Холокост туризм - Holocaust tourism

Главная трасса Аушвиц-Биркенау. Постоянная выставка в Государственный музей Аушвиц-Биркенау.

Холокост туризм туда и обратно путешествовать по направлениям, связанным с истреблением евреев во время Холокост во время Второй мировой войны, включая посещение мест еврейского мартиролога, таких как бывшие Нацистские лагеря смерти концентрационные лагеря превратились в государственные музеи.[1] Он относится к категории так называемого «корневого туризма», обычно проходящего через некоторые части Центральной Европы.[2] или, в более общем смысле, западный стиль темный туризм к местам смерти и бедствия.[3]

Период, термин Холокост, впервые использованное в конце 1950-х годов, произошло от греческого слова холокаустон что означает полное всесожжение Богу. Это стало символом систематического истребления примерно шести миллионов европейских евреев нацистской Германией в оккупированные территории с 1933 по 1945 гг.[4] Этот термин также может применяться для обозначения примерно пяти-семи миллионов нееврейских жертв, убитых нацистами в тот же период времени.[5]

Спектр темного туризма

Термин «темный туризм» впервые был введен в употребление в 1996 году. По словам П. Р. Стоуна, существует спектр темного туризма, который различает оттенки темного туризма:[6]

самый темный
темнее
тьма
светболее легкийсамый легкий

Спектр помогает определить интенсивность как структуры предложения, так и потребления. Самый темный туризм характеризуется следующими элементами: ориентация на образование, исторический фон, аутентичность местоположения с точки зрения реликвий (нецелесообразность) и ограниченный туризм. инфраструктура. Объекты легчайшего туризма имеют в большинстве своем противоположные черты: развлекательную направленность, коммерческую централизацию, недостоверность, коммерческую целесообразность и более высокий уровень туристической инфраструктуры. Профессор Уильям Ф. С. Майлз утверждает, что смерть и насильственные события, передаваемые из поколения в поколение через выживших и свидетелей, более мрачны, чем другие события. Майлз также отмечает, что уровень темноты в туристическом месте может частично зависеть от семейного прошлого потенциальных туристов.[6]

Камень выделяет семь темных поставщиков, которые создают темный туристический продукт и опыт. Модель семи темных поставщиков демонстрирует темный туризм как многогранное явление, с лагерем смерти в Аушвиц-Биркенау возможно, самый мрачный с точки зрения влияния.[6] Темные лагеря геноцида - это места, где на самом деле имели место геноцид и насилие. Все такие сайты относятся к этой категории. Освенцим был крупнейшим из нацистских лагерей смерти во время Второй мировой войны и находится на вершине этого списка. Места Холокоста обычно зависят от спонсорской поддержки правительства. Среди семи темных поставщиков также места военных действий и поля сражений (Темные места конфликта), места воспоминаний (Темные святилища), кладбища известных людей (Темные места отдыха), тюрьмы и суды (Темные подземелья), экспонаты, связанные со смертью и страданиями ( Dark Exhibitions) и, наконец, туристические объекты, делающие упор на развлечения (Dark Fun Factories).[6]

Постпамять и еврейская идентичность

Смотрите также: Исторический туризм
Марш живых из Освенцима в Биркенау

Туристические места Холокоста связаны как с «пост-памятью», так и с культурной идентичностью, причем пост-память является важным элементом мотивации туристов, посещающих Холокост. Марианна Хирш определяет это следующим образом.

Постпамять характеризует опыт тех, кто вырастает во власти рассказов, предшествующих их рождению, чьи собственные запоздалые истории эвакуированы историями предыдущего поколения, сформированными травмирующими событиями, которые невозможно ни понять, ни воссоздать.[7]

Пост-память - это взаимосвязь между выжившими и поколениями евреев, переживших Холокост, с целью сохранения и передачи опыта Холокоста. Первые исследования второго поколения начали появляться в 1970-х годах. Например, Хелен Эпштейн книга 1979 года Дети Холокоста: беседы с сыновьями и дочерьми выживших состоит из интервью с детьми выживших со всего мира.[8]

Личность детей некоторых выживших зависит от опыта их родителей в Холокосте. Посещение евреями мест Холокоста часто является попыткой исследовать истоки своей идентичности. Эрика Лерер считает это Еврейская идентичность поиски как «способ войти в поток семьи, сообщества и истории, из которого чувствуешь себя вытесненным».[9] Многие еврейские туры проводятся, чтобы установить связь выживших и второго поколения с неизвестным местом и / или идентичностью.

