Пьетру Каксаро - Pietru Caxaro

Питера Каксаро Кантилена
Питер Каксаро
Родившийсяc. 1400
Мдина, Мальта
УмерАвгуст 1485 г.
Мдина, Мальта
Род занятийФилософия, Поэзия

Пьетру "Петер" Каксаро (ок. 1400 - 1485) был Мальтийский философ и поэт. Он так далеко Мальта первый известный философ, фрагменты работ которого сохранились. Его философские взгляды и позиции квалифицируют его как почетного приверженца средневекового гуманистического движения. Его вклад искусно представляет собой зрелое отражение социального и культурного возрождения его времени.

Культурная подготовка Каксаро и его гуманистический характер вместе с его философией полностью отражают особую силу, функции и потребности человека. Средиземноморье люди, чей золотой век еще не наступил, но чья ментальная конституция и способ выражения были легко установлены. Открытие человека и его философии неизмеримо важно для дальнейшего признания мудрого владычества древней цивилизации.

Портрет Каксаро не найден.

Мемориал гробницы Питера Каксаро в церкви Святого Доминика, Рабат, Мальта

Семья

Питер Каксаро родился в семье знатного Мдина семья в Мальта.[1] Дата его рождения неизвестна, и сомнительно, чтобы она вообще когда-либо была записана. Вероятно, он родился примерно в начале 15 века.

Его отца звали Лео, а его мать - Зуна. Возможно, семья была из Еврейское происхождение и был вынужден принять христианство. Известно, что один из братьев Каксаро, Николай, был убит в 1473 году в результате драки с людьми из Siġġiewi, Мальта, из-за девушки, которую он тайно видел.

Кабинеты и офисы

Первые исследования Каксаро были предприняты на Мальте. Позже он отправился в Палермо, Сицилия, чтобы продолжить их поиск. В то время Палермо был цветущим городом, проникнутым духом Возрождения. гуманизм. Там Каксаро завершил учебу и стал нотариусом в 1438 году. Через пару месяцев после его окончания он был назначен судьей в судах Гозо для 1440-1441 гг. В 1441 году он также был судьей в судах Мальты, а также в 1475 году. Он был судьей в гражданских судах в 1460–1461, 1470–1471 и 1481–1482 годах, а также судьей в церковных судах в 1473 и 1480 годах. -1481.

Каксаро также был Джуратом в городском совете Мдина в 1452–1453, 1458–1459, 1461–1462, 1469–1470, 1474–1475 и 1482–1483. Он был нотариусом или секретарем того же совета в 1460 и 1468 годах.

Он владел значительным имуществом на северной стороне Мальты и был владельцем шести рабов.

Дружба с доминиканцами

Все это время Каксаро был в очень хороших отношениях с Доминиканский монахи. У них был монастырь в Рабат, Мальта, очень близко к Мдина, Родной город Каксаро и центр операций. Первоначально доминиканцы прибыли на Мальту около 1450 года и быстро завязали хорошие отношения среди литературного населения и профессиональных людей, в том числе ученых. К концу 15 века доминиканцы могли гордиться своими эрудированными монахами, такими как Питер Хара, Питер Зурки, Доминик Бартоло (который также был проинквизитором в некоторых случаях Инквизиция на Мальте) и Бартоломеус Пейс.

Каксаро определенно был хорошим другом некоторых из этих людей как по интеллектуальным, так и по личным причинам. Тот факт, что он назначил доминиканцев своими общими наследниками, или оставшимися наследниками, в своем завещании является достаточным доказательством этого.

Попытка замужества

Приблизительно в 1463 году Каксаро хотел жениться на вдове Франке де Биглера. Однако ее брат, каноник кафедрального собора епископа, возражал на основании «духовного родства», поскольку отец Каксаро был крестным отцом Франки.

Несмотря на то, что Каксаро сделал все возможное, чтобы завоевать Франку, а также получил официальное благословение епископа Мальты, брак не состоялся. К великому ужасу Каксаро, Франка передумала.

Каксаро оставался холостяком до конца своих дней.

Отлучен

В городском совете Мдины Каксаро имел три конкретных темы, которые, казалось, ему приходили в голову: благосостояние и поддержание его родного города Мдина, образование простых людей и ответственность государственных служащих.

В 1480 году Каксаро принял активное и смелое участие в деле, связанном с епископом Мальты, подозреваемым в коррупции. Каксаро был яростен против такого разложения и энергично требовал немедленного средства правовой защиты. В июне 1480 года в качестве возмездия епископ отлучил его от церкви, что в те дни считалось чрезвычайно серьезным. Тем не менее, Каксаро был непреклонен в своем сопротивлении и требованиях. Следовательно, епископ запретил ему. Однако Каксаро, тем не менее, не испугался.

Проблема сохранялась до первой половины следующего года, когда епископу пришлось согласиться с требованиями Каксаро и городского совета. Соответственно, отлучение и интердикт были сняты. Решимость и решимость Каксаро в этом вопросе были высоко оценены.

Смерть

12 августа 1485 года Каксаро составил завещание и через несколько дней умер. Точная дата его смерти до сих пор неизвестна. Все его имущество досталось Доминиканский монахи.

Где он изначально был похоронен, неизвестно. Однако позже, по его воле, его останки были похоронены в одной из недавно построенных часовен церкви Св. Святой Доминик в Рабат, Мальта. Часовня была построена на средства Каксаро и посвящена Богоматери Божественной Помощи.

Мемориал был открыт в той же часовне над могилой Каксаро 30 сентября 1992 года.

Культурное образование Каксаро

Открыт

Питер Каксаро был практически неизвестен[2] пока он не прославился в 1968 году публикацией его Кантилена посредством Доминиканский Микиэль Фсадни и Годфри Веттингер.[3] Именно Фсадни открыл Кантилена 22 сентября 1966 г., на обороте третьей страницы с последней в первой из нотариальных книг преподобного Брэндана Каксаро (1533–1536 гг.), в настоящее время пронумерованной R175, в Нотариальный архив, Валлетта.[4] Работа Каксаро была фактически переписана самим преподобным Бранданом в ее оригинальной мальтийской версии. Открытие было встречено с энтузиазмом в научных кругах, поскольку в конечном итоге оно на очень долгое время дало мальтийской литературе самый большой импульс.[5] Авторам потребовалось около двух лет, прежде чем они смогли представить Каксаро Кантилена для широкой публики.[6]

Подлинность работы Каксаро несомненна,[7] как и транскрипция Брандана. Сами первооткрыватели, оба надежные исторические исследователи,[8] внимательно изучил документ и обнаружил, что в нем не обнаружено никаких подозрительных признаков.[9] Было почти невозможно, чтобы документ был подделан так хорошо, что не осталось никаких следов его подделки.

