Георгий А. Лэзэряну-Лэзурикэ - Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică

Георгий А. Лэзэряну-Лэзурикэ
Лэзурикэ с женой в Ковно, 1936.png
Лэзурикэ и жена в Каунас, 1936
Лидер Всеобщего союза рома в Румынии
В офисе
Сентябрь 1933 г. - май 1934 г.
Личная информация
Родился
Георге Лэзареску

1892
Умердата неизвестна
Национальностьрумынский
ПрофессияЖурналист, поэт

Георгий А. Лэзэряну-Лэзурикэ или Джордж Лэзурикэ, также известный как Лэзареску-Лэзурикэ или Лэзэрика (1892 -?), Был вождем Цыганская (цыганская) община в Румыния, также запомнился своей поддержкой ультраправых в Румынии в период между двумя мировыми войнами. Первоначально музыкант, он стал активным членом Всеобщей ассоциации цыган в Румынии, но откололся, чтобы основать (в конечном итоге более мощный) Всеобщий союз цыган в Румынии. С сентября 1933 года по май 1934 года он также был "Воевода цыган ", признанный в качестве такового различными местными племенами. Он и его последователи возмутились этническим обозначением как" цыгане "и выступили за использование слова" цыгане ". Лэзурикэ также попытался ввести термин Згрипли как ссылка на легендарных предков народа.

Хотя Лэзурикэ и его последователи приписывают изобретение цыганской политической символики и известны тем, что они ссылаются на всемирную племенную идентичность, они воздерживались от цыганской националистической активности, предпочитая сосредоточиться на социальных реформах и согласились в некоторой степени на интеграцию с основным румынским обществом. Генеральный союз сотрудничал с Румынская Православная Церковь, распространяя христианство среди кочевников, которым оно помогло обосноваться, и соревнуясь за крещение с Румынские греко-католики. С 1933 года Лэзурикэ смешивал свою цыганскую идентичность с Румынский национализм и, наконец, с фашизмом: он выступал за Национальная аграрная партия и поддерживал контакты с Железный страж, якобы имитируя Адольф Гитлер в его публичном образе.

Лэзурикэ был отстранен Генеральным союзом в 1934 году после ожесточенного конфликта, во время которого он был вынужден отрицать свою принадлежность к цыганской этнической группе. Вскоре он отрекся и включился в другие проекты, причем в отчетах предполагалось, что он планировал исследовательскую поездку в Британский Радж, или что он объявил себя «президентом» румынских румын. Он все еще пытался заручиться поддержкой своей политики и в 1937 году стал лидером Гражданской ассоциации рома в Румынии. Эта группа была более явно ультраправой и антисемитской, рассматривая румын и цыган как людей «общей судьбы», которым в равной степени угрожают иностранцы. К 1938 г. он открыто поддерживал фашистскую Национальная христианская партия, членом которой стал сам Лэзурикэ. На последних известных этапах своей карьеры Лэзурикэ стал критиком Православия, сообщая о его рабовладельческая практика и вызывая подозрение, что он обратился в католицизм.

мероприятия

Подняться к славе

Сообщается, что родился как Георге Лэзареску в 1892 году.[1] будущий активист принадлежал к племени музыкантов ромской общины, или Lăutari; один отчет 1934 года предполагает, что он все еще был выдающимся исполнителем.[2] Хотя иногда его называют «адвокатом господином Лэзурикэ»,[3] на самом деле он окончил коммерческую школу г. Бухарест, а к 1933 году уже владел своим лесным складом в том же городе.[4] Основным видом деятельности Лэзурикэ был журналист, издававшийся как Universul и Адевэрул,[5] хотя он также писал стихи.[6] Лэзурикэ написал в румынский, но выразил гордость тем, что имеет цыганское наследие, и через некоторое время после 1930 года изменил свое имя на форму с дефисом, с Лэзурикэ звучит больше как его Цыганский язык.[1]

Жизнь и карьера Лэзурикэ совпали с самыми ранними попытками создать цыганское политическое собрание. Некоторые из первых шагов в этом направлении были сделаны в 1919 году. Трансильвания, который находился в процессе объединение с Румынией. «Цыганские сборища», требовавшие расширения прав и оседлости ромов внутри Великая Румыния, тем не менее, были забыты общественностью, поскольку даже некоторые из активных участников воздерживались от их обсуждения позже в межвоенный период.[7] Первая задокументированная попытка объединения цыган в политическую организацию была предпринята в 1926 году, когда нео-деревенское братство Лазэра Нафтанаилэ было сосредоточено на Calbor.[8] Нафтанаила был одним из первых активистов, выступавших за создание еще одного этноним заменить igani («Цыгане», от Athinganoi ) и пытались навязать «нео-рустиков» или «новых крестьян» в качестве недискриминационной альтернативы.[9]

