Малик Ибрагим - Malik Ibrahim

Могила Малика Ибрагима, ок. 1900 г.

Малик Ибрагим (умер 7 апреля 1419 г.), также известный как Сунан Гресик или же Какек Бантал, был первым из Вали Сонго, девять мужчин, которые, по общему мнению, представили ислам Ява.^[1]:241

биография

Происхождение Ибрагима неясно, хотя все согласны с тем, что он родился за пределами Явы.^[2] Считается, что он родился в первой половине 14 века.^[3] Ибрагим известен под несколькими именами в Бабад Танах Джави и другие тексты. В транскрипции Дж. Дж. Мейнсмы он идентифицирован как Махдум Ибрагим ас-Самарканди (локализован как Сикх Ибрагим Асмараканди); это указывает на возможное происхождение от Самарканд в современном Узбекистане.^[4] Однако другие источники предполагают, что Асмараканди пришел в 16 веке и был похоронен в Тубан Регентство, делая его другим человеком.^[5]

Наиболее общепринятая история, подтвержденная чтением Дж. П. Мокеттом надписи на могиле Ибрагима, идентифицирует его как выходца из Кашан, Персия (современный Иран).^[4] Голландский писатель и исследователь Мартин ван Брюнессен описывает Джумадила Кубра, Малик Ибрагим среди всех своих учеников является последователями Кубравийи. ^[6] Малик Ибрагим родился в Кашане, Сайх Джумадил Кубро и Малик Ибрагим - ученики Куброви Шафи'и школа Мастера Юриста Мир Саида Али Шафи Хамадани (умер в 1384 г.), Хамадан Персия .^[7][8]Малик Ибрагим принадлежал к сёдной и высокообразованной семье в Кашане, его дед переехал из Самарканда в Кашан, поэтому их семья также известна как Самарканди. ^[9] Ибрагим приехал на Яву со своим отцом Сайхом Джумадилом Кубро или Кубро и своим братом Мауланой Исхаком из Персия; они были потомками Мухаммад через Хусейн ибн Али. По этой версии, Кубро остался на Яве, а его сыновья уехали за границу. Даква: Ибрагим пошел в Чампа (в современном Вьетнаме), а его брат отправился в Пасай на севере Суматра. За 13 лет работы в Чампе Ибрагим оказывал медицинскую помощь и обучал фермеров более эффективным способам выращивания сельскохозяйственных культур. Он также женился на одной из дочерей короля, чье имя было названо в Индонезии Деви Чандравулан, и имел двух сыновей. Когда он почувствовал, что обратил в ислам достаточно людей, Ибрагим вернулся на Яву без своей семьи.^[3][10]

Ибрагим приземлился в Сембало, Жжж, Маньяр (9 км (5,6 миль) к северу от современной Гресик ) в конце 14 века, где он познакомился с местными жителями. люди.^[11][12] Он начал торговать вне гавани, имея дело с людьми из разных стран. касты - социальные слои, основанные на доминирующей индуистской религии. Поступив так, Ибрагим нашел широкую поддержку со стороны низших каст, что привело к многочисленным обращениям. Он также продолжил свою работу в Чампе, обучая местных жителей способам улучшения урожая и лечению больных.^[13]

Благодаря своей торговле Ибрагим познакомился с правящим классом и знатью. После поездки в Тровулан встретить короля Маджапахит ему предоставили высадку на окраине Гресика, которая использовалась для проповедей; Ибрагим также основал Исламская школа-интернат там.^[11] Его привычка класть Коран на подушку привела к тому, что он получил прозвище Какек Бантал.^[13]

Легенда, связанная с Ибрагимом, гласит, что однажды, путешествуя, он натолкнулся на молодую женщину, которая собиралась принес в жертву к богам, чтобы положить конец давней засухе. После того, как группа мужчин остановила убийство женщины, Ибрагим молился о дожде; когда его молитвы были услышаны, группа, с которой он столкнулся, обратилась в ислам.^[14]

Ибрагим умер 12 Раби аль-Авваль, 822 Хиджра (7 апреля 1419 г. Юлианский календарь ). Похоронен в селе Гапура, Гресик, Восточная Ява.^[2]

