Амброзианский напев - Ambrosian chant

Амброзианский напев (также известный как Миланские песнопения) является литургическим равнодушный репертуар Амброзианский обряд Римско-католической церкви, родственной, но отличной от Григорианский напев. Он в первую очередь связан с Миланской архиепископией и назван в честь св. Амвросий так же, как григорианские песнопения названы в честь Григорий Великий. Это единственная, не считая григорианской, сохранившаяся традиция простого земледелия, поддерживающая официальную санкцию Римско-католической церкви.

История

История Милана как центра религиозной музыки восходит к Св. Амвросий, который, как известно, не составил репертуара амброзианских песнопений, так же как Григорий Великий не сочинил никаких григорианских песнопений. Тем не менее, во время своего пребывания на посту епископа Милана в 4 веке ему приписывают распространение гимнов Восточной церкви на Запад. Амвросий также сочинил оригинальные гимны, четыре из которых до сих пор сохранились, а также музыку, которая, возможно, не слишком сильно изменилась по сравнению с оригинальными мелодиями.

Два метода пения псалмов или других песнопений - ответственные и ответственные. антифонный. В ответном пении солист (или хор) поет серию стихов, за каждым из которых следует ответ хора (или общины). В антифонном пении стихи поют поочередно солист и хор или хор и собрание. [1] В Западной церкви раньше респонсориальный метод, кажется, сначала использовался отдельно, а антифонный метод был введен святым Амвросием.[2]

Со временем миланская литургия превратилась в Амброзианский обряд, который имеет больше общего с Галликанский и Мосарабские обряды чем с римским. Амброзианский напев был разработан для удовлетворения особых потребностей амброзианской литургии. Хотя амброзианский ритуал литургически связан с другими обрядами, а амброзианское пение музыкально связано с другими простыми традициями, разные категории песнопений, разные тексты песнопений и разные музыкальные стили делают амброзианское пение отдельным музыкальным репертуаром. К 8-му веку это пение было признано нормативным для всей северной Италии, возможно, достигнув и южной Италии.

Однако между VIII и XIII веками каролингское пение по заказу Карл Великий превратился в то, что мы теперь знаем как Григорианский напев, которые начали влиять и в конечном итоге вытеснить большинство других западных равнинных традиций. К 12 веку Мосарабский, Галликанский, кельтская, Старый римский, и Беневентанское песнопение все традиции были заменены григорианскими песнопениями. Только амброзианские песнопения сохранились, несмотря на усилия нескольких пап в течение нескольких столетий по установлению григорианской гегемонии. В хронике миланского историка Ландольфа, датируемой примерно 1000 годом, рассказывается легенда о том, что два таинства, одно григорианское и одно амброзианское, были помещены на алтарь, чтобы увидеть, какое песнопение было принято Богом; чудесным образом обе книги открылись одновременно, показывая, что обе были одинаково приемлемы.

Амброзианские песнопения не полностью ускользнули от григорианского влияния. Самые ранние фрагменты 8-го века и более полные сборники песнопений 11-го и 12-го веков, в которых сохранились первые записанные нотные записи, демонстрируют заметные различия между григорианским и амброзианским реперториумами. Более поздние дополнения к амброзианскому репертуару, стиль которого отличается от более ранних песнопений, могут отражать влияние григорианского стиля. Хотя св. Чарльз Борромео боролись за сохранение амброзианского обряда во время испанской оккупации, современное издание амброзианских песнопений, опубликованное Перего в 1622 году, пытается разделить амброзианские песнопения на восемь григорианских режимы, что не принято считать точным отражением реальной музыкальной практики того времени.

Амброзианские песнопения сохранились до наших дней, хотя их использование в настоящее время ограничено в основном большей частью архиепископа Милан и окрестности, части Ломбардия, и части швейцарских Епархия Лугано. Совсем недавно он пережил изменения в литургии, установленные Ватикан II, отчасти из-за предыдущего владения Папа Павел VI как архиепископ Милана.

Общие характеристики

Амвросийское песнопение во многом определяется его ролью в литургии Амброзианский обряд, который более тесно связан с северными «галльскими» литургиями, такими как Галликанский обряд и Мосарабский обряд чем Римский обряд. Музыкально, однако, амброзианские песнопения тесно связаны с Григорианский и Древнеримское пение традиции. Многие песнопения являются общими для всех трех с музыкальными вариациями.

Как все равнодушный, Амброзианский напев однотонный и а капелла. В соответствии с римско-католической традицией, это в первую очередь предназначено для исполнения мужчинами, и во многих амброзианских песнопениях указывается, кто их будет петь, используя такие фразы, как диплом пуэрис (хором мальчиков) и Субдиаконис (посредством иподиаконы ).

