Древнеримское пение - Old Roman chant

Древнеримское пение литургический равнодушный репертуар Римский обряд из Раннехристианская церковь. Ранее он исполнялся в Рим, и, хотя он тесно связан с Григорианский напев, эти два отличны. Григорианский напев постепенно вытеснил древнеримский напев в период с 11 по 13 век нашей эры. В отличие от других традиций пения (таких как Амброзианский напев, Мосарабское пение, и Галликанское пение ), Древнеримское пение и григорианское пение по сути используют одну и ту же литургию и одни и те же тексты. Многие из их мелодий также тесно связаны. Хотя древнеримское пение в первую очередь ассоциировалось с церквями Рима, оно также исполнялось в некоторых частях центральной Италии, и, возможно, исполнялось гораздо шире.

История

Песнопение, которое сейчас называется «Древнеримский», происходит в основном из небольшого числа источников, включая три выпускники и два антифоны между 1071 и 1250 годами. Хотя это более новые источники, чем многие известные источники из других песнопений, это песнопение называется «старым римским», потому что считается, что оно отражает римскую устную традицию, уходящую корнями в прошлое.

Существует несколько теорий происхождения григорианских и древнеримских песнопений, но одна известная гипотеза, поддерживаемая Апель и Сноу, утверждают, что обе традиции песнопений берут начало от общего римского предка и использовались примерно в 750 году нашей эры. Чтобы консолидировать церковную власть и укрепить свои политические связи с властью Римской церкви, Франки, особенно под Каролингский правители Пепин и Карл Великий, принес это древнее римское песнопение на север. Там он был впоследствии изменен под влиянием местных стилей и галликанских песнопений и отнесен к системе восьми. режимы. Это каролингское, или франкско-римское пение, стало известно как «григорианский». Тем временем местное песнопение, оставшееся в Риме, постепенно превратилось в форму, в которой оно было в конечном итоге записано, в то же время, когда григорианский язык вытеснил его в Риме.

Другая теория, выдвинутая Гансом Шмидтом, предполагает, что то, что мы теперь называем «древнеримским» песнопением, отражало использование в городских церквях Рима, в отличие от песнопений, используемых в Ватикан за папский церемонии, и именно последний был перенесен на север и превратился в григорианское пение. Это могло бы объяснить расхождения между ранним григорианским пением и местным римским пением, которые были замечены во время Средний возраст. Однако это остается мнением меньшинства.

В случае других несуществующих традиций песнопения, таких как Галликанский, Мосарабский, и Беневентан Вполне возможно, что преобладание римлян на Западе привело к вытеснению неримских литургий и песнопений. Сама замена местного песнопения Рима, по-видимому, требует другого объяснения. На это повлияло несколько факторов. В 10 веке в Италии практически не регистрировались нотные рукописи. Появилась модель, по которой римские папы импортировали песнопения из немецких Императоры Священной Римской империи в течение 10 и 11 веков. Например, Кредо был добавлен в Римский обряд по велению германского императора Генрих II в 1014 году. Местные музыкальные традиции в Риме уже проявляли некоторое влияние григорианства, и, в конце концов, григорианский язык был воспринят как подлинное, оригинальное песнопение Рима, и это заблуждение сохраняется.

Общие характеристики

Древнеримское пение во многом определяется его ролью в литургии Римский обряд, в отличие от северных "галльских" литургий, таких как Галликанский обряд и Амброзианский обряд. Григорианские и древнеримские песнопения в основном используют одну и ту же литургию, но древнеримские песнопения не отражают некоторых каролингских изменений, внесенных в римскую литургию. И древнеримская, и григорианская версии существуют для большинства песнопений литургии, с использованием одного и того же текста во всех песнопениях, кроме сорока, с соответствующими песнопениями, часто использующими родственные мелодии. Раскол между григорианским и древнеримским языками, по-видимому, произошел после 800 г., когда был отмечен праздник Все святые, относительно позднее добавление к литургический календарь, имеет заметно разные песнопения в двух традициях. Похоже, что древнеримская традиция сохранила тексты более точно; Древнеримские тексты часто больше напоминают самые ранние каролингские источники, чем более поздние григорианские источники.

