18. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 92.
  19. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 93; 95.
  20. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 102.
  21. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 105.
  22. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр.106; 107.
  23. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 107-108.
  24. ^ Обращение, работает, Vol. VI, с. 110-111.
  25. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 114; 115.
  26. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 116.
  27. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 116-117.
  28. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 136.
  29. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 136; 148.
  30. ^ Иисуса Христа часто называют вторым Адамом (с двумя природами: божественной и человеческой), искупившим человечество.
  31. ^ Адам (первый Адам) - имя, используемое в первых главах Книга Бытия ибо первый человек, созданный Богом, также используется как «человечество» и как «человек». Библейский Адам (человек, человечество) создан из адамы (земли). Адам пал из-за своего непослушания.
  32. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 149; 151.
  33. ^ Обращение, работает, п. 153.
  34. ^ Обращение, работает, Vol. VI, стр. 154.
  35. ^ Обращение, работает, п. 154.
  36. ^ Джон Генри Овертон, Уильям Лоу, Не присяжный и мистик, Longmans, Green and Co., Лондон, 1881, стр. 304.
  37. ^ Стивен Хобхаус, Избранные мистические сочинения Уильяма Лоу, отредактированный с примечаниями и двадцатью четырьмя исследованиями мистического богословия Уильяма Лоу и Якоба Бёме, а также исследованием влияния Якоба Бёме на Исаак Ньютон, (1938), с введением Олдоса Хаксли, Лондон, 1949, стр. XXI; 249.
  38. ^ Британская библиотека, Лондон.

внешняя ссылка