В следующем году Lăutari синдикат Джунимея Музыкальная, подал заявку на регистрацию в Илфовский уезд. Это стало ядром для гораздо более крупной Всеобщей ассоциации цыган Румынии (AGȚR), неофициально созданной Калиник boerboianu в апреле 1933 г.[4][10] Лэзурикэ и Георге Николеску (или Никулеску) зарегистрированы как боевики AGȚR, а вскоре и лидеры фракций; Раскол между ними и boerboianu наиболее точно датируется сентябрем того же года.[11] По словам этнолога Габриэлы Боангиу, это был пик вражды между Щербояну и одним из «главных лидеров» AGȚR Лэзурикэ.[12] Erboianu продолжал председательствовать в одной из этих организаций, которая все еще носила название AGR. Большая часть его членов была поглощена более конкурентоспособным Всеобщим союзом цыган Лэзурикэ в Румынии (UGRR).[13]

С точки зрения Боангиу, Лэзурикэ был «столь же странной фигурой, сколь и важен для ассоциативного феномена Ррома [sic ] этническая принадлежность ".[14] Также известный как Всеобщий союз румынских цыган,[15] Группа Лэзурикэ провела съезд 8 октября в Илеана Холл, в районе Бухареста. Moșilor.[4][16] В ноябре Лэзурикэ подал заявку на признание UGRR юридическое лицо согласно румынскому законодательству, но этот процесс застопорился после того, как выяснилось, что шесть из ее учредителей были зарегистрированы по фиктивным адресам или имели судимости.[4]

Исследователь Илона Климова-Александер пишет, что Лэзурикэ удалось «похитить» планы Щербояну, «путешествуя по стране, создавая местные отделения и подчеркивая их связь с центром; он также посещал университеты и уговаривал студентов-цыган посещать их».[17] Утверждая, что это первое собрание цыган в Румынии, это собрание провозгласило Лэзурикэ своим «воеводами»;[18] Чербояну был маргинализован, а его сторонникам, в основном живущим в Трансильвании, было запрещено посещать собрание UGRR.[16]

Конгресс

Двухцветная версия Цыганский флаг, как сообщается, используется UGRR

В июле 1934 г. УГРР вошло во владение Чербояну в Тырнавско-Михайский уезд, открывая свою главу праздником на Поле свободы.[3][19] В октябре Союз организовал международный съезд цыган.[20][21][22] Проведенный на открытом воздухе в одном из цыганских пригородов Бухареста, он, как сообщается, использовал лозунг «Цыгане всего мира, объединяйтесь», призывая всех кочевников «объединиться в расовое и стабильное сообщество». Его организаторы обещали, что цыганская община вступила в эпоху «национального достоинства».[20] Затем Лэзурикэ было поручено представлять Всеобщий союз на всех будущих международных встречах.[23] И он, и Чербояну были членами Цыганское краеведческое общество.[24]

Историк Виорел Ахим подчеркивает долги Лэзурикэ перед «романтической литературой», что отражается в его использовании слова «Воевода». На этот титул никогда не претендовал ни один цыганский племенной лидер в Румынии, где предпочтение отдавалось меньшим, в том числе Bulibaa и Вэтаф.[25] То же самое утверждают исследователи Даниэль Дьякону и Сильвиу Костаки, которые считают, что Лэзурикэ принял «романтический миф» чисто западноевропейского происхождения.[26] Ученый Михаэла Мудуре также отмечает, что использование слова «воевода» должно было вызвать «романтизированную версию цыганского лидерства» и вызвать «феодальную» лояльность со стороны членов UGRR; «демократические методы», - утверждает она, - «были очень ограниченными».[27] В то время как исполнительный комитет в составе 28 человек работал на общественных началах, Лэзурикэ, как исполняющий обязанности президента UGRR, получил безоговорочное возмещение всех своих расходов.[17] Лэзурикэ окружил себя выдающимися членами общества: скрипачом. Григоров Динику помогал ему в качестве почетного председателя, хотя первоначально он сопротивлялся его собственному назначению;[21] историк Георгий Потра и музыкант Д. Панайтеску были членами комитета UGRR.[16] Лэзурикэ продлил предложение действующему президенту Bulibaa, который жил "где-то в Бессарабия ", и не удалось найти вовремя для выбора.[21] Воевода также увеличила представительство рядовых граждан, став первым цыганским лидером, который поощрял участие женщин, которые сформировали свой собственный корпус в UGRR.[28]

Лэзурикэ утверждал, что возглавляет более 1 миллиона цыган, что, вероятно, вдвое превышает число цыган, существующих в Великой Румынии.[29] Легитимность воеводы все еще подвергалась сомнению со стороны других цыганских групп, возникших в результате раскола AGR, хотя, по словам Мудуре: «повестка дня этих организаций была почти такой же. Они были заинтересованы в создании возможностей получения образования для цыган, социальных пособий, поселения. уничтожение кочевых цыган и улучшение имиджа цыган в средствах массовой информации ».[27] У этих двух органов были практически идентичные программы, хотя и с некоторыми существенными различиями в политической лексике.[30] В Oltenia Третья группа, возглавляемая Аурелом Манолеску-Долж, сотрудничала с обеими национальными организациями в достижении ближайших целей.[31] Манолеску-Долж, который также называл себя «Воевода», сплотился с UGRR; его соратник, Константин С. Николэску-Плопшор, опубликовал корпус Цыганская мифология для газеты Союза, О Ром.[32]

