Эволюционные идеи эпохи Возрождения и Просвещения - Evolutionary ideas of the Renaissance and Enlightenment

Часть серии по
Эволюционная биология
Зяблики Дарвина, автор Gould.jpg

Эволюционные идеи в периоды эпоха Возрождения и просвещение разработан в то время, когда естественная история стали более изощренными в 17-18 веках, и по мере того, как научная революция и рост механическая философия поощрял взгляд на мир природы как на машину с механизмами, способными анализировать. Но эволюционные идеи начала 18 века носили религиозный и духовный характер. Во второй половине 18 века более материалистические и явные представления о биологическом эволюция начали появляться, добавляя новые пряди в история эволюционной мысли.

17 и начало 18 века

Слово эволюция (от латинский эволюция, означающее «разворачиваться, как свиток») появилось в английском языке в 17 веке, имея в виду упорядоченную последовательность событий, в частности такую, в которой исход каким-то образом содержался в ней с самого начала. Примечательно, что в 1677 г. Мэтью Хейл, нападая на атеистический атомизм из Демокрит и Эпикур, использовал термин эволюция описать идеи своего оппонента о том, что колебания и столкновения атомов в пустоте - без божественного вмешательства - сформировали «Изначальные семена» (семина), которые были «непосредственными, примитивными, производительными принципами людей, животных, птиц и рыб».[1] Для Хейла этот механизм был «абсурдным», потому что «он должен потенциально иметь, по крайней мере, всю Систему гуманной природы или, по крайней мере, этот идеальный принцип или его конфигурацию. эволюция из чего должно состоять дополнение и формирование Гуманной Природы ... и все это извлечено из случайной коалиции бессмысленных и мертвых Атомов ».[1]

В то время как Хейл впервые использовал термин эволюция в аргументации против точный механистический взгляд, который это слово стало бы символизировать, он также демонстрирует, что по крайней мере некоторые эволюционист теории, исследованные между 1650 и 1800 годами, постулировали, что Вселенная, включая жизнь на Земле, развивалась механически, полностью без божественного руководства. Примерно в это время механическая философия из Декарт, усиленный физика из Галилео и Ньютон, начал поощрять машинный взгляд на Вселенную, который стал характеризовать научная революция.[2] Однако большинство современных теорий эволюции, в том числе разработанные немецкими философами-идеалистами Шеллинг и Гегель (и высмеивается Шопенгауэр ), считал, что эволюция духовный процесс, при этом весь ход естественной и человеческой эволюции является «самораскрытием откровения Абсолюта».[3]

Типичный для этих теоретиков, Готфрид Лейбниц постулировал в 1714 году, что "монады «внутренние объекты вызывали движение внутренних сил, и утверждал, что« зародыши всех вещей всегда существовали ... [и] содержат в себе внутренний принцип развития, который заставляет их пройти через обширную серию метаморфоз », чтобы стать геологические образования, формы жизни, психологии и цивилизации современности. Лейбниц ясно чувствовал, что эволюция идет по божественным принципам - в его De rerum originationeradicali (1697), он писал: «Необходимо признать совокупное увеличение красоты и универсального совершенства дел Бога, непрерывный и неограниченный прогресс вселенной в целом, так что она продвигается к более высокому состоянию совершенствования».[4] Другие, такие как Дж. Г. фон Гердер, высказал похожие идеи.[5]

Между 1603 и 1613 годами Сэр Уолтер Рэли был заключенным в Башня Лондона ожидает казни; в этот период он написал историю мира в пяти томах, в которой описал свой американский опыт и приключения; в ней он задавался вопросом, могли ли все новые виды, обнаруженные на новом континенте, найти свое место на Ноев ковчег. Это очень серьезный вопрос в то время, он постулирует, что только животные со старого континента находили место на Ковчеге; в конечном итоге после Потопа некоторые из этих животных мигрируют на новый континент и под давлением окружающей среды изменят свой внешний вид, чтобы создать новые виды.[6] Пятьдесят лет спустя Мэтью Хейл пошел еще дальше и сказал, что на Ковчеге приветствуются только прототипы всех видов животных; в конечном итоге они будут отличаться после их выпуска.[7] Многие священнослужители были довольны идеями Рэли и Хейла, поскольку они, казалось, решали проблему тоннажа Ковчега.