В Центральной Европе

Карта Холокоста Польши

За последние 20 лет Центральная Европа стал самым популярным регионом для путешествий по еврейскому наследию. Недавний рост туризма связан с несколькими историческими событиями, открывшими регион: Солидарность движение; Михаил Горбачев политика гласность и перестройка; и распад Советского Союза.[2]

Хотя многие из туристов не имеют непосредственного опыта Холокоста, многие туры по Холокосту посещают аутентичные места Холокоста, такие как кладбища и крематории. Двумя основными направлениями туризма Холокоста являются Польша и Израиль. Отношения между этими двумя странами в туризме Холокоста лучше всего проиллюстрировал антрополог Джек Кугельмасс, который применил «производственный подход» к групповым миссиям Шоа.[10]

Поездка организована таким образом, чтобы свести к минимуму контакт с современной Польшей и привить негативное ощущение места. Лагеря смерти служат конденсирующими символами всего еврейского прошлого. Отождествляя себя с мертвыми Шоа, участники стремятся подтвердить свою собственную уязвимость ... в отличие от своего привилегированного положения евреев в американском обществе, при этом клятвенно противодействовать ассимиляции. Поездки неизбежно заканчиваются в Израиле, который мифологизируется как «еврейское будущее».

— Дж. Фельдман, Над ямами смерти, под флагом [10]

В Израиле Марш Живых (MOTL) была основана в 1988 году и занимается организацией туров по Холокосту для подростков. Ежегодно MOTL отправляет тысячи молодых людей из более чем пятидесяти стран в Польшу и Израиль. Польша - одна из стран, наиболее посещаемых туристами Холокоста из-за количества лагеря смерти в Польше. До Второй мировой войны в Польше была самая большая еврейская община в Европе, из которой более трех миллионов (90%) были убиты.[11]

Лагеря смерти и трудовые лагеря были построены в Центральной Европе немецкими оккупационными властями в конце 1930-х - начале 1940-х годов, многие из них в Польше, из которых Освенцим был первым и самым большим. В период между 1941 и 1944 годами рейхом были созданы другие лагеря смерти. оккупированная Польша включая Майданек (в Люблин ); Биркенау (в Бжезинке); Треблинка (возле села Треблинка); Белжец (к юго-востоку от Люблина); Собибор (возле села Собибор); Хелмно (возле села Хелмно-над-Нерем).[12]

Критический взгляд

Холокост туризм, несмотря на его недолгое существование, подвергся критике. Польский журналист и еврейский активист Константи Геберт отметил:

Люди часто забывают, что польские евреи важны не в том, что они 900 лет ждали, пока немцы придут и убьют их, а в том, что они действительно что-то сделали за эти 900 лет.

— Константин Геберт, Жизнь в стране пепла [13]

Антрополог Джек Кугельмасс писал, что американские поездки в Польшу, спонсируемые Министерством образования Израиля, пропагандируют смерть, а не жизнь, потому что места Холокоста позволяют сильно эмоционально апеллировать к мифологизированной идентичности.[10] Точно так же пропагандистские послания, навязываемые организаторами студентам, участвующим в путешествиях по Шоа, носят скорее националистический, чем универсальный характер, и неизбежно влияют и на их сочувствие к палестинцам.[10] Критика групповых миссий Шоа со стороны Новости и мнения Израиля сосредоточил внимание на его экономическом аспекте, а отдельные члены призывали к всеобщему бойкоту польских сайтов, связанных с Холокостом. Чтобы остановить приток денежных средств от туризма,[14] известные раввины выступали за то, чтобы евреи воздерживались от поездки в Польшу, даже если они хотели участвовать только в официальном Марше живых.[14]

Подобные сообщения [на форуме] показывают, что многие евреи готовы пожертвовать выгодами посещения исторических мест, чтобы восстановить утраченное равенство и потенциально принять ответные меры против целых народов и их граждан через шестьдесят лет после определенного события ... Кроме того, эти попытки часто обнаруживались, что их предпринимали люди, которые не были напрямую вовлечены в несправедливое событие, но косвенно испытали на себе последствия виктимизации.