Одна из ключевых целей UGRR заключалась в том, чтобы убедить членов и посторонних использовать Роми ("Ромы") более igani, что было сочтено унизительным.[33] Сам Лэзурикэ расширил неологизм до обозначения «свободолюбивого человека», а не просто «человек», и утверждал, что он этимологически связан с Рамаяна.[34] Как утверждает историк Петре Матей, он не возражал против использования igani как эндоним во время общения с Șerboianu, и оставил несколько письменных заявлений, описывающих себя как «цыган».[35] Матей отмечает, что термин, скорее всего, был предложен ему Николае Константин Бацария, румынский главный редактор Адевэрул. В своей колонке от 5 сентября 1933 года Бацария упрекнул Чербояну в том, что он использовал неявно унизительный и враждебный термин, аргументируя это тем, что Роми как подлинные, так и предпочтительные.[36] Первое задокументированное использование Лэзурикэ Роми датируется Матей октябрем 1933 года в манифесте, в котором повторяется нападение Батзарии на Чербояну.[37] Его вновь обретенное признание этого термина было оспорено более высокопоставленным активистом Нафтанаила, который к 1934 году смирился со словом igani и использовал его в названии своей конкурирующей газеты, Нямул Жигэнец.[38]

Как правило, Лэзурикэ и его последователи в первую очередь интересовались культурными, духовными и особенно социальными целями, которые преобладали над демонстрациями цыганского национализма; Историки описывают взгляд на UGRR как смесь социального интеграционизма и культурного сепаратизма.[39] Он дистанцировался от цыганского интернационализма, прося румынские власти запретить «иностранным» цыганским оркестрам выступать в стране, надеясь монополизировать торговлю Lăutari.[40] На баннере UGRR были изображены символы цыганских ремесел, которые Лэзурикэ хотел защитить и продвигать, наряду с герб Румынии; Существовало как минимум 36 других баннеров, каждый из которых представлял партнерскую группу UGRR.[28] Были приняты предложения о создании национального флага рома. Историк Ян Хэнкок утверждает, что это был горизонтальный биколор и как таковой предшественник нынешний цыганский флаг. Однако это толкование остается спорным.[41]

Интеграция и национализм

Газета УГРР, Гласул Ромилор, заявил, что сообщество будет защищать румынское государство и его Короли «до самой смерти. В нашем брате Рома [ni] мы никогда не видели предателей государства». Последующие статьи «сосредоточены на тех же трех основных темах: Бог, Король и Страна».[42] В своей программе Союз обязался поддержать Румынская Православная Церковь против прозелитизма «сект» и обещал наблюдать за шествиями цыган на Успенский праздник (15 августа, выбранный UGRR как «Национальный день»).[43] Эта цель была смягчена другими публичными заявлениями, когда Лэзурикэ заверил своих последователей, что у них будет свобода вероисповедания.[3][19] Как отмечает Климова-Александр, другие цыгане ложно обвинили воеводы в желании превратить свою общину в придаток официального православия; фактически, он «мог бы использовать поддержку и ресурсы Церкви для достижения [своих] собственных целей мобилизации».[44]

6 февраля 1934 года Лэзурикэ получил миссионерскую карту, которую он использовал в качестве своего удостоверения личности, особенно во время поездок в Уезд Хунедоара в октябре 1934 г.[45] Ему удалось поселить некоторых кочевников на земле, купленной UGRR, убедив их пройти крещение и церковный брак, а также основать рабочие кооперативы и школы с цыганами.[46] Несмотря на свою тесную связь с православием, Чербояну также регулярно обвинял UGRR в том, что он является доверенным лицом Румынская греко-католическая церковь.[47] Самого подозреваемого в том, что он является прокатолическим сторонником «католицизации рома», Чербояну потерял поддержку со стороны православных, что позволило печатать манифесты UGRR в официальной церковной печати.[48] Церковь также предоставила Лэзурикэ финансирование для его Конгресса 1933 года.[49]

Часть серии по
Фашизм в Румыния
Различные румынские фашистские символы
Организации
Лидеры
Периодические издания
Идеология
События

Уже в 1933 году в западной прессе в комментариях Лэзурикэ описывался как квазифашист и «исключительно хороший имитатор» Адольф Гитлер.[20] Хотя программа также обещала, что цыгане будут оставаться «в стороне от всех экстремистских партий» и «политически неприсоединившихся»,[50] на практике UGRR был тесно связан с ультраправыми окраинами Румынский национализм, в том числе фашистов. Сообщается, что первый съезд группы посетили 20 членов Железный страж.[51] Румынская полиция сообщил о переписке между воевода и гвардейским «капитаном», Корнелиу Зелеа Кодряну, отмечая также, что Лэзурикэ заручился поддержкой собственного начальника полиции, Гаврила Маринеску.[52]

Матей предлагает, чтобы антицемьянизм не имел никакого значения для ультраправых в Румынии в период между двумя мировыми войнами, поскольку «румынские националисты определяли себя через антисемитизм». Как он отмечает, румынские правые радикалы того времени могли быть одновременно антисемитами и про-цыганами.[53] Кодряну лично пообещал поддержать General Union,[54] и помог с изоляцией boerboianu.[55] Затем UGRR предоставил почетным членом Кодряну и другим фигурам крайне правых, в том числе Наэ Ионеску и Памфил Шейкару.[56] Однако подобные почести были удостоены аполитичных фигур, в том числе писателей. Адриан Маниу и Михай Тикан Румано.[57]

