Вариант для бедных - Option for the poor

В вариант для бедных, или льготный вариант для бедных, является одним из новейших принципов Католическое социальное учение, сформулированные во второй половине 20-го века; это также богословский акцент в Методизм.^[1] Эта концепция была поддержана многими Христианско-демократический стороны в Латинская Америка в то время.^[2]

Богословское значение

«Льготный вариант для бедных» относится к тенденции на протяжении всего Библия предпочтение отдается благополучию бедных и бессильных людей в учениях и заповедях Бога, а также пророков и других праведных людей. Иисус учил этому на Судный день, Бог спросит, что каждый человек сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю тебе, что бы ты ни сделал для одного из этих моих меньших братьев, ты сделал для меня».^[3] Это отражено в Католический канонический закон, в котором говорится: «[Верные христиане] также обязаны продвигать социальную справедливость и, помня о повелении Господа, помогать бедным из своих собственных ресурсов».^[4]

Согласно этой доктрине, своими словами, молитвами и делами человек должен проявлять солидарность с бедными и сострадание к ним. Поэтому, проводя государственную политику, нужно всегда держать в центре внимания «предпочтительный вариант для бедных». Соответственно, эта доктрина подразумевает, что моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Мы призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных ".^[5]

Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, узникам, а также к больным и нуждающимся любого рода так же важна, как служение причастия и проповедь Евангелия».^[6] Этот предпочтительный вариант для бедных и уязвимых включает всех, кто маргинализирован в обществе, в том числе нерожденных детей, инвалидов, пожилых и неизлечимо больных, а также жертв несправедливости и угнетения.

С его начала, Методизм подчеркнул предпочтительный вариант для бедных.^[1] Ранний методизм достиг людей, которые установленная церковь не помогали, например, шахтеры и другие рабочие, в его распространении.^[1] Эта вера проявилась в активности методистов в подземная железная дорога, а также отменить прежнюю систему аренды скамей.^[1]

Происхождение и использование

Фразу «вариант для бедных» употребил о. Педро Аррупе, Генеральный настоятель Общество Иисуса (Иезуиты) в 1968 году в письме к иезуитам Латинской Америки.

Он стал в центре внимания Всемирного Синода католических епископов в 1971 году, когда в своем синодальном письме они заявили, что «действия во имя справедливости и участие в преобразовании мира полностью представляются нам как составляющие измерения проповеди Евангелия. или, другими словами, миссии Церкви по искуплению человеческого рода и его освобождению от всех угнетающих ситуаций ».^[7]

Принцип был сформулирован Католические епископы Латинской Америки (CELAM) на влиятельных конференциях в Медельин и Пуэбла, а также несколькими папами. Папа Иоанн Павел II в энциклике Centesimus annus (1991) заявляет, что она «не ограничивается материальной бедностью, но включает также культурную и духовную бедность».^[8]

Но принцип, лежащий в основе этой фразы, был ранее сформулирован католическими епископами на Второй Ватиканский собор, когда в их пастырской конституции Gaudium et spes они говорили о бедных с самой первой строки, повторив это слово девять раз и заключив: «Совет, учитывая безмерность невзгод, с которыми все еще сталкивается большая часть человечества сегодня, считает наиболее подходящим, чтобы организм вселенского Церковь должна быть создана для того, чтобы повсюду развивались справедливость и любовь Христа к бедным ».^[9]

В Сборник социальных доктрин церкви, опубликованный Римской курией в 2004 году, резюмирует принцип:

Эта любовь к бедным и решения, которые она вдохновляет нас, не могут не охватить огромное количество голодных, нуждающихся, бездомных, тех, кто не имеет медицинской помощи, и, прежде всего, тех, кто не имеет надежды на лучшее будущее.^[10]

Папа Франциск апостольское увещевание Evangelii gaudium включает длинный раздел «Включение бедных в общество» (186–216), в котором он отметил, что «Без преимущественного выбора для бедных« провозглашение Евангелия… рискует быть неправильно понятым или затопленным ».^[11]

Дебаты по теологии освобождения

По своему происхождению концепция была связана с теология освобождения движение середины 20 века. В качестве развитого богословского принципа выбор для бедных впервые был сформулирован о. Густаво Гутьеррес, О.П. в его знаковой работе, Теология освобождения (1971). Гутьеррес утверждает, что этот принцип уходит корнями как в Ветхий, так и в Новый Заветы, и утверждает, что приоритетная забота о физическом и духовном благополучии бедных является существенным элементом Евангелия.