Середина 18 века

В его Венера телосложение в 1745 г. и Система Природы в 1751 г., Пьер Луи Мопертюи повернул к более материалистической почве. Он писал о естественных модификациях, происходящих во время воспроизводства и накапливающихся в течение многих поколений, создавая расы и даже новые виды. Он также предвосхитил в общих чертах идею естественный отбор.[8]

Расплывчатые и общие идеи эволюции продолжали распространяться среди середины восемнадцатого века. Просвещение философы. Г. Л. Буффон предположил, что то, что большинство людей называют видами, на самом деле было просто хорошо выраженными разновидностями. Он считал, что представители того, что тогда называлось родом (что в терминах современного научная классификация считается семьей) все произошли от одного общего предка. Предок каждой семьи возник через самозарождение; Затем воздействие окружающей среды заставило их разделиться на разные виды. Он предположил, что около 200 известных в то время видов млекопитающих могли произойти всего от 38 первоначальных форм. Концепция эволюции Бюффона была строго ограничена. Он считал, что существуют «внутренние шаблоны», которые сформировали спонтанное зарождение каждой семьи, и что сами семьи были полностью и вечно разными. Таким образом, львы, тигры, леопарды, пумы и домашние кошки могли иметь общего предка, а собаки и домашние кошки - нет.[9][10] Хотя предисловие Дарвина к его 6-му изданию Источник зачислен Аристотель с предзнаменованием концепции естественный отбор он также писал, что «первым автором, который в наше время трактовал это в научном духе, был Бюффон».[11]

Некоторые писатели 18 века размышляли об эволюции человека. Джон Митчелл, а врач и картограф, написал в 1744 году книгу под названием Очерк причин разной окраски людей в разных климатических условиях в котором он утверждал, что первый раса на земле был коричневый и красноватый цвет, он сказал, что «промежуточный рыжеватый цвет, обнаруженный у азиатов и коренных американцев», был «изначальным цветом кожи человечества» и что другие расы возникли в результате первоначальной расы, проживавшей поколения в разных климатах.[12] Между 1767 и 1792 гг. Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо включил в свои сочинения не только идею о том, что человек произошел от других приматов, но также и о том, что в ответ на окружающую среду существа нашли методы преобразования своих характеристик в течение длительных интервалов времени. Он также провел исследования эволюции лингвистика, который цитировал Эразм Дарвин в своем стихотворении Храм Природы.[13] Ян-Эндрю Хендерсон утверждает, что Монбоддо был первым, кто сформулировал теорию естественный отбор.[14]

В 1792 году философ Иммануил Кант представил в своем Критика суждения, то, что он называл «смелым предприятием разума», в котором «одно органическое существо [происходит] от другого органического существа, хотя и от того, которое конкретно отличается; например, некоторые водные животные постепенно превращаются в болотных животных, а от них через несколько поколений - в наземных животных ».[15] Некоторые философы 20-го века, такие как Эрик Фогелин Заслуга Канта за предвестие современной эволюционной теории.[16]

В 1796 г. Эразм Дарвин опубликовал свой Зоономия, который предполагает, что «все теплокровные животные произошли из одной живой нити ... со способностью приобретать новые части»[17] в ответ на стимулы, причем каждый раунд улучшений передается последующим поколениям. В его стихотворении 1802 г. Храм Природы, он описал рост жизни от мельчайших организмов, живущих в грязи, до ее современного разнообразия:

Первые образует мельчайшие, невидимые сферическим стеклом,
Двигайтесь по грязи или проткните водянистую массу;
Эти, по мере того как расцветают следующие поколения,
Обретают новые силы и приобретают большие конечности;
Откуда бесчисленные группы растительности весной,
И дышащие царства плавников, ступней и крыльев.[18]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б Гудрам, Мэтью Р. (апрель 2002 г.). «Атомизм, атеизм и спонтанное зарождение людей: дебаты о естественном происхождении первых людей в Британии семнадцатого века». Журнал истории идей. 63 (2): 207–224. Дои:10.1353 / jhi.2002.0011.
  2. ^ Bowler 2003 стр. 33–38
  3. ^ Шеллинг, Система трансцендентального идеализма, 1800
  4. ^ Лавджой 1936, стр. 257
  5. ^ Лавджой, 1936, стр. 183–184, 279–280, 369.
  6. ^ Вендт Герберт, В поисках Адама, 1955, стр. 38-39
  7. ^ Вендт Герберт, В поисках Адама, 1955, с. 40
  8. ^ Bowler 2003 стр. 73–75
  9. ^ Bowler 2003 стр. 75–80
  10. ^ Ларсон 2004, стр. 14–15
  11. ^ Дарвин 1872 стр.9
  12. ^ Колин Кидд, Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире, 1600–2000, 2006 г., стр. 30
  13. ^ Дарвин, Эразм 1825, стр.9
  14. ^ Хендерсон 2000
  15. ^ Кант 1792 Раздел 80
  16. ^ Эрик Фогелин, CW VOL 3, глава 14, Развитие мира органических форм, стр. 142-144.
  17. ^ Дарвин, Эразм 1818 Том I, раздел XXXIX
  18. ^ Дарвин, Эразм 1825 стр. 15

Рекомендации