Оустер и возвращение

UGRR и его соперники в равной степени участвовали в отборе голосов за румынские партии. За несколько месяцев до всеобщие выборы 1933 г., Лэзурикэ был агентом крайне правых Национальная аграрная партия (PNA), поручив цыганам голосовать за своих кандидатов.[58] AGȚR заметила такие события, обвинив Лэзурикэ в том, что он действует как инструмент лидера ПНА, Октавиан Гога. В свою очередь, Лэзурикэ изобразил Щербояну отступником православия, переложив обвинение в греко-католическом прозелитизме в сторону самой AGȚR.[55]

Однако к моменту фактического голосования он сам перешел на другую сторону, выбрав более массовую Национал-либеральная партия и просить всех цыган сделать то же самое.[59] Лэзурикэ был назначен руководителем делегации UGRR, выражающей поддержку премьер-министр Ион Г. Дука, одновременно требуя от него положительного ответа на требования цыган.[60] В то же время Манолеску-Долж и его последователи пошли другим путем и просили Грузинские либералы.[61] Как прочитал Мудуре, эти стратегии означали «предложение некоторым румынским политическим деятелям, поддерживающим голосование цыган, в обмен на политику позитивных действий для цыган».[27]

Последней работой Лэзурикэ в рамках Всеобщей унии была огромная попытка привлечь цыган Трансильвании в Православную церковь, что включало в себя обращение их Мадьяризация. Это завершилось массовым крещением в Blaj 28 мая 1934 г.[62] Сразу после, 29 мая[4][63] или 31 мая,[64] Лэзурикэ был отстранен от председательства в UGRR, а затем исключен совсем. Его падение было спровоцировано распространением слухов, в которых его называли «мошенником» и «евреем» и утверждали, что «бывший воевода» обманул ветеринарного врача.[65] Лэзурикэ также привлек братьев Георге и Николае Николеску в качестве спонсоров UGRR, но затем увидел, что они повернулись против него.[66] Николескус спровоцировал падение Лэзурикэ, как сообщается, жестоко обращался с ним, пока он не подписал документ, в котором он ложно отрицал, что он цыган. Отказать ему в его этнической принадлежности было уловкой, которую не ожидал их соперник, который иначе сделал бы должность председателя нематериальной.[64]

Заменой Лэзурикэ в качестве лидера UGRR, а также воеводы, стал Георгий Николеску, который служил до 1941 года.[67] Несмотря на это изменение, группа продолжала демонстрировать фашистские симпатии: согласно одному отчету, съезд цыган в Бухаресте в 1935 году под председательством Николеску проходил в зале, украшенном портретами Гитлера.[68] Согласно уведомлению в Unirea Poporului Газета, Лэзурикэ якобы был приглашен на эту встречу, что также позволило бы компенсировать любой спор между двумя основными фракциями, позволив участникам выбрать свое руководство.[69] Николеску удалось получить официальное признание со стороны румынского правительства, которое Лэзурикэ не смог добиться, и к 1939 году в его подчинении находилось от 400 000 до 800 000 цыган, сгруппированных в 40 региональных отделений.[70]

Несмотря на маргинализацию, Лэзурикэ оставался активным в сообществе, организовывая митинги в Diciosânmartin (Октябрь 1934 г.) и Плоешти (Апрель 1935 г.),[71] и часто преследует свои собственные идеи о происхождении рома. Как отметил Матей, он произвел "национальная цыганская мифология "с эхом от"Индианство ",[37] сосредоточены на псевдоисторической этнической принадлежности и предке цыганских племен, называемой Згрипли.[72] В августе 1934 г. к нему обратился английский и Американские цыгане ассоциации, которые предложили ему присоединиться к антропологической экспедиции для изучения происхождения людей на Индийский субконтинент. Как сообщается, он согласился, заявив, что такие расследования предоставят цыганам "Собственная Палестина ".[2][73] Год спустя он объявил о своем намерении объединить цыган мира в единую нацию, объявив, что он создаст свою газету для продвижения своей цели. Он также заявил о своем новом убеждении, а именно о том, что цыганское "племя" древнеегипетский происхождение.[6] L'Intransigeant Репортер Рене Бенаазек утверждал, что в 1935 году Лэзурикэ уже называл себя «президентом республики цыган», но этот титул тоже был узурпирован третьим цыганским лидером, который также украл и использовал визитную карточку Лэзурикэ.[74] Лэзурикэ и его жена посетили Цыганский Конгресс 1936 г. Каунас в качестве румынских делегатов и предложил основать международную цыганскую газету.[75]