Вплоть до 1968 года современные научные ссылки на Питера Каксаро были немногочисленны. Первым, кто упомянул его, был доминиканец Поль Галеа в своей истории Доминиканцы в Рабат, Мальта, опубликовано в 1949 году.[10] Дополнительные данные были получены Майклом Фсадни О.П. в 1965 году, который также попытался изучить аналогичную историю.[11] Оба монаха основывали свою информацию на общем источнике; а именно на Descrittione delli Tre Conventi che l’Ordine dei Predicatori tiene nell’Isola di Malta, I, 1, Франческо Мария Аццопардо О.П., написано около 1676 года.[12]

Упоминание о Каксаро также было сделано в работе, предшествовавшей Аззопардо примерно на три десятилетия. Это было Джованни Франческо Абела издание 1647 г., озаглавленное (вкратце) Della Descrittione di Malta.[13]

Тот человек

Представляя свою транскрипцию произведения, преподобный Брандан - член Общество истинных христиан - указал его автор как «философ, поэт и оратор».[14]

При исследовании было установлено, что исходная версия Каксаро находилась в Мальтийский язык, и преподобный Брандан переписал его настолько точно, насколько это было возможно, насколько он помнил.[15] Композиция доказывает, что квалификация Каксаро как философа, поэта и оратора полностью оправдана, так как ее построение выполнено профессионально.[16] Он определенно был образованным человеком.

В последнее время было внесено несколько предложений, согласно которым указанная композиция частично[17] или в целом,[18] Автор не назвал Питера Каксаро. Было сказано, что стихотворение - не что иное, как невинная транскрипция преподобным Бранданом латинскими буквами мегребианина или Андалузский касида.[19] Сторонник ненаучно обосновывал свои предположения, как он сам сказал, на «экстрасенсорном впечатлении». Таким образом, автор поспешно пришел к выводу, что квалификации, приписываемые Каксаро преподобным Бранданом, ложны.[20]

Однако на самом деле все обстоит иначе. Компетентность Каксаро как поэтического писателя, помимо его философских и ораторских способностей, заслуживает высокой оценки. Кажется, он подходит[21] как фонетический мастер, а также владеющий техниками классической риторики. Он тактично выражает свою завуалированную поэтическую мысль яркими и соблазнительными намеками. Другими словами, Каксаро - сильный писатель,[22] обладает ясностью мысли и уверенно владеет стилем.[23] В Кантилена произведение изящной литературы; работа ловкого мастерства.[24] Он показывает очень особое формальное внимание и необычную способность стилистического изобретения в его структуре.[25]

Однако следует отметить, что Джованни Франческо Абела, в его Descrittione 1647 г.,[26] не включил Каксаро в свой список из сорока шести Houmini di Malta per varie guise d’eccellenza Celebri, e famosi,[27] из которых не все так прославлены. Во всяком случае, Абела мог упомянуть философские, поэтические или ораторские способности Каксаро. Это может свидетельствовать о том, что способности Каксаро были несколько скрыты.

Известных источников биографических данных Каксаро немного, а именно четыре:[28] Государственный архив Палермо, Сицилия (Protocollo del Regno, в основном об. 34), Национальная библиотека Мальты (Universitas, 11), Архив доминиканцев, Рабат (г-жа 321, Джулиана Антика, Я и Della Descrittione di Malta Isola nel Mare Siciliano con le sue Antichità, ed altre Notitie из Джованни Франческо Абела, напечатанный Паоло Бонекота, Мальта, в 1647 г. (пассим).

Первая известная дата в отношении Каксаро - 1 апреля 1438 года, когда он назначил экспертизу, чтобы получить доверенность государственного нотариуса Мальта и Гозо компетентными органами в Палермо, Сицилия.[29] В те времена Мальта и ее зависимые территории были частью Королевство Арагон. Это означает, что Каксаро провел некоторое время в Палермо, городе, который тогда был наполнен гуманизм.[30]

Затем нам сообщают о серии встреч на Мальте и Гозо между 1440 и 1483 годами, то есть периодом в сорок три года. Альтернативно или одновременно, в то или иное время Каксаро выступал в качестве судьи в гражданских судах Гозо.[31] и Мальты,[32] и в церковных курсах.[33] Он также был присяжным заседателем на Мальте в городском совете Мдины,[34] которому он иногда исполнял обязанности секретаря.[35]

Наконец, Доминиканцы в Рабат, Мальта сохранить значительную часть его завещания, составленного 12 августа 1485 г.,[36] незадолго до смерти.[37] В завещании не упоминается ни жена, ни дети.

Каксаро пожелал, чтобы его похоронили в недавно построенной доминиканской церкви в Рабате, как в конце концов и произошло.[38] в часовне, построенной на его средства, посвященной Gloriosissima Vergine del Soccorso.[39]

Кроме того, достоверно известно, что Питер Каксаро был уроженцем Мальты,[40] родился от мальтийских родителей,[41] и жил в Мдине.[42] Дата его рождения пока неизвестна. Его недвижимое имущество было значительным,[43] хотя и не буйно. Известно, что у него на службе было не менее шести рабов.[44]

Помимо публичных офисов Каксаро и смерти, которая хорошо задокументирована, известны еще два личных эпизода. Первый, произошедший либо в 1463, либо в 1478 году,[45] касается его предложенного брака с Франча ди Биглера.[46] Из судебных заседаний мы знаем, что отец Каксаро часто навещал Каталония (конкретно Барселона и Валенсия ).[47] Это может иметь некоторое отношение к собственному построению Питера.

Второй случай касается убийства брата Каксаро, Колы, в 1473 г. Siggiewi, Мальта,[48] что, возможно, дало его семье не очень хорошую репутацию.

Последнее существенное дополнение к личным данным и профилю Питера Каксаро было сделано Франсом Саммутом в 2009 году.[49] Он предположил, что Каксаро происходил из Еврейский семья, которая была преобразована в христианство. В подтверждение своего утверждения он предложил, чтобы Каксаро Кантилена на самом деле был зажал, который в арабский относится к песне, которую евреи Испания (и Сицилия ) приняты и продвинуты.[50]

Сохранившиеся фрагменты

О существовании стипендии Каксаро известно немного. В этой сложной области еще предстоит проделать большую работу. У нас есть только отдельные части его работ, наиболее полной из которых является Кантилена, которое само по себе доходит до нас через несовершенный косвенный источник.

Расшифровка стенограммы этого Брэндана[51] из Кантилена неисправность очевидна по различным внутренним признакам. Более того, причины, по которым Брандан вспомнил о работе, и даже способ, которым он это сделал, до сих пор вызывают непонятную неопределенность. Бодрость, которую испытывает Брандан, видимо, вызвана двумя причинами, а именно: памятью о композиции. и память о своем предке (с необходимостью отношения одного к другому). Первая фраза Брэндана в кратком прологе, кажется, наводит на мысль, что он обрадовался. более отношениями, чем любой из связанных частей. Веттингер и Фсадни предложили[52] что именно утешение, которое Брандан видел в содержании композиции, побудило его оставить нам память о ней, записав ее в один из журналов своих действий. Но это вопрос, который еще предстоит обсудить.

Первым, кто серьезно заподозрил некоторые недостатки в расшифровке стенограммы Брандана, был Джозеф Бринкат в 1986 году.[53] с подозрением относятся к стихам, в которых нет рифмы. Он конкретно ссылается здесь на четыре строки припева (ст. 7-10) и первые четыре строки второй строфы (ст. 11-14). Бринкат, руководствуясь своей эрудицией как здравым смыслом, заключает, что четверостишие, стоящее между двумя строфами, из шести и десяти стихов соответственно, ошибочно переписано Бранданом.[54] Бринкат очень точно предоставляет убедительные внутренние доказательства ошибки.[55] Важному выводу Бринката последовали и другие ученые:[56] и на которую мы также подписываемся.[требуется разъяснение ]

Отдельно от Кантилена, сохранились и другие фрагменты, касающиеся вклада Каксаро, а именно несколько судебных приговоров, вынесенных Каксаро в церковных судах,[57] и секретарские протоколы, взятые в Мдина собрания городского совета, в которых принимал участие Каксаро.[58] Оба они по своей природе вне философии.

