Письма о демонологии и колдовстве - Letters on Demonology and Witchcraft

Титульный лист первого издания

Письма по демонологии и колдовству, адресованные Дж. Г. Локхарту, эсквайру. (1830 г.) был исследованием колдовство и сверхъестественное Сэр Вальтер Скотт. Всю жизнь изучая фольклор, Скотт смог использовать обширную коллекцию первичных и вторичных источников. Его книга нашла много читателей в 19 веке и оказала значительное влияние на продвижение викторианской моды на Готика и призрачная фантастика. Хотя при первой публикации он встретил неоднозначные отзывы, теперь он признан новаторской работой научных антропология, рассматривая его предмет остро и аналитически, что предвосхищает более поздние исследования по этому предмету, а также представляет легко читаемый сборник сверхъестественных анекдотов.

Содержание

Книга разделена на десять частей, каждая из которых представляет собой письмо автора зятю. Дж. Г. Локхарт. Этот формат позволяет Скотт писать в неформальной, дискурсивной манере, улучшая читаемость книги. Он представляет широкий обзор отношения к демонология и колдовство с библейских времен до 19 века, иллюстрируя это большим количеством анекдотов отдельных случаев. Он также рассматривает темы призраков, фей, пирожные, эльфы, ясновидение, а мифологии различных германских народов. Вера в эти явления представляется как результат невежества и предрассудков, которые в конечном итоге были развеяны с появлением рационалистической философии в 18 веке. Он указывает, что преследования за колдовство часто были направлены против еретиков и неугодных политических деятелей. Повсюду он обращается со своими подданными в аналитической, рационалистической манере, которой можно ожидать от наследника Шотландское просвещение.[1][2][3]

Сочинение

Увлечение Скотта сверхъестественным восходит к его детству.[1] В 1809 году он предложил своему другу Роберт Сёртиз что они работают вместе над «системой демонологии», и в 1812 году он предложил сотрудничать с Чарльз Киркпатрик Шарп на сборник юмористических рассказов на ту же тему. В 1823 году он начал «диалог о народных суевериях»; его издатель предложил ему расширить его до длины книги, но Скотт решил, что сумма слишком мала, и отказался от этой идеи.[4]

В 1830 году позиция Скотта была совершенно иной. Чтобы выплатить огромные долги, он в течение нескольких лет писал том за томом художественной и научно-популярной литературы в ущерб своему здоровью.[5] В феврале перенес инсульт,[6] побуждая зятя, Дж. Г. Локхарт, чтобы предложить ему написать книгу по демонологии, а не более требовательный трехтомный роман. Это обещало быть в Джон Сазерленд По словам, «своего рода обходное эссе на антикварные темы, которое дается так же легко, как разговор со Скоттом». Это должен был быть вклад в пользу издателя Джон Мюррей "s"Семейная библиотека ", а выплата 600 фунтов стерлингов была бы крайне необходимой субсидией на его личные расходы.[7] Он начался 21 марта,[8] но после трех месяцев работы он начал ослабевать. «Я должен сделать что-нибудь получше, чем этот демонологический мусор», - писал он в своем Журнал. «Сейчас девять часов, и я устал, да, устал мой дух».[9] 16 июля он смог записать: «Я закончил Демонология и есть намерение сказать D-n it, но это чертовски моя рука ", и к 22 июля он закончил исправляя доказательства.[10][11]

Публикация

Письма о демонологии и колдовстве был опубликован 14 сентября 1830 года, как раз вовремя, чтобы в полной мере воспользоваться рождественской торговлей. С ноября 1830 г. были проданы экземпляры. экстра иллюстрированный с двенадцатью гравюрами Джордж Крукшанк. Продажи первого издания были достаточно быстрыми, поэтому потребовалось второе издание, опубликованное 24 января 1831 года.[7][12] В последующие годы появились переводы на итальянский и испанский, а в 1830-х годах были опубликованы два конкурирующих французских перевода.[13] Новые издания Буквы появлялись через короткие промежутки времени на протяжении 19 века.[14]

Источники

У Скотта было необычайно хорошее положение, чтобы написать книгу по демонологии и колдовству, поскольку, как напомнил ему Локхарт, «у вас есть целая библиотека. de re magica [о магии] на Abbotsford ",[15] но, тем не менее, ему пришлось обратиться к своим друзьям за помощью в поиске множества необычных материалов. Важные источники для работы Скотта включают: Сэмюэл Хибберт с Очерки философии явлений,[16] Роберт Питкэрн с Уголовные процессы и другие разбирательства в Высоком судебном суде Шотландии, Реджинальд Скот с Открытие колдовства, Роберт Кирк с Очерк о подземном содружестве, Хлопок Мазер с Магналия Кристи, Джон Ферриар "О популярных иллюзиях и, в частности, современной демонологии", Томас Джексон с Трактат о происхождении неверияи множество первоисточников в виде анекдотов, присланных ему корреспондентами, не говоря уже о его собственных воспоминаниях о личных переживаниях, таких как покупка попутного ветра у ведьмы в Оркнейские острова во время плавания, которое он предпринял в 1814 году.[17] Скотт также смог использовать большой корпус своих предыдущих работ по сверхъестественным вопросам.[18]

Прием

Первой реакцией на публикацию книги Скотта стал шквал писем от читателей, желающих сообщить ему о малоизвестных ведьмах из прошлого или о сверхъестественных переживаниях корреспондента.[19] За этим последовало появление ряда трактатов на родственные темы, в том числе книги Чарльза Апхэма. Лекции по колдовству (1831), Дэвид Брюстер с Письма о природной магии (1832 г.), и Уильям Годвин с Жизни некромантов (1834).[20] Книге Скотта также приписывают создание длинной череды викторианских романов на некромантические темы, которые включают Харрисон Эйнсворт с Ланкаширские ведьмы и Брэм Стокер с Дракула.[21]