PNC альянс

Лэзурикэ по-прежнему поддерживал православную миссионерскую работу и снова был вовлечен в ультраправые, Национальная христианская партия (PNC) и пишет газету, Кара Ноастра.[76] Доктрины PNC подразумевали, что цыгане были традиционным и ассимилируемым меньшинством, которое, в отличие от Румынские евреи, не представляли угрозы для «румынской буржуазии» и даже были «полезны для румынской нации».[77] В статье в феврале 1937 г. для газеты Манолеску-Должа Timpul, он изложил пересмотренный отчет о Згрипли происхождение, изображая их как Бактрийцы кто отверг Брамин обычаи, чтобы продолжить свой кочевой образ жизни, и которые прославились по всей Азии своей военной доблестью и храбростью. Их только выгнали с родины Монгольские нашествия, разделившись на три группы, только одна из которых была египетской.[78]

С 5 августа 1936 года Лэзурикэ был почетным председателем новой группы Апостола Матея под названием «Искупление цыганских мужчин и женщин в Румынии»;[4] он был там коллегой с Мирон Кристеа, то Патриарх всея Румынии. «Выкуп» расширил цели UGRR, обещая протекционизм цыганским торговцам, а не «иностранным», а также предусматривая полное равенство отношения между цыганами и румынами.[79] Лэзурикэ также имел возможность дестабилизировать отношения Николеску с церковью, добившись того, чтобы мужчин UGRR лишили их позиций христианских миссионеров.[80] Тем не менее, Николеску удалось привлечь на свою сторону Церковь, постепенно отталкивая ее от поддержки Лэзурикэ.[81]

В июле 1937 г., когда писал для цыганского издания Кара НоастраЛэзурикэ атаковал румынских евреев, или «жидов», за то, что они «чужды проблемам и национальным интересам румынской нации, играли коммунистическую мелодию»; С другой стороны, цыгане были лояльны.[82] Он также объявил о создании Гражданской ассоциации рома в Румынии (ACRR), которая, как он утверждал, не была отдельной этнической партией. Он немедленно сформировал картель с PNC для местные выборы того лета, обещая, что каждый коммуна имел бы хотя бы одного советника-цыгана.[83] Этот альянс высмеивали соперники PNC из Национальная крестьянская партия, но Кара Ноастра защищал это как естественный результат: цыгане и румыны «формировали друг друга через общую судьбу».[84]

Это объединение также воссоединило свергнутого воеводы с соперниками Чербояну и Манолеску-Долж, всех из которых UGRR обвинил в попытке представить себя в качестве кандидатов в PNC. всеобщие выборы декабря.[85] ACRR набрал своих членов в Dolj и Яломиня;[86] бывшее отделение находилось под его непосредственным руководством.[87] Пресса UGRR отреагировала на этого нового конкурента, возобновив утверждения о том, что Лэзурикэ был крипто-католиком, который лично обещал Папа Пий XI что он обратит румынских цыган.[88] В сентябре 1937 года информационные агентства сообщили, что Лэзурикэ был отравлен болиголов "Цыганами левого крыла" за то, что они "горячие Нацистский ".[89] Боангиу пишет, что по мере обострения конфликта между двумя воеводствами оба деятеля участвовали в «очевидной манипуляции» истиной.[90]

Как отметил Матей, Лэзурикэ и Щербояну, которые полностью примирились, «могли сойти за цыганских лидеров» при переговорах со своими коллегами из PNC, Гогой и А. К. Куза; вместо этого UGRR оставался привязанным к основным национал-либералам.[91] Правительство PNC, назначенное после выборов 1937 года, ввело законы для "Румынизация "экономики Румынии, включая изгнание" расовых "меньшинств; цыгане, однако, были полностью избавлены.[92] На митинге ACRR, проходившем в Крайова 2 февраля 1938 года Лэзурикэ объявил, что присоединился к PNC и, опять же, поддерживает ее антисемитские доктрины.[93] Он описал Румынию как страну, захваченную еврейскими «вшами», и похвалил руководство КНП за подавление «газет жидов».[94]

Последствия

Вскоре после этого деятельность всех цыганских групп была ограничена введением авторитарная конституция и однопартийного правления Фронт национального возрождения (FRN).[95] Тем не менее, UGRR по-прежнему терпели, поскольку режим пришел к выводу, что он «не делал ничего, что угрожало безопасности государства».[96] Все ее руководство, включая Николеску, присоединилось к фронту уже в марте 1938 года.[87] Авторитарный подход оттолкнул Лэзурикэ от патриарха Кристи, назначенного премьер-министром после отзыва КНП. И он, и Зербояну приехали, чтобы выразить свои католические симпатии. В одном из таких проявлений поддержки католицизма Лэзурикэ отказался от упоминания Успения Богородицы как цыганского праздника и провозгласил Праздник Святых Петра и Павла в качестве новой даты обращения.[97]

Со статьями в Кара Ноастра и Timpul, Лэзурикэ подтвердил утверждения, что Православие было традиционным гонителем Згрипли и ромов, которых он хранил как церковные рабы.[98] Cristea отреагировала тем, что Лэзурикэ удалили из рядов миссионеров, сославшись на опасения, что он обратился. Лэзурикэ сообщил своим читателям, что он сам сдал свою карточку и что ему «противно» это дело.[72] Единственная мера ФРН против цыган была принята в декабре 1939 года, когда кочевники были вынуждены подвергнуться проверкам со стороны государственных органов здравоохранения.[99] Даже в июле 1940 года православные сановники продолжали жаловаться властям на то, что Лэзурикэ и ACRR «оскорбляли Церковь». Их отчеты, скорее всего, были анахроничными, поскольку к тому времени ни группа, ни ее лидер еще не проявляли активности.[72]