В музыкальном плане между григорианскими песнопениями и их древнеримскими аналогами есть много общего. Помимо сходства текстов, отмеченных выше, соответствующие древнеримские и григорианские мелодии часто начинаются и заканчиваются музыкальными фразами в одних и тех же местах. Они используют похожие интонации для инципиты, декламация тонов, и каденции. В отличие от большинства других традиций песнопений, они иногда повторяют слова в тексте, и обе традиции повторяют такие слова в одних и тех же местах. Соответствующие песнопения в двух традициях обычно приписываются одному и тому же модусу, хотя это, по-видимому, является результатом более позднего григорианского влияния на древнеримский репертуар, поскольку эти аналогичные песнопения часто имеют очень разные тональности.

Родственные песнопения в григорианском и древнеримском реперториумах различаются в основном орнаментом и деталями поверхности. Древнеримские песнопения намного больше пошагово и мягко волнообразно, чем григорианские песнопения. Пропуски, даже трети, гораздо реже встречаются в древнеримских песнопениях, чем григорианские. Григорианские песнопения часто имеют пентатоника структура, усиленная их пропусками, в то время как древнеримские песнопения проще по структуре, но более богато, с большим количеством индивидуальных нот. Древнеримские песнопения имеют сложное мелодическое движение в узком Ambitus, с небольшими повторяющимися мелодическими мотивами, которые распространены в итальянских песенных традициях, таких как амброзианский и беневентанский. Древнеримские песнопения часто очень мелизматический, с мелизмами, сливающимися друг с другом и затемняющими основную мелодическую структуру.

Репертуар

Песнопения мессы

В Обыкновенный мессы похоже, было заимствовано непосредственно из григорианского репертуара. В Правильный пение Масса показать некоторые особенности.

Вступления в древнеримской мессе сохранились против повтора рекламы, повторение стиха, исчезнувшего из григорианского песнопения к 11 веку. В музыкальном плане древнеримские вступления напоминали своих григорианских аналогов, хотя невматические отрывки были более витиеватыми, а слоговые отрывки были проще.

Старый римский Выпускники попасть в то же центонизация семьи как их григорианские коллеги, хотя и с вариациями. Например, есть семья староримских выпускников, связанных с Iustus ut Palma семья григорианских выпускников, названная в честь одного из григорианских выпускников, принадлежащего этой семье, но древнеримская версия Iustus ut Palma сам не принадлежит к этой семье.

Старый римский Аллилуйя есть мелодия секунда или же Alleluia secundus, продуманное повторение открытия ликование, похожий на Аллилуиа в Амброзианские песнопения. Существует меньше различных мелодий Аллилуйя, чем в григорианском репертуаре, и, в отличие от григорианских аллилуйев, некоторые древнеримские аллилуйи имеют стихи на Греческий.

Какой-то старый римский Предложения использовал повторяющийся Neume называется торкулус, например, повторяющийся узор нот D-E-C. Эта формула - одна из самых характерных музыкальных формул в репертуаре. Некоторые предложения также включают расширенные мелизмы стиля, не встречающегося ни в каких других песнопениях или традициях песнопений.

Песнопения Офиса

Меньше известно о песнопениях Офис. Среди древнеримских мелодий вдвое меньше. Ответственность как в григорианском репертуаре. Первоначально в древнеримских реперториумах ответ был полностью повторен после стиха. Этот обычай сохранился на нескольких крупных праздниках. Позже большинство древнеримских респонсоров повторяли лишь часть ответа - практика, заимствованная из григорианского соглашения. Практически нет Гимны находятся в старых римских канцеляриях; большее количество гимнов в григорианских офисах отражает более позднее влияние Бенедиктинский правило.

внешняя ссылка

Рекомендации

  • Апель, Вилли (1990). Григорианский напев. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-20601-5.
  • Хили, Дэвид (1995). Western Plainchant: Справочник. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-816572-9.
  • Хоппин, Ричард (1978). Средневековая музыка. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-09090-1.
  • Снег, Роберт (1990). Старо-римское песнопение. У Вилли Апеля, Григорианский напевС. 484–505. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-20601-4
  • Уилсон, Дэвид (1990). Музыка средневековья. Книги Ширмера. ISBN  978-0-02-872951-0.