Предложения, какими бы интересными они ни были, дают нам лишь намек на уравновешенную трезвость Каксаро. Здесь мы напрасно ищем какие-либо оригинальные идеи Каксаро, кроме сухой юридической и официальной терминологии.

То же можно сказать и о муниципальных актах. Только здесь предоставленная информация касается контекста Каксаро в вопросах, которые особенно интересовали его город (Мдина), и Мальтийские острова в целом. Имя Каксаро упоминается, по крайней мере, на 267 заседаниях совета между 1447 и 1485 годами. На большинстве из них он имел второстепенное право голоса;[59] в других случаях его доля более существенна.[60] Некоторые акты написаны собственноручно Каксаро.[61]

Философ

Философ - это титул, приписываемый Каксаро преподобным Бранданом.[62] В остальном КантиленаПролог, который формально соответствует общепринятой практике того времени,[63] подчеркивается скорее поэтическое, чем философское или ораторское мастерство Каксаро.[64] Они остаются в тени даже современными учеными. Это было наивно решено[65] что апеллятив философ следует понимать просто в смысле человека мудрого или ученого («Бниедем гареф», что буквально указывает на софиста, а не на философа). Однако, будучи заслуживающим доверия нотариусом и владеющим точным словарным запасом (чему, по крайней мере, является остальная часть пролога), преподобного Брандана следует понимать в строгом смысле этого слова. Надежда на обнаружение подтверждающих материалов в этом отношении должна оставаться в силе.

Тот факт, что философия человека может быть обнаружена не более чем из фрагмента его письменной мысли, какой бы существенной она ни была, не вносит новизны в историю философии. Можно найти бесчисленные случаи такого рода, включая философов гигантского уровня, таких как милетцы, или даже Аристотель сам.

То же самое можно сказать и о поэтической форме дошедшей до нас философии Каксаро. У нас есть похожие случаи с выдающимися философами, такими как Элеаты, включая Парменид сам, отец философии. Однако здесь, в случае с Каксаро, вопрос несколько сложнее. Мы не имеем отношения к тогдашним поэтическим обычаям в эпоху, когда проза превалировала, как у греческих философов-натуралистов (V в. До н. Э.). Мы находимся в контексте (15 век) Средневековая философия, очень восприимчива к классической литературе, как греческой, так и римской, но особенно Платон и Аристотель. Здесь поэтическая форма больше, чем что-либо другое, - это техника, выразительное и познавательное различие.

Некоторые современные ученые, особенно те, кто вырос в схоластической традиции, хотели бы квалифицировать философский труд, исходя из его систематической природы. Такая определенная отчетливость могла бы понравиться философам. Аристотель, Авиценна, Альбертус Магнус, Аквинский и тому подобное, подходящее как ящики. С другой стороны, однако, он невольно исключил бы, если бы не иное, Платон сам, архетип философа всех времен, который, в отличие от ученого Аристотеля, был художником до того, как стать философом. В Corpus Platonicum стоит как очевидное свидетельство.

Таким образом, Каксаро является частью традиции, которую можно характерно и правильно назвать платонический. Акцент здесь будет меньше на бессистемности, а больше на повествовании или, лучше сказать, на повествовании. мифический философия в ее техническом значении. В формальном, существенном аспекте мы находимся на линии Платона, Святой Августин и средневековые неоплатоники, особенно с гуманистическим образованием в начале эпоха Возрождения период. Позже это было продолжено такими людьми, как Декарт, Паскаль, Руссо, Ницше, и тому подобное. В общем, это философское направление, берущее начало идеальный ответ, технически говоря, на Парменид 'концепция бытия, отмеченная интенсивным вниманием к аффективным функциям человека, к этому знанию, полученному посредством волевых побуждений и далее проявляющемуся с открытостью к гибкости. Хотя воля ценится должным образом, внутренние умственные способности человека считаются необходимыми, прежде чем чувства, для открытия истинного объекта знания, того существа, которое отличается и превосходит простые чувственные данные.

Гуманистический персонаж

Здесь уместно выделить два случая из жизни знакомых Каксаро, а именно, контакт его отца с Барселона и Валенсия, и собственная связь Каксаро с Палермо.

Гуманистическая Каталония

Каталония, вместе с Арагон, познакомился с гуманизмом раньше Кастилия.[66] Первый контакт каталонских ученых с движением был при его первом появлении при Папском дворе Авиньон, куда Петрарка проживал, и в Констанцский собор (1414–1418), Базель (1431) и Флоренция (1438–1455), как и при неаполитанском дворе Альфонс V Арагона, т.н. Эль-Маньянимо (умер в 1458 г.).

Каталонское движение было инициировано усилиями Хуана Фернандеса в 14 веке. Фернандес отправился на Восток и вернулся со многими греческими рукописями. Позже он зарекомендовал себя как переводчик, составитель и комментатор классических текстов, тем самым положив начало литературной культуре, связанной с человеческими интересами.

За Фернандесом последовали и другие влиятельные люди, такие как Педро де Саплана, доминиканец (14 век), Антонио Каналс, Бернат Метге (c1340–1413), Карлос де Арагон (1421–1461), племянник короля Альфонс V, и Бачиллер Альфонсо де ла Торре (15 век). Эти литераторы сконцентрировались на работах Аристотель, Боэций, Петрарка, Боккаччо, Маркиан Капелла, Педро Кампостелла и им подобные. Они также сыграли важную роль в оживлении культурных центров Барселона и Валенсия с духом гуманизма.

Неудивительно, что отец Каксаро, постоянно путешествуя между Каталония, Сицилия и Мальта, как и многие другие торговцы его времени, соприкоснулся с преобладающей в то время средой в средиземноморских городах-гаванях Испании. Здесь, как и везде, гуманизм не ограничивался чисто культурными кругами, но стал философией народа. У Каксаро, помимо отца, были и другие члены его семьи, а также многие из его горожан,[67] участвуя в той же торговле товарами и идеями.

Гуманист Палермо

король Альфонс Великодушный из Арагон, утверждая свое место в Неаполь, и придавая дополнительное великолепие правлению Арагона, удалось изменить неаполитанский двор в одном из эпоха Возрождения самые блестящие великие центры.[68] Неаполь и его любимый близнец Палермо посетили самые выдающиеся гуманисты со всей Итальянский полуостров, Каталония, Кастилия и Арагон.

С первой половины 15 века Палермо пережил огромное и впечатляющее экономическое, демографическое и урбанистическое развитие.[69] демонстрируя существенную культурную реконструкцию. Хотя времена были довольно тяжелые из-за частых вторжений турок и катастрофических последствий эпидемий и других болезней,[70] энтузиасты человеческий пометæ было много. До приезда Каксаро в Палермо многие местные жители знали Studia humanitatis[71] сделали себе имя и свой город, ученые любят Джованни Ауриспа и Джованни Марразио.