Хотя он запретил все цыганские организации, Национальное легионерское государство, созданная Железной гвардией в сентябре того же года, оставалась в целом терпимой к цыганам как группе. Однако влияние нацистская Германия и научный расизм начал просачиваться в его официальную пропаганду.[100] В последующий период возникла сильная антицемьянизм в румынском обществе и дегенерация отношений между цыганскими активистами и румынскими ультраправыми. Вскоре после его столкновение с Железной стражей, диктатор Ион Антонеску выделил ромов как принципиально антиобщественных.[101] По словам Мудуре, деятельность Лэзурикэ и влияние, которое она оказала на известность цыган, невольно внесли свой вклад в концептуализацию «проблемы цыган».[27] Этот дискурс был в конечном итоге принят режимом Антонеску и привел к депортации более 20000 цыган в Приднестровье.[102] Для тех цыган, которых считали более послушными, депортация рекламировалась как работа колонизации, предоставляя каждой семье участок земли и готовый дом.[103] Примерно в 1943 году румынские власти начали распространять идею о том, что использование и признание Роми был обузой, поскольку вводил путаницу между румынами и "цыганами".[104]

Следующий Свержение Антонеску В августе 1944 года UGRR был воссоздан во главе с Николеску с конкретной целью - помочь депортированным из Приднестровья вернуться домой.[105] Он был переименован в Цыганский народный союз и просуществовал менее пяти лет. В 1949 году новый коммунистический режим начал расследование своей деятельности, отметив, что, хотя он был полезен для борьбы с «попрошайничеством и воровством со стороны некоторых цыган», он был политически подозрительным - один член правления предположительно действовал в «Железной гвардии».[105] К тому времени Николеску скомпрометировали за то, что он связал UGRR с Национал-либеральная партия - Бежан. В январе 1949 года он был свергнут и заменен Петре Рэдицэ, сам бывшим членом Демократическая националистическая партия.[106] UGRR и все другие общественные организации были объявлены вне закона в том же году в рамках процесса, закончившегося отказом признать ромов отдельным меньшинством.[107]