Хотя книга быстро разошлась, критики восприняли ее неоднозначно: некоторые хвалили ее скептическое отношение к сверхъестественному, а некоторые считали ее недостаточно скептической.[1][22] Это было тепло оценено Imperial Magazine, то Джентльменский журнал, а Литературный вестник; то Эдинбургский литературный журнал и Aberdeen Journal предположил, что книга слишком легковесна с философской точки зрения;[1] и Журнал Blackwood критиковал стиль Скотта и непоследовательность его аргументов.[23]

Когда Локхарт пришел писать свою биографию Скотта (1837–1838), он довольно высокомерно относился к Письма о демонологии и колдовстве, в котором он увидел явные следы недавнего инсульта автора. Он написал, что это:

содержит много отрывков, достойных его лучшего дня - маленькие отрывки живописного повествования и тому подобное - фактически, стенограммы его собственных знакомых историй у камина. Проницательность, с которой просеиваются доказательства по судебным делам, также свидетельствует о том, что основная способность рассуждать оставалась непоколебимой. Но в целом [это произведение] вряд ли может быть подвергнуто суровой критике. Есть ... туманность слов и договоренностей.[24]

И в более поздней стипендии Скотта эта работа вызвала много нерешительных похвал. Генри Морли написал, что «прежнее увлечение анекдотами и умение рассказывать истории ... все же сохранилось. Это дало Скотту Письма о демонологии и колдовстве то, что для нас теперь жалкое обаяние ».[25] За Эндрю Лэнг это было «произведение, достойное прочтения, хотя и отмеченное слабыми способностями»;[26] за Джон Бьюкен, книгу «никоим образом не следует презирать, потому что, хотя стиль и аранжировку иногда путают, это восхитительный сборник жутких историй, почерпнутых из его обширной памяти»;[27] для Джона Сазерленда «читаемый труд популярной антропологии».[7] Но в области социальных наук он был оценен с большим энтузиазмом, поскольку был признан произведением, опередившим свое время, новаторским научным исследованием колдовства и сверхъестественного.[1] Льюис Спенс, например, называется Буквы

так много дверей, открывающихся в сокровищницу, собранную за всю жизнь ... Ничто из богатства их сокровищницы не может быть более удивительным, чем превосходная проницательность, присущая сопровождающему комментарию. Истоки человеческих суеверий, как тогда понималось, здесь изложены с ясностью и точностью метода, который на все времена обозначил направление, в котором должна была развиваться эта наука фольклора.[28]

Сноски

  1. ^ а б c d е Аноним 2011.
  2. ^ Скотт 2001, п. 6.
  3. ^ Хендерсон, Лизанна (2016). Колдовство и народные верования в эпоху Просвещения: Шотландия, 1670–1740 гг.. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п. 42. ISBN  978-0230294387. Получено 25 июля 2020.
  4. ^ Джонсон 1970, п. 1126.
  5. ^ «Скотт, сэр Вальтер». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 24928.
  6. ^ Скотт 1884, п. 5.
  7. ^ а б c Сазерленд 1997, п. 336.
  8. ^ Джонсон II стр. 1126
  9. ^ Джонсон 1970, п. 1134.
  10. ^ Андерсон 1998, п. 685.
  11. ^ Куэйл, Эрик (1968). Руины сэра Вальтера Скотта. Лондон: Руперт Харт-Дэвис. п. 247. ISBN  978-0246974563. Получено 25 июля 2020.
  12. ^ Тодд и Боуден 1998 С. 707–710.
  13. ^ "Поиск". Библиотечный центр Откройте для себя. Получено 25 июля 2020.
  14. ^ "Поиск". Библиотечный центр Откройте для себя. Получено 25 июля 2020.
  15. ^ Грирсон, Х. Дж. К., изд. (1936). Письма сэра Вальтера Скотта 1828–1831 гг.. Лондон: Констебль. п. 302. Получено 25 июля 2020.
  16. ^ Джонсон 1970, п. 1131.
  17. ^ Скотт 2001, стр. 6–7.
  18. ^ Тодд и Боуден 1998, п. 708.
  19. ^ Партингтон, Уилфред (1932). Почтовый мешок сэра Уолтера: больше рассказов и побочных эффектов из его неопубликованных буклетов. Лондон: Джон Мюррей. п. 295. Получено 25 июля 2020.
  20. ^ Зима, Элисон (1998). Зачаровано: сила разума в викторианской Британии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 358. ISBN  0226902196. Получено 25 июля 2020.
  21. ^ Хьюз, Пеннеторн (1965). Колдовство. Хармондсворт: Пингвин. п. 14. ISBN  0140207457.
  22. ^ Скотт 2001, п. 8.
  23. ^ Андерсон 1998, п. 719.
  24. ^ Локхарт, Дж. Г. (1853). Жизнь сэра Вальтера Скотта, Барта. Эдинбург: Адам и Чарльз Блэк. п. 705. Получено 25 июля 2020.
  25. ^ Скотт 1884, п. 6.
  26. ^ Ланг, Эндрю (1906). Сэр Вальтер Скотт. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 235. Получено 25 июля 2020.
  27. ^ Бьюкен, Джон (1932). Сэр Вальтер Скотт. Нью-Йорк: Трус-Макканн. п. 322. Получено 25 июля 2020.
  28. ^ Спенс, Льюис (1932). «Сэр Вальтер Скотт как ученик традиции». В Грирсон, Х. Дж. К. (ред.). Сэр Вальтер Скотт сегодня: некоторые ретроспективные очерки и исследования. Лондон: Констебль. стр. 123–124. Получено 25 июля 2020.

Рекомендации

внешняя ссылка