Как и в случае с Каталонией, дух гуманизма был импортирован в Сицилия из Северная Италия куда пошло учиться большое количество палемитов.[72] До 1445 г., когда Studio di Catania был основан,[73] именно Палермо привлекло наибольшее количество студентов-юристов. Это были центры распространения классических текстов в основном в рукописной форме.[74] В те дни большое количество интеллектуалов и студентов-юристов считали, что юридическая культура способствует приобретению достойного общественного положения.[75] Профессиональное государство, особенно юридическое, стало неотъемлемой частью обновленной среды того времени. Палермо. Более того, хотя использование вульгарных языков стало обычным явлением,[76] так называемой cultura del decoro гуманистов стало качеством жизни, более чем ограниченным культурными кругами.[77] Постепенно это стало распространенным общим менталитетом образованных палермитанцев.[78]

Во время своего визита в Палермо сам молодой Каксаро, должно быть, был чрезвычайно впечатлен очевидной реставрацией и строительством зданий Палермо, как внутри, так и вне стен, в соответствии с вкусами того времени. Весь город подвергся заново открытой реконструкции, что свидетельствует о серьезной заботе о качестве жизни. Преобладающий гуманизм выдвинул на первый план движение духа, каждый раз эстетическое, философское, научное и религиозное,[79] обострение представления о красоте и улучшение отношения к природе (и натурализму).

Пребывание Каксаро в Палермо в 1438 году, должно быть, напомнило ему остановку короля Альфонса на Мальте пятью годами ранее среди пышности и ликования.[80] Вошел Великодушный, олицетворяющий дух времени. Мдина, Город-крепость Каксаро, «Con quelle magiori dimostrationi di giubilo, & applauso, che potevan originarsi da affetto Sincero di Devoti, e riverenti Vassalli verso il loro Signore».[81]

Дух средневекового гуманизма

Чтобы лучше понять философию Каксаро, нам остается только уловить дух гуманизма его эпохи.

Сердце средневековых гуманистов, в отличие от средневековых мастеров XIV века и представителей XVI века. эпоха Возрождения, был поиск и подражание красоте древних букв. Это не имело никаких антихристианских настроений, но определенно сильно подчеркивало натурализм. Подражание обычаям язычник античность пришла позже.[82]

Начало гуманизма совпало с рядом других событий.[83] Во-первых, Восточный раскол, критический момент в католическая церковь что ослабило папство. Далее - заметное игнорирование духовенства и ослабление дисциплины. В-третьих, коррупция нравов высших сословий. И, наконец, упадок Схоластика.

Предшественники гуманизм запечатлели их взгляды с удивительной силой. Работы Брунетто Латини (1230–1291), Данте Алигьери (1265–1321), Франческо Петрарка (1304–1374) и Джованни Боккаччо (1313–1375) стал хлебом насущным гуманистов. Все они восхищались классической древностью, идеализировали ее великолепие и богатство и мечтали об идеальном обществе, эквивалентном этому, казалось бы, великолепному достижению.

Как ни странно (возможно), это был меланхоличный и пессимистичный священнослужитель. Петрарка оказавший наибольшее влияние на гуманистов,[84] защищая, как Сократ, истинная мудрость в познании себя и истинное смирение как путь к секретам жизни. Его приверженность Платон и его яростные атаки на Схоластика глубоко впечатлил его потомство. В конце концов именно Петрарка снабдил гуманистическое движение боевые кличи: Ринасере! Рифьорир! Рививер! Ритроваре! - подчеркивая ри больше, чем что-либо.

Возрождение гуманизма ощущалось во всем западная Европа, особенно в Итальянский полуостров, Франция, Англия, то Нидерланды, Германия и Испания.[85] Являясь культурной кульминацией всего, что было сделано в Средний возраст, гуманистическая волна эрудиции великолепно восстановила латинский, греческий и христианский классическая литература, с его надлежащими техниками, методами, формами и вкусами.[86] Он развивал такие науки, как филология, палеография, эпиграфия, археология, нумизматика, текстовая критика и Литературная критика, география и история. Это также привело к печатный станок, библиотеки, новые университеты, отцовства и литературные ассоциации, такие как известные Академическая Платоника из Марсилио Фичино (1433–1499). Другими словами, настоящий эпоха Возрождения с его собственной философией, которая признает ценность и достоинство человека и делает его таким Протагор хотел бы, чтобы это была «мера всех вещей», так или иначе принимающая человеческую природу, ее пределы и границы вместе с ее интересами в качестве главной темы.[87]

В Кантилена

Текстовый анализ[88] из Кантилена, работавшие в течение последних двадцати пяти лет,[89] дали достаточно пищи для размышлений. В целом, комментарии касались досадных несоответствий, которые существуют в сохранившейся копии Кантилена.

Литературная ценность творчества Каксаро и его положение в мальтийской литературной традиции также были приукрашены с точки зрения исторического литературного анализа.[90] Однако общие направления этого обсуждения были вполне удовлетворительно описаны Веттингером и Фсадни в 1968 году.

Более интересные комментарии были сделаны с точки зрения Литературная критика.[91] Однако в этой области предстоит проделать большую работу, особенно ученым, профессионально изучившим средневековые арабские, испанские и сицилийские идиомы, диалекты и поэтические формы.

Из-за КантиленаУникальность интересных результатов была выдвинута исторической лингвистикой,[92] подчеркивая кардинальные изменения в Мальтийский язык за четыре столетия.

Однако нас здесь интересует не КантиленаЛитературная ценность в такой же степени, как и его философское содержание. Прежде чем продолжить, будет уместно дать транслитерацию Кантилена:[93]

Шидеу иль када йе гирени сказка nichadithicum
Mensab fil gueri uele nisab fo homorcom 2
Calb mehandihe chakim soltan ui le mule
Бир имгамик римитин бетирагин мецуле 4
фен хайран аль гарса нензель фи тираг минзели
Нитила вы Наргия Нинзил Дейем Фил-Бачар иль Хали 6
[Пропуск][94]
Huakit hy mirammiti Nizlit hi li sisen
Mectatilix il mihallimin ma kitatili li gebel 8(12)
фен тумайт инсиб ил гебель сиб тафал морчи
Huakit thi mirammiti lili zimen nibni 10(14)
Huec ucakit hi mirammiti vargia ibnie
biddilihe inte il miken illi yeutihe 12(16)
Мин ибидил иль микен ибидил иль винтура
halex liradi ‘al col xebir sura 14(18)
Hemme ard bayda v hemme ard seude et hamyra
Hactar min hedaun heme tred minne tamarra 16(20)

Перефразировано на английский язык:[95][96]

Рассказ о несчастье, соседи мои, приходите, я вам скажу
Такого, какого не было ни в прошлом, ни при вашей жизни.
Сердце неуправляемое, без короля и без господина
Бросил меня в глубокий колодец с короткими ступенями;
Где, желая утонуть, я спускаюсь по ступеням своего падения;
Восход и падение всегда в бурном море.
Мой дом рухнул! Это заложило основы.
Рабочие не вторглись, скала уступила место.
Там, где я надеялся найти камень, я нашел рыхлую глину.
Дом, который я долго строил, обрушился.
И вот так рухнул мой дом! И снова наращивай!
Поменяйте место, которое ему вредит.
Тот, кто меняет место, меняет свое состояние;
Каждая земля имеет значение с каждым пролетом;
Есть белая земля и черная и красная земля;
Более того, есть то, от чего вам лучше уйти.