До 19 века Ибрагим не считался одним из Вали Сонго, святые, распространившие ислам на Яву. После того, как его могила была заново открыта в начале 19 века, он был включен в основную группу. Впервые он был указан как Вали Сонго в Бабад Дипанегара.^[15] Сегодня его могила без надгробия,^[16] это обычное место для паломников, читающих Коран и жизнь Мухаммеда; они также едят уникальное блюдо - рисовую кашу харисах.^[17] В 2005 году на могилу пошло более 1,5 миллиона паломников,^[12] для которых есть вступительный взнос.^[18] Большинство из них приходится на годовщину его смерти, судя по Исламский календарь.^[19]

Надгробный указатель

Рядом с могилой Ибрагима есть каменный маркер с надписью на арабском языке, переведенной ниже:

Это могила человека, который непременно будет прощен Аллахом и получит счастье от Всемилостивого, учителя князей и советника султанов и визирей, друга бедных и обездоленных. Великий религиозный учитель: Малик Ибрагим, известный своей добротой. Да ниспошлет ему Аллах милость и милость и вознесет его на небеса. Он умер в Сенин, 12 раби аль-авваль, 822 хиджры.^[19]

Надгробный знак сделан из камня из Хамбхат регион Индии. Сравнивая маркер с другими, найденными в Королевстве Пасай, историки, такие как Брайан Харрисон и Дж. Х. Буске, предположили, что распространение ислама в Индонезии возникла в Индии.^[20]

Наследие

Оба сына Ибрагима после того, как стали взрослыми, распространили ислам на Яву. Старший, Али Рахматулла, более известен как Сунан Ампел и сам является членом Вали Сонго. Младшего звали Али Муртада.^[3] Работу Ибрагима на востоке Явы продолжил Раден Паку (позже известный как Сусухунан Гири ) в Гири (теперь часть Джепара Регентство Центральной Явы ) и Раден Рахмат, который основал исламскую школу в Нгампеле, недалеко от Сурабая.^[21]

Ежегодно городская администрация Гресика проводит фестиваль в честь дня рождения Ибрагима. Фестиваль, известный как Гебяр Маулид, также способствует популяризации местной культуры.^[22]

Рекомендации

Сноски

1. Cœdès, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. Гавайский университет Press. ISBN  9780824803681.
2. Сулистионо 2009, п. 11.
3. Акбар 2009, п. 10.
4. Сулистионо 2009, п. 12.
5. Fealy & White 2008, п. 66.
6. Мартин ван Брюнессен, «Следы влияния Кубравийи в раннем индонезийском исламе», Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde150 (1994), 305-329.
7. «Жемчужины мудрости Панчалаку». Жемчуг Панчалаку Мудрости. Получено 2019-07-26.
8. свет суфизма, публикация академии суфизма (Дели) 1962, стр.120
9. свет суфизма, публикация академии суфизма (Дели) 1962, стр.122
10. Сулистионо 2009 С. 14-15.
11. Сулистионо 2009 С. 12-13.
12. Fealy & White 2008, п. 65.
13. Акбар 2009, п. 12.
14. Акбар 2009, п. 13.
15. Ooi 2004, п. 1415.
16. Соедятмоко 1965, п. 43.
17. Sulistiono 2009, п. 13.
18. Fealy & White 2008, п. 74.
19. Акбар 2009, п. 16.
20. Тальякоццо 2009, п. 87.
21. Scheltema 1912, п. 8.
22. Fealy & White 2008, п. 67.

Библиография

• Акбар, Умму (2009). Кисах Серу 9 Педжуанг Ислам [Интересные истории 9 пропагандистов ислама] (на индонезийском). Бандунг: Мизан. ISBN  978-979-752-988-8.
• Фили, Грег; Белый, Салли (2008). Выражение ислама: религиозная жизнь и политика в Индонезии. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN  978-981-230-851-1.
• Ooi, Кит Джин (2004). "Вали Сонго". Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора. 2. Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 1415–1416. ISBN  978-1-57607-770-2.
• Scheltema, Иоганн Фридрих (1912). Монументальная Ява. Лондон: Macmillan and Co. OCLC  1117435.
• Соедятмоко (1965). Введение в индонезийскую историографию. Итака: Издательство Корнельского университета. OCLC  936352.
• Сулистионо (2009). Менгенал Джеджак Лангках Валисонго [По стопам Валисонго] (на индонезийском). Семаранг: пурпурный.
• Тальякоццо, Эрик (2009). Юго-Восточная Азия и Ближний Восток: ислам, движение и Longue Durée. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-6133-8.

• Суньото, Агус (2014). Атлас Вали Сонго: Буку Пертама ян Менгунгкап Вали Сонго Себагай Факта Седжара. 6-е издание. Депок: Пустака IIMaN. ISBN  978-602-8648-09-7