— Дж. С. Подошен, Дж. М. Хант [14]

Альтернатива квест-туризму

Квест-туризм, или «туризм корней»,[2] это вид культурного и этнографического туризма, ориентированный на еврейское наследие и его истребление как историческую трагедию. Этот термин впервые употребил Э. Лерер.[15] Он отличается от туризма Холокоста своей ориентацией на трагический аспект еврейского наследия. Квест-туристы имеют определенную мотивацию и могут характеризоваться следующими особенностями:

  1. они, как правило, потомки переживших Холокост;
  2. они путешествуют индивидуально или с близкими друзьями и семьей;
  3. они очень заинтересованы в путешествиях;
  4. они обладают сильной пост-памятью;
  5. их цель - раскрыть историю и преодолеть общинную идеологию.

Виртуальные еврейские общины

В Интернете есть три сообщества, в которых распространяются связанные с евреями проблемы и новости, в частности, о туризме, посвященном Холокосту, в Германии и по всей Центральной Европе. По описанию Дж. С. Подошена и Дж. М. Ханта, это:

  1. Еврейские текущие события. Форум в основном для Северной Америки и Израиля с тысячами сообщений о мировых событиях, а также связанными с евреями новостями из мировых еврейских периодических изданий.
  2. Религиозный иудаизм. Община, состоящая из более чем четырех тысяч американских ортодоксальных и консервативных евреев, главный интерес которых - иудаизм и его распространение по всему миру. Сообщество подразделяется на группы по географическим зонам. Группа опубликовала более миллиона сообщений, и, согласно архиву сообщества, Холокост в отношении туризма - одна из самых обсуждаемых тем.
  3. Израильские новости и мнения. Сайт евреев, живущих в Израиле и его окрестностях, на котором обсуждаются новости из популярных израильских и еврейских СМИ.[14]

Примечания

  1. ^ Швабе, Александр (27 января 2005 г.). «Туризм Холокоста: посещение Освенцима, фабрики смерти». Der Spiegel. Гамбург, Германия. Получено 11 августа 2015. Туристические отели Кракова находятся всего в часе езды от самого ужасного места в мире: Освенцима. Ежегодно в лагерь смерти приезжает около 600 000 посетителей. Среди них бывшие заключенные, религиозные евреи и потомки погибших. Для всех это путешествие, пронизанное болью.
  2. ^ а б c Куреши, Ясмин (27 июля 2011 г.). «Воспоминания о Холокосте и« коренной туризм »в Восточной Европе». Mondoweiss. Получено 11 августа 2015.
  3. ^ Исаак, Рами Халил; Чакмак, Эрдинч (2013). «Понимание мотивации посетителей в местах гибели и бедствия: случай бывшего транзитного лагеря Вестерборк, Нидерланды». Актуальные вопросы туризма. 17 (2): 1–16. Дои:10.1080/13683500.2013.776021. S2CID  55027449.
  4. ^ Музей Холокоста Хьюстон, Термины, связанные с Холокостом. Проверено 11 августа 2015 года.
  5. ^ Фридлендер, Генри (1995). Истоки нацистского геноцида: от эвтаназии до окончательного решения. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 191. ISBN  9780807846759.
  6. ^ а б c d П. Р. Стоун. Спектр темного туризма: к типологии туристических мест, достопримечательностей и выставок, связанных со смертью и жуткими. (PDF-файл, прямая загрузка 252 КБ), Vol. 54, No. 2, 2006, pp. 148, 151 (5-8 / 17 в PDF). Из: Избранные произведения доктора Филипа Стоуна. Университет Центрального Ланкашира. Дата обращения 12 августа 2015.
  7. ^ Хирш, Марианна. Семейные рамки: фотография, повествование и запоминание. Нью-Йорк: CreateSpace, 2012, стр. 22.
  8. ^ Хелен Эпштейн (2008), Дети Холокоста: беседы с сыновьями и дочерьми выживших. Отпечатки лап, ISBN  1439512388.
  9. ^ Лерер, Эрика Т. Возвращение к еврейской Польше: исторический туризм в неспокойных местах. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2013, стр. 101.
  10. ^ а б c d Джеки Фельдман (2010) [2008]. Над ямами смерти, под флагом: вояжи молодежи в Польшу и проявление израильской национальной идентичности. а. Книги Бергана. С. 20–21. ISBN  978-0857453877. Получено 12 августа 2015.
  11. ^ Тадеуш Пиотровски (2006). Холокост в Польше. п. 217. ISBN  978-0786429134. Получено 2015-08-14.
  12. ^ Роберт Д. Черри, Аннамария Орла-Буковская, Переосмысление поляков и евреев: тревожное прошлое, светлое будущее, Роуман и Литтлфилд, 2007 г., ISBN  0-7425-4666-7, Google Print, стр. 5.
  13. ^ Александра Янковская, Симоне Мюллер-Поль, улица Элла, Кошерные креветки? Новый музей в контексте холокостского туризма в Польше. Человечество в действии, 2015.
  14. ^ а б c d Джеффри С. Подошен, Джеймс М. Хант (15 января 2011 г.). «Восстановление справедливости, Холокост и туризм по священным местам» (PDF). Методология (3). Управление туризмом 32/2011. 1335 (4-5 / 11 в PDF). Лента статей доступа OA. Получено 11 августа 2015. Хант и Кернан (1991) отмечают, что те, кто были жертвами тревожных событий, могут когнитивно реструктурировать входные данные или результаты, связанные с конкретной деятельностью, связанной с самим событием. Следовательно, восприятие потерпевших с точки зрения предшественников и / или последствий конкретных событий может не отражать реальность. Следовательно, ответные потребительские практики, направленные на восстановление утраченной справедливости, действительно могут быть неправильно направлены, тем самым наказывая причинителя вреда, которого не существует в физической реальности, исходя из доступности одних факторов и игнорирования других.[п. 7 в PDF] Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  15. ^ Возвращение к еврейской Польше: исторический туризм в неспокойных местах. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2013.