Идиосинкратический анализ

При появлении в 1968 г. Кантилена был объявлен непонятным для сегодняшнего поколения.[97] Сами издатели сочли это «ужасно трудным и абсолютно устрашающим».[98] Говорят, что переводчик:[99] должен был быть филолог, а Мальтийский, один владеющий арабский, знакомый с история Мальты, и хорошо осведомлен об авторе композиции. Следует признать, что иностранец, даже если он является экспертом в этой области, но не знаком с мальтийским образом мышления, найдет текст трудным и непонятным.[100]

Основная идея текста, так называемая «физическая интерпретация»,[101] достаточно просто. Неконтролируемый человек несет ответственность за обрушение здания, которое автор считает своим.[102] Другими словами, он неверно оценил ситуацию. Кажется, что тема следует определенной схеме, а именно, на первый взгляд простой:[103] призыв (ст. 1-2), повествование о несчастном любовном событии и ситуации лирического «Я» в результате этого (ст. 3-6), его заблуждение (ст. 7-10, 11-14) и, наконец, его попытка обратить несчастье вспять (ст. 15-20). Это схема, которая по своему содержанию напоминает общую классическую Семитский (конкретно арабский ) касида шаблон.[104]

Здесь может быть интересно любопытство. С начала 1450 г.[105] в Мдина городской совет обсуждал шаткое состояние городских стен ( Mirammerii) Мдины. В марте того же года[106] Августинец Маттео ди Мальта был уполномочен послом городского совета вести переговоры с вице-королем по этому вопросу, чтобы выделить средства для их срочного восстановления. Похоже, что в этом вопросе был небольшой прогресс, если таковой был вообще, до начала 1454 г.[107] обрушилась внутренняя башня замка в Мдине. Чтобы принять немедленные меры и предотвратить дальнейшее имманентное обрушение стен, на заседании городского совета 11 января[108] Питер Каксаро, исполняющий обязанности секретаря, высказался за срочное Collea (что позже было осуществлено) с одобрения всего дома. Кроме того, 24 мая[109] Николас Каксаро, брат Петра, был назначен советом супрамараммериус контролировать восстановление стен. По этому поводу Питер Каксаро высоко оценил принятое решение. Строго в порядке предположений интересно связать КантиленаС Mirammiti к Мдина С мараммерии (это тот же термин). Что сказано в КантиленаПрипев может быть связан с катастрофическим обрушением части стен Мдины в 1454 году. Кантилена мог быть вдохновлен тем серьезным событием, которое явилось следствием общей небрежности. Предполагая, что Кантилена было спето некоторым из тех дворян в городском совете, которые были сотрудниками Каксаро (насколько это возможно), такие предположения могут содержать некоторые основания.

Помимо непосредственного и поверхностного сообщения, очевидно, что у нас есть более глубокое и завуалированное общение. Общий дрейф этой так называемой «метафизической интерпретации»,[110] рассматривается как крах авторского проекта, касающийся его карьеры или любовной связи.[111] Не остался незамеченным общий меланхоличный тон композиции,[112] хотя было признано, что последняя нота означала победу надежды над отчаянием; строительство заново на руинах несбывшихся мечтаний или амбиций.[113]

В 1977 году Веттингер категорически отрицал, что убийство брата Каксаро имело какое-либо отношение к теме Кантилена.[114] С другой стороны, он предположил, что это может быть связано с предложением Каксаро руки и сердца, которое, по-видимому, рассыпалось в дыму.[115] Это предположение было подтверждено совместно Веттингером и Фсадни в 1983 году.[116]

Хотя, по-видимому, он хорошо просчитан, может показаться, что выдвинутые до сих пор комментарии не раскрывают глубины, зависящей от ограниченного изучения вопроса. Возможно, это несколько выдало философское мастерство Каксаро.[117] Некоторые смело заявляли, что композиция вообще лишена глубины чувства.[118] Другие действительно высоко оценили его содержание,[119] мудро отмечая, что эта тема является полностью профанной (в отличие от священной), и, кроме того, проливает свет на конкретное и абстрактное мышление населения (черта, распространенная среди Средиземноморье народы по сей день); реальность против иллюзии.[120]

Что нас больше всего беспокоит здесь, так это идиосинкразия Каксаро в том, чтобы понять всю сложность его мысли, как она синтетически проявляется в тексте. Его когнитивные особенности, а также его общие культурные интересы вместе составляют его ярко выраженные философские взгляды и позиции.

Текст

Идиосинкразический анализ Кантилена подразумевает тщательное изучение его конституции, особенно идей, выраженных в нем. В первую очередь мы опишем внутренний паттерн в философских терминах:

А.В.В. 1-2: ПРИЗЫВ: ТРИАДА СВЯЗИ

1. Тема: Xideu il cada /… Mensab fil gueri uele nisab fo homorcom = vv. 1a-2
2. Объект: йе гирени = v. 1b
3. Отношение: сказка nichadithicum = v. 1c

Б. В.В. 3-6: ПЛАЧЕНИЕ: ПРИЧИНА

I - Причина (ст. 3-4)
1. Активный агент (основная причина): Calb mehandihe chakim soltan ui le mule = v. 3
2. Действие: Бир имгамик римитин бетирагин мецуле = v.4
II - Эффект (ст. 5-6)
1. Совместные действия (вспомогательная вторичная причина): фен хайран аль гарса нензель фи тираг минзели = v. 5
2. Пассивный агент: Нитила вы наргия ниндзил дейем фил-бачар иль хали = v.6

C. VV. 7 (11) -10 (14): ПРЕДСТАВЛЕНИЕ: ЛОГИКА

I. Неявный вопрос: указание предиката [P] и связки [C] без субъекта [S]
1. Факт [F]: Хуакит [C1] хай (выразительное указательное местоимение P1) Mirammiti [P1] = v. 7 (11) a
1а. Ассоциация P1 с ли сисен [P2]: необходимые отношения
II - Предварительное решение [TS1]
2. F + a Progressive Disclosure [PD] [Факт F2]: Низлит [C2] Здравствуй [S2] (выразительное указательное местоимение P1) ли сисен [P2] = v. 7 (11) b
2а. Ассоциация P2 с Иль Михаллимин [S3]: необходимые отношения
III - Устранение возможности [TS2]
3. F2 + далее PD [F3]: Мектат… [C3] (отрицательный)… ilix [P3] Иль Михаллимин [S3] = v. 8 (12) a
3а. Ассоциация P2 с Ли Гебель [S4]: необходимые отношения
IV - Подтверждение возможности [TS3]
4. F3 + еще PD [F4]: ма китат… [C4] (положительный) … Или [P4] Ли Гебель [S4] = v. 8 (12) b
4а. Ассоциация P2 с Il Gebel [P5]: необходимые отношения
5. F4 + еще PD [F5]: болото (предлог) + [S5 понял] + тумайт инсиб [C5] (положительный) Il Gebel [P5] = v. 9 (13) a
5а. Ассоциация P2 с тафал [P6]: случайные отношения
6. F5 + еще PD [F6]: [S6 понятно] + брат [C6] (положительный) тафал [P6] морчи (прилагательное квалифицирующее тафал) = v. 9 (13) b
V - Повторение неявного вопроса (который теперь просто риторический)
6а. Вернуться к F (= Заключение силлогизма) [F ']: идентификация P и S (в рефлексивном действии)
7. Повторение ст. 7 (11) a = v. 10 (14) a
7а. Ассоциация P1 с li… [часть C8]: условные отношения
8. Квалификация Mirammiti [P1]: [S8 понятно] + лили зимен нибни [C8] (положительный результат) + [P8 понят] = v. 10 (14) b

