Диевас - Dievas

Литовский Диевас, Латышский Диевс, Латгальский Дивс, Прусский Dēiws, Ятвянин Дейвас^[1][2] был изначальным верховным богом в Балтийская мифология и одно из важнейших божеств вместе с Перкунас и он был братом Потримпо. Он был богом неба, процветания, богатства, правителем богов и создателем вселенной. Диевас является прямым преемником Протоиндоевропейский Верховный Небесный отец Бог * Dyēus корня * deiwo-.^[3] Его Прото-балтийский форма была *Дейвас.^[4][5]

У Диеваса было двое сыновей, Диево sūneliai / Dieva dēli, известных как Небесные близнецы.

В недавнем литовском и латышском языках это слово может относиться к божество любого вида (языческие, христианские, вымышленные и тому подобное).

В английском языке Диевас может использоваться как слово для описания Бога (или верховного бога) в дохристианской религии балтов, где Диевас понимался как верховное существо Мир. В литовском и латышском языках он также используется для описания Бога, как его понимают сегодня основные мировые религии.^[6] Ранее * Дейвас просто обозначал сияющий солнечный свет. купол неба, как и в других индоевропейских мифологиях.^[3] Небесный аспект все еще проявляется в таких фразах, как Saule noiet dievā,^[7] из латышских народных песен. В индуизм любое божество известно как Дева,^[8] в результате совместного Протоиндоевропейский корни.

Литовское представление о божественности

Представление о божественности в старая литовская религия до сих пор не всегда понятен современным ученым. Ряд из них предполагает, что у литовцев был пантеистический концепция своей религии. Это понятие, по представлениям современных исследователей, должно было включать следующее:

• признание единого Божественного Существа, которое является стержневой сущностью Вселенной.
• признание множества божественных существ, находящихся на другом уровне главного Бога или, другими словами, отеки единого Бога.
• признание непосредственного участия единого Бога на более низких уровнях в форме низших существ (проявления единого Бога). Известные более поздние источники придают Богу исключительно человеческий облик, но, возможно, это ограничение, добавленное христианством. Сказанные проявления Бога имеют черты скромности, справедливости, целомудрия, деликатности и т. Д., Что свидетельствует о некоторых нравственных приоритетах древних литовцев.

Однако это понимание исключает концепцию пантеона или какого-либо другого возможного совета богов в старой языческой литовской религии.

Многие авторитетные источники, касающиеся литовской мифологии, не противоречат этой концепции, хотя доступных данных немного. Отсутствие данных оставляет большой пробел для интерпретаций, и, как следствие, многие ученые не согласны со всем вышеперечисленным.

Например, историк начала 19 века, Теодор Нарбутт, воспринял присутствие пантеона в литовской мифологии как аксиому. И, несмотря на то, что впоследствии его критиковали за ненадежность его источников и за то, что его интерпретации не всегда совпадали с очевидными данными из литовского фольклора, мифология Нарбутта была представлена ​​в живописной и подробной форме. Его работы оказали определенное влияние на мышление и идеи некоторых ученых.^{[нужна цитата ]}

Гинтарас Береснявичюс отметил, что Диевас занял позицию неактивного божественного существа - deus otiosus - поэтому его культ у прибалтов был сомнительным, а священные места, посвященные Дангаусу Диевасу, даже не упоминаются в балтийской мифологии.^[3]

Что касается Бога (Диеваса) в старой литовской религии, в современных интерпретациях также отсутствуют источники. Тем не менее, то, что концепция единого Главного Бога была признана литовцами, хорошо задокументирована и не вызывает сомнений. Слово Диевас сам кажется опущенным или замененным на его эпитеты на литовском языке: Аукщяузиаз ('самый высокий'), Висагалис ("Вседержитель"), Праамжис ('Вечный') или Пондзежис^[3] ('Господь Бог') и по-прусски как Occopirmzts.

[Примечание: с точки зрения литовской концепции высшей божественности неба ссылка может быть сделана на богиню солнца Сауле, о которой существует обширный свод народных преданий, исх. Сауле]

Проявления

Многие описания Диеваса известны из ранних христианских текстов из Литвы, которые, по-видимому, не являются надежным источником для более ранних времен. Более ранние источники, подробно описывающие Диеваса, не обнаружены. В мифах описывается, как Диева проявляется только в форме человека, в частности, в форме старого мудреца или старого нищего. Но лингвистические данные, например название для Саутернвуд на литовском, Diemedis, буквально Древо-Бог, а также некоторые намеки в исторических легендах предполагают, что проявления могут принимать другие формы, помимо человека, такие как формы животных, птиц или растений.

Смотрите также

• Род (славянская религия)
• Ромува (религия)
• Диевтуриба
• Деус
• Брахман
• Дева (индуизм)
• Дева (буддизм)

Примечания

1. "Протоиндоевропейские корни". Архивировано из оригинал на 2008-06-10. Получено 2008-01-04.
2. Словарь ятвингского языка
3. Береснявичюс, Гинтарас (2000). «Литовская мифология». В Юрате Баранова (ред.). Литовская философия: личности и идеи. Культурное наследие и современные изменения; Серия IVA: Восточная и Центральная Европа. 17. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии. ISBN  1-56518-137-9. OCLC  45248219. Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 2008-12-05.
4. Гимбутас, Мария (1963). «Религия». Прибалты. Лондон: Темза и Гудзон. п. 198. OCLC  1247359.
5. Плата, Кристофер Р .; Лиминг, Дэвид Адамс (2004). Боги, герои и короли: битва за мифическую Британию (1-е изд. В мягкой обложке). Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 78. ISBN  978-0-19-517403-8. OCLC  64023503.
6. Лич, Мария; Фрид, Джером (1949). Стандартный словарь фольклора, мифологии и легенд Фанка и Вагналла. 1. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлы. п. 631. OCLC  3856950.
7. Нав саулите диева гайша, Латвийская Дайна (традиционная латышская народная песня)
8. О'Коннор, Кевин (2006). Культура и обычаи стран Балтии. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п.39. ISBN  978-0-313-33125-1. OCLC  62281692.