В середине 1980-х годов Кардинал Джозеф Ратцингер, который позже стал Папой Бенедиктом XVI, возглавил усилия Святой Престол остановить теологию освобождения, которую он рассматривал как форму марксизм. В августе 1984 года, незадолго до обнародования официального взгляда на Святейший Престол, он резко раскритиковал несколько аргументов теологии освобождения в частном документе, который теологи просочили в прессу.^[12]Ратцингер считал, что теологи освобождения утверждают, что христиане должны заниматься классовая борьба (в марксистском смысле) в настоящем, чтобы преодолеть пропасть между богатыми и бедными.^{[нужна цитата ]} Как резюмировал кардинал Ратцингер: «Библейская концепция бедных обеспечивает отправную точку для объединения библейского взгляда на историю с марксистской диалектикой; она интерпретируется идеей пролетариата в марксистском смысле и, таким образом, оправдывает марксизм как законную герменевтику для понимание Библии ".^[12]

В Конгрегация Доктрины Веры (префектом которого был Ратцингер) сформулировал официальную точку зрения Ватикана в «Инструкции по некоторым аспектам« теологии освобождения »». Его «ограниченная и точная цель: привлечь внимание пасторов, теологов и всех верующих к отклонениям и рискам отклонения, наносящим ущерб вере и христианской жизни, которые вызваны определенными формами теологии освобождения, которые используют , недостаточно критически, концепции, заимствованные из различных течений марксистской мысли ». В Инструкции уточняется, что это не было отказом от людей, которые откликались на «льготный вариант для бедных». Это ни в коем случае не должно служить оправданием для тех, кто сохраняет нейтралитет и безразличие перед лицом трагических и насущных проблем человеческих страданий и несправедливости ".^[13]

Инструкция подразумевала, что некоторые теологи-освободители поддерживали методы, подобные лишению свободы людей тоталитарными режимами во имя освобождения. В нем обвинялось, что эти сторонники «предают очень бедных, которым они хотят помочь».^[14]

Иезуитский богослов Энрике Нардони подробно доказал в своем исчерпывающем исследовании: Вставай, судья, что Библия в целом и ее культурный контекст отдают предпочтение бедным.^[15]

Несколько представителей теология освобождения также используйте вариант для бедных как критерий оценки экологические конфликты. Утверждая, что последствия ухудшение окружающей среды распределяются неравномерно и касаются развивающиеся страны и бедных в большей степени, чем промышленно развитые страны это вызвало проблему, авторы любят Леонардо Бофф^[16] призвать Церковь принять участие в отстаивании экологической политики и действовать в качестве адвоката на стороне бедных и маргинализованных слоев населения. Документ с изложением позиции Конференция немецких епископов on Climate Change (2007) поэтому призывает также применять вариант для бедных жертвам изменение климата (№ 40).^[17]

Рекомендации

1. Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С полей: празднование теологической работы Дональда У. Дейтона. Wipf и Stock Publishers. п. 131. ISBN  9781630878320.
2. Mainwaring, Скотт (2003). Христианская демократия в Латинской Америке: конкуренция на выборах и конфликты режимов. Издательство Стэнфордского университета. п. 181. ISBN  9780804745987.
3. Мэтью 25:40.
4. 1983 CIC, канон 222 § 2.
5. Вариант для бедных, Основные темы католического социального учения, Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
6. Deus Caritas Est §22.
7. «Справедливость в мире, 6» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 1 апреля 2017 г.. Получено 31 марта 2017.
8. Пункт 57.
9. "Гаудиум и Спес, 90". Получено 1 апреля 2017.
10. Папский совет за справедливость и мир (2004 г.), Сборник социальных доктрин церкви, Пункты 182-184.
11. Evangelii gaudium, Пункт 199.
12. Отчет Ратцингера, Витторио Мессори, Ignatius Press, Сан-Франциско, 1985
13. Джозеф кардинал Ратцингер (префект); Конгрегация Доктрины Веры (6 августа 1984 г.). "Instructio de quibusdam rationibus" Theologiae Liberationis"" [Инструкция по некоторым аспектам «Теологии освобождения»] (Английский перевод). Acta Apostolicae Sedis. Ватикан. 76: 876–909. ISSN  0001-5199. Получено 10 декабря 2011.
14. Конгрегация Доктрины Веры; Джозеф кардинал Ратцингер (префект) (6 августа 1984 г.). "Точно так же ниспровержение с помощью революционного насилия структур, порождающих насилие, не является ipso facto началом справедливого режима. Важный факт нашего времени должен вызвать размышления всех тех, кто искренне будет работать на благо истины. освобождение своих братьев: миллионы наших современников законно жаждут восстановить те основные свободы, которых они были лишены тоталитарными и атеистическими режимами, пришедшими к власти насильственными и революционными средствами именно во имя освобождения народа. Этот позор нашего времени нельзя игнорировать: претендуя на то, чтобы принести им свободу, эти режимы держат целые нации в условиях рабства, недостойного человечества. Те, кто, возможно, непреднамеренно, становятся соучастниками подобных порабощений, предают самых бедных, которым они хотят помочь. "
15. Энрике Нардони, переведенный Шоном Мартином (2004). Восстань, судья: исследование справедливости в библейском мире. Бейкер Букс.
16. Леонардо Бофф: Крик земли, крик бедняков. Мэрикнолл 1997. ISBN  978-1570751363
17. Комиссия по обществу и социальным делам / Комиссия по международным церковным делам: Изменение климата: фокус глобальной, межпоколенческой и экологической справедливости. 2-е, обновленное издание, Бонн, 2007 г. Ср. Торстен Филипп, Gruenzonen einer Lerngemeinschaft: Umweltschutz als Handlungs-, Wirkungs- und Erfahrungsort der Kirche. Мюнхен 2009, ISBN  978-3865811776, п. 183–185.