Упрощая весь силлогизм, мы имеем следующее:

1. Если
[S1?]
[C1] Хуакит
[P1] Mirammiti,
2. А если
[S2] Здравствуй (т.е., Mirammiti)
[C2] Низлит
[P2] ли сисен,
3. И
[S3] Иль Михаллимин
[C3] Мектат…
[P3] … Ilix;
4. Затем
[S4] Ли Гебель
[C4] Китат…
[P4] … Или;
5. И
[S5] (Jien; Я)
[C5] тумайт инсиб
[P5] Il Gebel;
6. И
[S6] (Jien; Я)
[C6] брат
[P6] тафал (морчи):
7. Подтверждая п. 1:
[C1] Хуакит
[P1] Mirammiti,
8.
[S8] li… (Jien; Я)
[C8] … Или зимен нибни
[P8] (лила; Это).

Структура, кажется, основана на четырех моментах, а именно:

(1) истинный рок и кажущийся рок (т.е., глина)
(2) на котором был построен фундамент
(3) рабочими
(4) для возведения дома

Вину за обрушение дома не возлагается ни на один из моментов, кроме появления чего-то реального, а именно скалы (т.е., глина).

D. VV. 11 (15) - ОБНОВЛЕНИЕ: МЕТАФИЗИКА

I - Момент восстановления (ст. 11-12 {15-16})
1. Поражение: Huec ucakit hi mirammiti = vv. 11 (15) а
2. Поворотный момент: Варджия Ибни = v. 11 (15) b
3. Мораль: biddilihe inte il miken illi yeutihe = v.12 (16)
II - Философия человека (ст. 13-16 {17-20})
1. Уязвимость человека: Min ibidill il miken ibidil il vintura / halex liradi ‘al col xebir sura = vv. 13–14 (17–18)
2. Восприятие истины: Heme ard bayda v hemme ard seude et hamyra / Hactar min hedaun heme tred minne tamarra = vv. 15-16 (19-20)

Философия Каксаро

Учитывая вышеупомянутый фон мысли Каксаро, мы ниже укажем вводную и просто сигнальную проблематику, присущую изучаемому философу. Предлагаемые положения не могут быть ни исчерпывающими, ни исчерпывающими, но могут просто помочь нашему пониманию философских позиций Каксаро.

Общий язык

Во-первых, никогда не бывает достаточно подчеркнуть использование (Мальтийский ) вульгарная идиома Caxaro. Это ознаменовало качественный скачок, возникший в результате гуманистической формации. Возможность виртуозно выражать свои мысли и при этом высоко ценить язык народа, в отличие от латинских и сицилийских идиом культурного класса, указывает на подлинное качество Каксаро. Это не только простой выбор языка, но, помимо прочего, приверженность определенному менталитету, свойственному географической территории.

Он также показывает ценность местной культуры и наследия, учитывая, что она способна стоять на собственных ногах наравне с другими соседними странами. Использование мальтийского вульгарного языка - это не призыв к независимому правлению, а утверждение местной идентичности, характерной для народа.

Человечество в центре

Не менее важны профанная тема и характер композиции Каксаро. Это еще один признак гуманистического характера Каксаро. В Кантилена не является нерелигиозным или антихристианским, но определенно не принадлежит к священному, религиозному или библейскому. Он определенно не является непочтительным или кощунственным, но для него характерно рассматривать жизнь, людей и их окружение с человеческой точки зрения.

Тема касается качеств, характерных для человеческой натуры, таких способностей, которые подтверждают удивительные способности людей и их внутреннюю способность преодолевать безнадежные ограничения их основных характеров. На самом деле композиция Каксаро демонстрирует заслуживающую доверия опору на духовные или, лучше сказать, нематериальные возможности людей. В Кантилена Таким образом, можно по праву считать исповедание веры в человечество.

Такая вера обращает наше внимание на классический гуманизм Софисты и из Сократ сам, школа, которая очень вдохновила Философия Возрождения. Мы отмечаем здесь выход за рамки чисто натуралистического мышления классиков, ставящий человека в центр серьезного внимания. Классическое превосходство предложения естественных решений вековых проблем помимо прежних религиозных предварительных ответов не должно быть исключено из контекста.

Сфера реальности

Конкретность размышлений Каксаро явно противоречит любым теоретическим предположениям. Полностью уничтожены засушливая, схоластическая, профессиональная терминология и ментальная структура. Предпочтение отдается практической экзистенциальной перспективе жизни и реальности. Это можно считать типично мальтийским по своей природе или, по крайней мере, Средиземноморье где острый здравый смысл заметен в повседневных делах.

Склонность Каксаро к действию, а не к спекуляциям, подчинение (хотя и не устранение) последнего первому показывает его склонность к платонической школе и отстранение от аристотелико-схоластических категорий мысли.

Это действительно является еще одним достоинством его гуманистического характера; черта, которая так сильно ощущалась в движении.

Миф против. Логотипы

Повествование в «Каксаро», как и везде, не предполагает поверхностности. Не намекает и на неспособность выразить себя иначе, а именно произвольно (профессионально). Повествование следует рассматривать также как научный жанр выражения. Фактически, это традиционный метод с богатой историей, в котором изощренность намеренно игнорируется, выбирая более гибкий, свободный и всеобъемлющий способ общения.

Композиция Каксаро, следуя линии Платон личные профессиональные предпочтения, окутаны лингвистической и концептуальной пеленой, чтобы побудить нас к активным предположениям. Сама его повествовательная конструкция побуждает наше скрытое любопытство исследовать скрытый смысл, скрытый под кажущейся мелкой поверхностью.

В отличие от технической («аристотелико-схоластической») формы, которая почти всегда по своей сути жесткая и линейная, даже если она более непосредственная и прямая, философия Каксаро дается под маской повествования, имеющего собственную реальность.

Хотя сам Каксаро синтетически излагает свои концепции, особенно в том, что касается неприятности иллюзий, он предпочитает выражать себя в «обманчивой» одежде. Таким образом, объективная природа его философии умело скрывается за ширмой, сквозь которую не может проникнуть простое чувственное восприятие.

Аллегория против. Притча

Повествование Каксаро нельзя рассматривать как детскую типизацию моральных или духовных отношений. Бесполезно искать строгое соответствие между каждой фигурой, которую он использует, и конкретными событиями в жизни, его или любой другой. Именно на этом основании толкование «предложения руки и сердца» не должно приниматься всерьез, поскольку оно лишает композицию Каксаро ее многочисленных внутренних качеств.