Стилистически репертуар амброзианских песнопений не так однороден в музыкальном плане, как григорианский. Амброзианские песнопения разнообразнее по длине, Ambitus, и структура. Даже в пределах отдельных категорий песнопений амброзианские песнопения варьируются от коротких и шаблонных до многословных и многословных. мелизматический, и могут быть свободно составлены или показывать важные внутренние мелодичный структура. Его наиболее отличительной чертой по сравнению с другими реперториумами простой чести является значительно большее количество пошаговых движений, что придает амброзийским мелодиям более плавное, почти волнообразное ощущение. В рукописях с нотным обозначением Neume называется климакс доминирует, способствуя ступенчатому движению. Более декоративные неймы, такие как quilisma почти отсутствуют в нотных партитурах, хотя неясно, отражает ли это реальную практику исполнения, или это просто следствие относительно поздней музыкальной транскрипции.

Григорианская система режимы не относится к амброзианскому пению. Хотя в нотной записи нет обозначения си-бемоль, похоже, что они были поняты, исходя из Гвидо д'Ареццо описание "more perdulcis Ambrosii".

Почти все тексты, используемые в амброзианских песнопениях, являются библейский проза, а не метрическая поэзия, несмотря на то, что Амвросий представил Западу восточные гимны. Амброзианский распев выполняет две основные функции в амброзианской литургии: обеспечивать музыку для пения Псалмы в монастыре Офисы, и освещать различные мероприятия в рамках празднования Масса.

Песнопения Офиса

Базилика Сант-Амброджо

В Офис песнопения амброзианского репертуара до сих пор в значительной степени не исследованы, поэтому были сделаны лишь предварительные оценки.

Второстепенные часы не представляют особого музыкального интереса: некоторые гимны, и простейший из декламация тонов Только. Основные песнопения Офиса - песнопения Утреня, Вечерня и Бдения.

В Псалмы поются на утрене и вечерне по чередующемуся графику, так что все 150 псалмов читаются каждые две недели. Каждый псалом поется псалом, с простым антифоном между каждым стихом. Система псалмов в амброзианском распеве во многих отношениях отличается от григорианской системы псалмов. В григорианской системе тоны псалмов основаны на ладе антифона. Амброзианские песнопения, включая псалмы-антифоны, не соответствуют григорианской системе ладов. Каждый Амврозианский псаломный антифон принадлежит к одному из четырех различных серии в зависимости от его финального шага. Внутри каждой серии есть несколько возможных тонов псалма, соответствующих преобладающей высоте антифона, которая может соответствовать или не соответствовать «доминирующей» высоте григорианских ладов. Наконец, каждому тону псалма дается каденциальная формула, которая позволяет тону плавно переходить обратно в антифон. Эта система приводит к гораздо большему количеству возможных тонов псалма в амброзианском пении, чем в григорианском пении. Структурно тоны псалма в амброзианском пении состоят из инципита, формулы декламации и каденции, в которых отсутствует срединный изгиб, характерный для тонов григорианского псалма.

Другие песнопения вечерни включают Псалленды и Антифоны в хоро. Псалленды составляют самую большую категорию песнопений Амброзианской службы. Две Псалленды, похожие на Марианские антифоны григорианского песнопения, совершаются на более торжественной вечерне, чтобы прикрыть процессии. Они завершаются одним из нескольких тонов декламации, которые переходят в Глория Патри. Антифоны в хоро похожи по стилю, но не имеют псалма или стиха.

Responsoria происходят как на утрене, так и на вечерне. Их имена часто определяют, кто их будет петь: хор мальчиков, диакон, иподиаконы и т. д. Респонсориум обычно состоит из припева, называемого отвечать, стих и повтор развернутой части ответа. Эти расширения содержат одни из самых длинных мелизм репертуара амброзианских песнопений, которые часто содержат сложные повторяющиеся структуры.

Вечерня начинается с песнопения, называемого Люцернариум и закончить Комплекториум. Слово Люцернариум восходит к первоначальной функции вечерни как времени зажигания ламп, и тексты Люцернарии обычно содержат некоторые ссылки на свет, например Quoniam Tu Illuminas, Парави Люцернам, и Dominus illuminatio. Стилистически Люцернария и Комплетария различаются. Некоторые правильный, характерные для определенных праздников, в то время как другие обычный и можно использовать круглый год. Они варьируются от тщательно продуманных песнопений до простых звуков декламации. Люцернария и Комплетария сравнительно немногочисленны; четыре Completaria используются все, кроме трех дней в году.