Примечания

  1. ^ а б Уильямс, стр. 23
  2. ^ а б Мишель Кондрю, "Une mission va rechercher aux Indes les orgines de la race tzigane", in Le Journal, 27 августа 1934 г., стр. 4
  3. ^ а б c "Știri mărunte. Locale", в Unirea. Foaie Bisericească-Politică, Выпуск 29/1934, стр. 4
  4. ^ а б c d е ж (на румынском) "27 августа - Ziua Mișcării Romilor din România. Ziua Activistului Rom", в Пата-Клуж. БУЛЕТИН ИНФОРМАТИВ, 18 июля 2016 г.
  5. ^ Уильямс, стр. 23. См. Также Matei (2012), p. 57
  6. ^ а б «Циганско Людство ж из добе фараонов», г. Глас Народа, Выпуск 158/1936, стр. 3
  7. ^ Петре Матей, "Adunările iganilor din Transilvania din anul 1919", в Revista Istorică, Часть I: Том. XXI, вып. 5–6, 2010 г., стр. 467–487; Часть II: Том. XXII, Вып.1–2, 2011 г., стр. 135–152. См. Также Matei (2012), стр. 30–31, 56.
  8. ^ Ахим (2004), стр. 154; Dieaconu & Costachie, стр. 184; Климова-Александр, стр. 168–169, 201; Matei (2012), стр. 31, 56–57, 66; Уильямс, стр. 23
  9. ^ Matei (2012), стр. 56–57.
  10. ^ Матей (2012), стр. 57
  11. ^ Климова-Александр, стр. 169, 201
  12. ^ Боангиу, стр. 712–713.
  13. ^ Климова-Александр, стр. 204
  14. ^ Боангиу, стр. 712
  15. ^ Mudure, стр. 64–65.
  16. ^ а б c "I iganii își au asociația lor. —În loc de una însă au două, dar nu se pot înțelege împreună", in Unirea Poporului, Выпуск 40/1933, стр. 7
  17. ^ а б Климова-Александр, стр. 169
  18. ^ Ахим (2004), стр. 155; Климова-Александр, стр. 169; Mudure, стр. 64–65.
  19. ^ а б "Ромии ла Блаж", в Unirea Poporului, Выпуск 29/1934, стр. 4
  20. ^ а б c "Уникальный съезд цыган призывает всех кочевников объединиться", в Ларедо Таймс, 19 ноября 1933 г., стр. 2
  21. ^ а б c Алекс Ф. Михаил, "Популярная загадка. Cine sunt iganii, de unde vin și ce obiceiuri au?", In Realitatea Ilustrată, Vol. VII, выпуск 351, октябрь 1933 г., стр. 352
  22. ^ Климова-Александр, стр. 172–173, 203–204; Mudure, стр. 65
  23. ^ Климова-Александр, стр. 173
  24. ^ Климова-Александр, стр. 203–204; Уильямс, стр. 23, 25–26.
  25. ^ Ахим (2004), стр. 157–158.
  26. ^ Dieaconu & Costachie, стр. 184
  27. ^ а б c d Мудуре, стр. 65
  28. ^ а б Климова-Александр, стр.170, 202
  29. ^ Dieaconu & Costachie, стр. 181. См. Также Duminică, p. 95
  30. ^ Климова-Александр, стр. 171; Матей (2012), стр. 59; Уильямс, стр. 23
  31. ^ Ахим (2004), стр. 156–157; Климова-Александр, стр. 174; Матей (2012), стр. 65–67; Mudure, стр. 65
  32. ^ Ахим (2004), стр. 156–157; Боангиу, стр. 713–715; Dieaconu & Costachie, стр. 185; Климова-Александр, стр. 174; Матей (2012), стр. 67
  33. ^ Dieaconu & Costachie, стр. 184; Климова-Александр, стр. 170, 202; Матей (2012), стр. 57–67; Уильямс, стр. 23
  34. ^ Матей (2012), стр. 60–61, 64–65. См. Также Dieaconu & Costachie, p. 184; Думиникэ, стр. 95
  35. ^ Matei (2012), стр. 57–60.
  36. ^ Matei (2012), стр. 59–60, 62.
  37. ^ а б Матей (2012), стр. 60
  38. ^ Matei (2012), стр. 56–57, 62, 65–66.
  39. ^ Ахим (2004), стр. 156–157; Климова-Александр, стр. 171, 176–177; Уильямс, стр. 23–26.
  40. ^ Dieaconu & Costachie, стр. 182
  41. ^ Климова-Александр, стр.172, 202
  42. ^ Уильямс, стр. 25
  43. ^ Климова-Александр, стр. 169–170, 176; Матей, "Raporturile", с. 171
  44. ^ Климова-Александр, стр. 176
  45. ^ Матей, "Raporturile", стр. 165–166, 169.
  46. ^ Климова-Александр, стр. 171–172; Уильямс, стр. 24–25. Также Ахим (2004), стр. 156
  47. ^ Климова-Александр, стр.176, 201
  48. ^ Матей, "Raporturile", стр. 162–164.
  49. ^ Matei (2012), стр. 58–59.
  50. ^ Климова-Александр, с. 170–171, 202
  51. ^ Опреску, стр. 33; Матей, "Raporturile", с. 165; Уильямс, стр. 24
  52. ^ Dieaconu & Costachie, стр. 184–185.
  53. ^ Matei (2012), стр. 67–68.
  54. ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 31 и (2012), стр. 67–68
  55. ^ а б Варга, с. 631
  56. ^ Опреску, стр. 33. См. Также Матей, «Romii în perioada interbelică», стр. 31 и (2012), стр. 67–68; Уильямс, стр. 24
  57. ^ Уильямс, стр. 24
  58. ^ Опреску, стр. 32–33; Варга, с. 631, 632
  59. ^ Климова-Александр, стр. 202–203; Опреску, стр. 33; Варга, с. 632
  60. ^ Климова-Александр, стр. 203
  61. ^ Ахим (2004), стр. 158; Dieaconu & Costachie, стр. 185
  62. ^ Матей, "Raporturile", с. 166
  63. ^ Боангиу, стр. 713; Dieaconu & Costachie, стр.184, 185
  64. ^ а б Матей, "Raporturile", с. 167
  65. ^ Климова-Александр, стр. 204–205.
  66. ^ Матей, "Raporturile", стр. 166–167.
  67. ^ Ахим (2004), стр. 155–156; Климова-Александр, стр. 172, 173, 174, 204–205.
  68. ^ Николай Саул, Цыгане и ориентализм в немецкой литературе и антропологии долгого XIX века, п. 161. Лондон: Легенда (Ассоциация современных гуманитарных наук), 2007. ISBN  978-1-900755-88-7
  69. ^ "Știrile săptămânii. Romii iarăși se mișcă", в Unirea Poporului, Выпуск 42/1935, стр. 7
  70. ^ Ахим (2004), стр. 156; Dieaconu & Costachie, стр. 181, 186; Климова-Александр, стр. 173. См. Также Boangiu, pp. 712–713; Матей, "Raporturile", с. 162; Варга, с. 633
  71. ^ Matei (2012), стр. 64–65.
  72. ^ а б c Матей, "Raporturile", с. 172
  73. ^ "Али добе цигани свое палестино?", В Slovenski Narod, Выпуск 221/1934, стр. 5
  74. ^ Рене Беназек, "Chez les pharaons des grands chemins. Les vrais Tziganes. VI. - Trois présidents pour un roi", in L'Intransigeant, 19 апреля 1935 г., с. 2
  75. ^ "Congresul internațional al Romilor", в Realitatea Ilustrată, Vol. X, выпуск 489, июнь 1936 г., стр. 5
  76. ^ Ахим (2004), стр. 158–159; Dieaconu & Costachie, стр. 185; Климова-Александр, стр. 175, 201, 203; Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 31–34.
  77. ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 31–35.
  78. ^ Думиника, стр. 94–95.
  79. ^ Климова-Александр, стр. 174–175.
  80. ^ Варга, с. 633. См. Также Matei, Raporturile, p. 169
  81. ^ Матей, "Raporturile", стр. 168–170.
  82. ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 33
  83. ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 33–34.
  84. ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 34–35.
  85. ^ Ахим (2004), стр. 158–159; Dieaconu & Costachie, стр. 185–186.
  86. ^ Климова-Александр, стр. 175, 201
  87. ^ а б Dieaconu & Costachie, стр. 186
  88. ^ Климова-Александр, стр. 201
  89. ^ «Болиголов в вине. Цыганский« принц »отравлен», в Возраст, 3 сентября 1937 г., стр. 12
  90. ^ Боангиу, стр. 713
  91. ^ Матей, "Raporturile", с. 171
  92. ^ Ахим (2004), стр. 163
  93. ^ Dieaconu & Costachie, стр. 186; Опреску, стр. 33; Варга, стр. 633–634.
  94. ^ Опреску, стр. 33; Варга, стр. 633–634.
  95. ^ Ахим (2004), стр. 156; Климова-Александр, стр. 173
  96. ^ Климова-Александр, стр. 205
  97. ^ Матей, "Raporturile", стр. 171–172.
  98. ^ Матей, "Raporturile", стр. 171–172. См. Также Duminică, p. 95
  99. ^ Опреску, стр. 33; Варга, стр. 634–635.
  100. ^ Ахим (2004), стр. 166–167.
  101. ^ Ахим (2004), стр. 168. См. Также Oprescu, p. 34
  102. ^ Ахим (2004), стр. 167–185; Mudure, стр. 65–66; Опреску, стр. 34; Варга, стр. 635–641.
  103. ^ Опреску, стр. 34
  104. ^ Matei (2012), стр. 69–70.
  105. ^ а б Ахим (2010), стр. 452–454.
  106. ^ Ахим (2010), стр. 454, 457–458
  107. ^ Ахим (2004), стр. 189–190 и (2010), пассим