Соответствия действительно существуют в Кантилена между различными символами, которые гармонично использует Каксаро. По правде говоря, он не просто изображает изображение для простой искусственной имитации его внешней формы, но, кроме того, останавливается на богатых аналогичных качествах теории символов, столь широко используемой в Средний возраст.

Здесь важно отметить, что использование аллегории в произведении Каксаро Кантиленав соответствии со средневековым обиходом, придерживается предмета под видом повествования, предлагая аналогичные характеристики. По всей вероятности, Каксаро может иметь в виду не один случай, а жизненную ситуацию в целом. Использование аллегории технически действует как стимул к дальнейшим размышлениям; открытость к тайне и загадке жизни.

Правда против. Внешность

Это важная тема в Кантилена, возможно, несущий наибольшее значение для всей композиции. «Фен тумайт инсиб иль гебель сиб тафал морчи» («Там, где я надеялся найти камень, я нашел мягкую глину», ст. 13 {19}) дает нам подсказку.

Это вполне может быть ключом к загадке композиции. Здесь мы имеем противопоставление кажущейся истины (псевдоистины) и самой истины.

В самом общем виде это метафизическая проблема. Он знаменует встречу человека с реальностью, которая сама по себе скрыта и облачена в непосредственное сознание и очевидность чувственного. В конце концов Каксаро противопоставляет феноменальное ноуменической реальности, то есть объекту чувств, к которому он был привлечен в первую очередь, и объекту интеллекта, который он открыл позже. Однако акцент Каксаро, и это его характерная особенность в этой сфере, делается не столько на интуитивной функции людей, сколько на переживании переживаний. Чувства - это средства массовой информации, с помощью которых достигается реальное.

Эта тема является отголоском самой фундаментальной проблематики Платона. Платон противопоставляет видимость истине (реальности), с которой он отождествляет жизнь. Первому он отождествляет существование. Внешний вид останавливается на уровне вещей, которые не имеют первостепенной важности, кроме как средство передвижения мысли. Общая поверхностность в жизни в целом является результатом постоянной и стойкой поверхностности во всех аспектах человеческого бытия. С другой стороны, способность проникать в суть вещей, к истине реальности, к самой жизни сделало бы эту видимость неэффективной.

Метафизика

Онтологическая и эпистемологическая философия Каксаро, вместе с его психологией, начинается с конкретного переживания поражения и бессилия (см. Ст. 11 {15}). Это не сиюминутное уныние, а скорее состояние бытия. Это сознание людей, беспомощно уступающих реальности, которая их омрачает.

Из отражения этого способа существования, определенного обстоятельствами, в Каксаро возникает гуманистический спусковой механизм, позволяющий вырваться из унизительного состояния (диаметрально противоположного состоянию очеловечивания) путем повторного открытия внутренней духовной силы внутри самих людей. «Варгия ибни» («И снова созиди», ст. 11 {15}) напоминает призыв Петрарки к возрождению; возрождение из пыли. Это знаменует собой важный момент возрождения веры и уверенности в себе, чтобы преодолеть беспомощность и инерцию.

Теперь на первый план выходит действие (см. Ст. 12 {16}). Место искаженного видения реальности, иллюзорной видимости, разрушающей человеческую жизнь, должно занять новое обновленное представление и самоанализ. Здесь мы имеем (духовное) решение, основанное на знании, радикально и решительно выбрать более высокое качество жизни, а именно путем выбора истины, какой бы неприятной она ни была, вместо псевдо-истины (то есть предполагаемого существования).

Точно так же, как состояние жизни, это вариант в пользу науки, религии, церкви, государства и тому подобного. Кроме того, это вариант в пользу индивидуальности. Все это противоречит псевдонауке, религии, церкви, государству и псевдоличности.

Таким образом, люди действительно уязвимы и восприимчивы к загадке существования (см. Ст. 13-14 {17-18}). Именно их чувство подлинной самооценки, их способность применять свои способности суждения с правильной мерой (см. Ст. 15-16 {19-20}) дает им правильное чувство направления.

Логика

Никакого подробного изучения логики Каксаро, представленной в ст. 7-10 {11-14}. Формальная логика Каксаро кажется характерной для его времени, демонстрируя заметный отход от прежней схоластической логики.[121] Его силлогизм прост. Избегает сложных соединений. Он основан на мысленных ассоциациях необходимых и случайных отношений.

Первые четыре предложения, кажется, образуют две пары условных утверждений, которые средневековцы называют «последовательными», с истинным статусом как для «антецедентов», так и для «следствий». Остальные четыре следуют из предыдущих предложений и, кажется, построены на первых схемах вывода традиционной логики.

Причинно-следственная связь

Каксаро, кажется, имеет в виду не архаичные Аристотелевский концепции причины. Вся ст. 3-4 вспомните одну из движущих сил, которые Эмпедокл называется «Раздор», объясняющий растворение или распад другой силы, «Любви», которая является принципом зарождения.

Более того, Платон собственное понятие причины, кажется, играет дополнительную роль. Формы или формальные причины вещей предлагаются Платоном для объяснения изменений в мире. Кажется, что Каксаро, особенно в стихе 3, затрагивает эту идею.

В целом средневековые гуманисты последовательно пытались признавать концепции Аристотеля, когда это было возможно, в том числе концепции причины. Однако его влияние никогда полностью не отменялось. Следовательно, они пытались придерживаться других теорий причинности, особенно тех, которые, как кажется, демонстрируют строки Каксаро, не допускают каких-либо необходимых следствий, если не с дальнейшими оговорками.

Коммуникация

Триада во главе Кантилена является частью общей нарративной теории языка. Он опирается на две ноги, а именно на исследованную жизнь Каксаро, принцип, исходящий из Сократ и Платон вплоть до Петрарка, и далее о передаче этого опыта.

Это противоположно учению абстрактной теории, в некоторой степени подтверждающей превосходство субъекта коммуникации над объектом этого общения. Строго говоря, повествование о пережитом опыте опирается не на когнитивное понимание адресата, а на его аффективные способности, которые в некоторой степени универсальны. Другими словами, это требует сочувствия чувств.

Повествование Каксаро, в котором он занимает четкую философскую позицию, не является инструкцией, моральной или догматической. Повествование квалифицируется как объявление об открытии чрезвычайно важного нематериального мира, сверх простой видимости.

Символизм

В этом контексте легко понять природу языка, используемого Каксаро: экспрессивная манера, которая, в соответствии с его общей философией, по своей сути неограниченна и пориста. Он также основан на теории соответствий.

Caxaro, похоже, не использует изображения несвязанным (или внешне связанным) отстраненным образом. Он не просто каким-то образом присваивает их внешнюю форму. Каксаро удачно создает гармонию нюансов между символами, которые он использует, используя их взаимную согласованность. Более того, он представляет их в аналогичных отношениях со своим миром бытия через понимание этого мира как неразрывного единства.

Символы Каксаро, такие как мегалитические на Мальте и в последующие годы Элеаты в Греция, не являются ни простыми, ни искусственными. Они не указывают на принадлежность автора к изображениям. как изображений. Своеобразное материальное выражение Каксаро предполагает предшествующую космическую духовную связь между всей материей.

Это философия, присущая средневековым философам, особенно так называемой платонической школе.