Рекомендации

  • Эрика Лерер. The Quest: Scratching the Heart // Poland Revisited. Блумингтон: издательство Индианского университета, 2013; С. 91–122.
  • Э. Жиловский. Воссоздание Postmemory? Дети выживших в Холокосте и путешествие в Аушвиц. Университет Монаша, 2008 г .; С. 145–162.
  • П. Р. Стоун. Спектр темного туризма: к типологии туристических мест, достопримечательностей и выставок, связанных со смертью и жуткими. Vol. 54, № 2, 2006 г .; С. 145–160.
  • А. Янковская, С. Мюллер-Поль, ул. Э. «Кошерные креветки? Новый музей в контексте туризма, посвященного Холокосту в Польше». Человечество в действии, Польша, 2008.
  • К. Авив, Д. Шнеер. Новые евреи: конец еврейской диаспоры. Нью-Йоркский университет, 2005 г .; С. 215.
  • J.S. Подошен, Дж. М. Хант. Восстановление справедливости, Холокост и туризм по священным местам. Elsevier, 2011; С. 1332–1342.
  • У. Майлз. Освенцим: музейная интерпретация и темный туризм. США, 2002 г .; С. 1175–1178.

внешняя ссылка

дальнейшее чтение

  • Т. Ричмонд, Конин: поиски исчезнувшей еврейской общины одним человеком. Винтаж, 1996 год; 572 с.
  • Х. Эпштейн, Дети Холокоста: беседы с сыновьями и дочерьми выживших. Putnam, 1979; 348 с.
  • Дж. Бенсток, Документальный фильм "Туризм Холокоста". Великобритания, 2005 г.
  • Т. Турнелл-Рид, «Привлечение Освенцима: анализ опыта молодых путешественников в туризме Холокоста». Журнал потребления и практики туризма, 2009. Т.1. №1; С. 26–52. ISSN 1757-031X.
  • Дж. Фельдман, Над ямами смерти, под флагом. Великобритания, 2008 г .; 95 стр.
  • Верма С. и Джайн Р. (2013), «Использование трагедии для туризма». Исследования в области гуманитарных и социальных наук, 3 (8), 9-13.
  • Вердлер, К. (2013), «Темный туризм и идентичность места: управление и интерпретация темных мест». Журнал исторического туризма, (опережающий печать), 1-3.
  • Gnoth, J., & Matteucci, X. (2014), «Феноменологический взгляд на литературу по исследованию поведенческого туризма». Международный журнал исследований в области культуры, туризма и гостеприимства, 8(1), 3-21.
  • Поттс, Т. Дж. (2012), «Темный туризм» и «китчификация» 11 сентября ». Туристические исследования, 12(3), 232-249.
  • Уилсон, Дж. З. (2008), Тюрьма: культурная память и темный туризм. Питер Лэнг.
  • Sather-Wagstaff, J. (2011), Наследие, которое причиняет боль: туристы в воспоминаниях 11 сентября (Том 4). Left Coast Press.