Рекомендации

  • Виорел Ахим,
  • Габриэла Боангиу, «Imagini recuperate ale etniei rrome», в Luminița Botoineanu, Елена Данила, Сесилия Холбан, Офелия Ишим (ред.), Români majoritari / Români minoritari: interferențe și coabitări lingvistice, literare și etnologiceС. 711–717. Яссы: Editura ALFA, 2007. ISBN  978-973-8953-49-9
  • Даниэль Дьякону, Сильвиу Костаки, «Romii din România în perioada interbelică. Aspecte socialdemografice și evoluții organatorice și politice», в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Partide politice și minorități naționale din România în secolul XX, Vol. V, стр. 174–186. Сибиу: ТехноМедиа, 2010. ISBN  978-606-8030-84-5
  • Ион Думиникэ, "Primele mențiuni referitoare la prezența strămoșilor romilor / iganilor moldoveni in spațiul carpato-nistrean conservate în legendele locale i consmnate în publicații", в Revista de Etnologie și Culturologie, Vol. XXII, 2017. С. 91–106.
  • Илона Климова-Александр, «Развитие и институционализация представительства и управления цыган, Часть 2. Начало современной институционализации (девятнадцатый век - Вторая мировая война)», в Документы о национальностях, Vol. 33, выпуск 2, июнь 2005 г., стр. 155–210.
  • Петре Матей,
    • "Raporturile dintre organațiile țigănești interbelice și Biserica Ortodoxă Română", в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Partide politice și minorități naționale din România în secolul XX, Vol. V, стр. 159–173. Сибиу: ТехноМедиа, 2010. ISBN  978-606-8030-84-5
    • "Romii în perioada interbelică. Percepții naționaliste", в Stefánia Toma, László Fosztó (ред.), Спектр: cercetări sociale despre romiС. 15–44. Клуж-Напока: Institutul pentru Studierea Problemelor Minorităților Naionale & Editura Kriterion, 2011. ISBN  978-606-92512-9-4
    • "Romi sau igani? Etnonimele - istoria unei neînțelegeri", в Иштване Хорват, Лучиан Настаса (ред.), Rom sau igan: dilemele unui etnonim în spațiul românescС. 13–73. Клуж-Напока: Institutul pentru Studierea Problemelor Minorităților Naionale, 2012. ISBN  978-606-8377-06-3
  • Михаэла Мудуре, «От цыган до афроамериканцев», в Журнал по изучению религий и идеологий, Vol. 2, выпуск 4, весна 2003 г., стр. 58–73.
  • Дан Опреску, "Minoritățile naționale din România. O privire din avion", in Sfera Politicii, Выпуск 4 (158), апрель 2011 г., стр. 29–43.
  • Андреа Варга, "În loc declusionzii", в "Лучиан Настасэ", Андреа Варга (ред.), Minorități etnoculturale. Mărturii documentare. Iganii din România (1919–1944)С. 627–643. Клуж-Напока: Fundația CRDE, 2001. ISBN  973-85305-2-0
  • Сьюзан Уильямс, «Цивилизованная ловушка» современности и румынских цыган, 1918–1934 », в Обзор антропологии Восточной Европы, Vol. 25, выпуск 2, 2007 г., стр. 12–27.