Песнопения мессы

Месса - это христианское празднование Евхаристия. Plainchant занимает видное место в мессе по нескольким причинам: чтобы вместе утвердить веру, расширить библейский уроки, и сопровождать определенные действия. Песнопения Мессы делятся на обычный, тексты которых неизменны, а правильный, тексты которых меняются в зависимости от застолья. Есть несколько отличий между Амброзианский обряд и Римский обряд, которые отражены в традициях амброзианских и григорианских песнопений.

Обычные песнопения мессы

Обычные песнопения состоят из Laus Missa или же Глория, то Символум, а Sanctus. В Символум соответствует Кредо в римском обряде. В отличие от григорианского пения, здесь нет Agnus Dei ни Ite missa est, а Kyrie не существует как отдельная категория песнопений.

Существует лишь небольшое количество этих обычных песнопений: четыре мелодии Глории, четыре мелодии Санктус и только одна мелодия для Символума. Мелодия Symbolum довольно проста, лишь слегка орнаментирована. декламирующий тон. Из четырех мелодий Gloria одна проста, как мелодия Symbolum, одна представляет собой расширенную версию простой мелодии, а третья представляет собой свободно сочиненную слоговую и невматическую мелодию, состоящую только из одного или нескольких шагов на слог. Четвертая мелодия тщательно продумана. мелизматический. Все четыре мелодии переходят в очень простое тройное пение Кайри.

Регулярно используются только две из немногих мелодий Sanctus, обе довольно простые.

Правильное пение мессы

В Ingressa соответствует Введение в римском обряде. В отличие от Introit, Ingressa не содержит псалмов или славословий. В то время как Introit заполняет время, которое священник проходит к алтарю, Ingressa поется во время наказание алтаря.

Следующие три правильных пения следуют и дополняют три чтения из Писание. В Псалмелис следует за Пророчество, то Ветхий Завет чтении и соответствует григорианскому Постепенный. В Пост эпистолам или же Аллилуиа следует за чтением Послание, и соответствует григорианскому Аллилуиа. Амброзианские аллилуии показывают еще более высокую степень приспособление, повторное использование мелодий для текстов разных праздников, чем григорианские аллилуйи. В отличие от григорианской аллилуйи, амброзианская аллилуия сохранила расширенный повтор, называемый ликование. Во время покаянных периодов Пост-эпистолам заменяется Cantus, что соответствует григорианскому Тракт. Мелодии Cantus относятся к общему типу, относящемуся к Старый римский и Беневентанское песнопение традиции. Пение после последнего урока из Евангелие, это Почтовый Евангелий, которому нет аналогов в римском обряде.

В Офферториум поется во время принесения даров к алтарю, что соответствует григорианскому календарю. Предложение. В то время как григорианские оффретории утратили свои стихи к XII веку, некоторые амброзианские оффертории сохранили свои стихи, столь же сложные, как и их несуществующие григорианские аналоги.

В Конфракториум поется во время преломления хлеба, что не имеет аналогов в григорианском пении. Наконец, Transitorium, названный так потому, что первоначально предполагал перенос книги на противоположную сторону алтаря, соответствует григорианскому Причастие. Многие тексты Transitorium являются прямыми переводами греческих оригиналов, хотя мелодии явно не византийский.

В Ingressa, Post Evangelium, Confractorium и Transitorium никогда не было стихов, в то время как в других песнопениях могут быть ответы и стихи, до трех стихов для некоторых мелодий Cantus. Psalmellus, Post Evangelium, Offertoria и Transitoria иногда показывают сложные повторяющиеся структуры.

Рекомендации

  1. ^ "Вебер, Джером Ф." Ранние западные песнопения ", Западная католическая литургия". Архивировано из оригинал 24 октября 2013 г.. Получено 14 октября 2013.
  2. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Обычное пение». www.newadvent.org.

Источники

  • Джессон, Рой (1990). Амброзианский напев. В Вилли Апель, Григорианский напев, стр. 465–483. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-20601-4
  • Рикосса, Лука (2011-12), Лука Рикосса (http://lrs.club.fr[постоянная мертвая ссылка ]), «Antiphonale Ambrosianum» (полное издание средневекового амброзианского антифонера с оригинальными нотами и полным литургическим контекстом). Фолл. I - II - III - IV - (V)
  • Хили, Дэвид (1995). Western Plainchant: Справочник. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-816572-9.
  • Хоппин, Ричард (1978). Средневековая музыка. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-09090-1.

внешняя ссылка

Бесплатные партитуры Амброзианского распева в Хоровая общественная библиотека (ChoralWiki)