К сожалению, здесь мы должны, к сожалению, воздерживаться от вдавления в каждый символический смысл Кантилена. Качества символики сердца (калб, т. 3), колодец (бир, т. 4), ступени (… Тирагин и тираг, vv. 4 и 5 соответственно), вода (бачар, т. 6), дом (miramm {a}…, vv. 7 {11}, 10 {14} и 11 {15}), фундаменты (сисен, т. 7 {11}), скала (Гебель, vv. 8 {12} и 9 {13}), земля (Микен, vv. 12 {16} и 13 {17}; … Рад… и ard, vv. 14 {18} и 15 {19}), а также цвета (байда, белый; Seude, чернить; хамира, красный, ст. 15 {19}), все пропорциональны другим качествам в самих людях, которые также являются частью связной, взаимосвязанной реальности.

Каждому символу, используемому Caxaro, дается квалификация, что изменяет их абсолютность. В то же время он признает их контингентность по отношению к самим людям. Сердце квалифицировано с «Механдихе чаким солтан уи ле мул» («Без управления, без царя и без господина», ст. 3). Колодец с «Imgamic» («Бездонный», ст. 4). Шаги с «Мецуле» и «Мизели» («Остановись» и «падение» соответственно, ст. 4). Вода с «Иль хали» («Бурный» или «глубокий», ст. 6). Дом с «Лили зимен нибни» («Я долго строил», ст. 10 {14}).

Остальные символы имеют косвенную квалификацию. Основы с «Тафал морчи» («Мягкая глина», ст. 9 {13}). Скала с «Китатили» («Уступил», ст. 8 {12}). Земля с «Винтура» и "сура" («Удача» и «разница», ст. 13 {17} и 14 {18} соответственно). Цвета с «Ард» («Земля») сама (ст. 15 {19}).

Конечно, квалификация важна как сами соответствия, так и в той же степени, что и логические ассоциации ст. С 7 (11) по 10 (12), где символика играет главную роль.

Смотрите также

Философия на Мальте

Рекомендации

  1. ^ Следующая информация в основном принадлежит М. Монтебелло, Il-Ktieb tal-Filosofija f’Malta (Справочник по философии на Мальте), Публикации PIN, Мальта, 2001 г., стр. 74–75. Официальное и явное разрешение правообладателя / владельцев. Полные библиографические и документальные ссылки приведены ниже.
  2. ^ Информация, содержащаяся в этом разделе, в основном принадлежит М. Монтебелло, Пьетру Чахару у л-Кантилена Тиегу (Питер Каксаро и его «Кантилена»), Мальта, 1992, стр. 15–38. Формальное и явное разрешение, полученное от правообладателя (ов).
  3. ^ Веттингер и Фсадни, 1968.
  4. ^ М. Монтебелло, «Кто на самом деле открыл Кантилену?», «Культура и развлечения», приложение к The Sunday Times of Malta, 14 июня, стр. 1; П. Сюереб, «Кантилена», «Санди таймс оф Мальта», 21 июня, стр. 25; Дж. Велла, «Кто на самом деле открыл Кантилену?», «Санди Таймс оф Мальта», 21 июня, стр. 25.
  5. ^ М.В.С., 1968: 39.
  6. ^ Ср. Веттингер, 1977: 88f.
  7. ^ Серрачино-Инглотт, 1968: 11.
  8. ^ Ср. Веттингер, 1977: 93.
  9. ^ Там же.: 89f.
  10. ^ Галеа, 1949: 62f.
  11. ^ Fsadni, 1965: 53f .; ср. также М. Фсадни, Иль-Мадонна тал-Гар: Иль-Книсья, Иль-Кунвент у с-Сантварджу, Мальта 1980: 24f.
  12. ^ Архивы доминиканцев, Рабат, Мальта: г-жа 86.
  13. ^ Ср. инфра.
  14. ^ Prol., vv. 2f .; Веттингер и Фсадни, 1968: 36; там же., 1983: 47.
  15. ^ Wettinger and Fsadni, 1968: 12f .; там же., 1983: 47.
  16. ^ Маллиа, 1970: 120.
  17. ^ Кассола, 1986: 120.
  18. ^ Кабази, 1990: 42.
  19. ^ Там же.
  20. ^ Там же.: 45.
  21. ^ Маллиа, 1970: 123.
  22. ^ Сюэреб, 1971: 16.
  23. ^ Там же.: 16f.
  24. ^ Веттингер и Фсадни, 1983: 43f.
  25. ^ Бринкат, 1986: 16f.
  26. ^ Ср. инфра.
  27. ^ Стр. 548-573.
  28. ^ Ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 15–22; и там же., 1983: 20-27.
  29. ^ Wettinger and Fsadni, 1983: 21, n. 67.
  30. ^ Не исключено, что Каксаро учился за границей до или / и после этой даты.
  31. ^ За 1440-1441 гг., Ср. Wettinger and Fsadni, 1983: 22, n. 69. Каксаро был назначен судьей в июне 1438 г. Ср. там же.: 22.
  32. ^ Для 1441, 1470-1471 и 1481-1482, ср. следующая заметка.
  33. ^ For 1480-1481, Wettinger and Fsadni, 1983: 22, nn. 70ff.
  34. ^ Для 1452-1453, 1461-1462, 1469-1470, 1475-1476 и 1482-1483, там же.: п. 73; и Г. Веттингер, Acta Juratorum et Consilii Civitatis et Insulae Maltae, Associazione di Studi Malta-Sicilia, Палермо 1993: пассим.
  35. ^ Для 1460 и 1468 гг. там же.: 24, п. 74.
  36. ^ Wettinger and Fsadni, 1968: 53, n. 96; Fsadni, 1974: 52f .; Wettinger and Fsadni, 1983: 24f., N. 82ff.
  37. ^ Там же., 1983: 26, п. 100.
  38. ^ Прямая ссылка на исполнение желания Каксаро содержится в архивах доминиканцев в Рабате, г-жа 321, Джулиана Антика, Если. 83в (28 января 1497 г.): «… In dicta Ecclesia et Cappella, in qua est defunctus dictus quondam Notarius Petrus…».
  39. ^ Абела, Descrittione, 405.
  40. ^ Веттингер, 1977: 100f.
  41. ^ Wettinger and Fsadni, 1983: 24, nn. 75f.
  42. ^ Там же.: п. 72.
  43. ^ Там же.: 24f.
  44. ^ Там же.: 25, п. 94.
  45. ^ Веттингер, 1977: 105.
  46. ^ Там же.: 96. Полный текст сохранившихся документов приведен в там же.
  47. ^ Там же.
  48. ^ История была раскрыта в там же., 97, но подробно рассматривается в Wettinger, 1980: 70-77.
  49. ^ Саммут, 2009.
  50. ^ Хотя это интересное предположение, возможно, следует иметь в виду, что именно тот, кто записал стихотворение, первоначально назвал его «Кантиленам» в прологе к самому стихотворению. Это был никто иной, как член самой семьи Каксаро. Если бы стихотворение было зиджадразве бы он не знал?
  51. ^ Ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 36; Веттингер, 1977: 102f. и Веттингер и Фсадни, 1983: 47.
  52. ^ 1983: 16.
  53. ^ Бринкат, 1986: 11.
  54. ^ Там же.
  55. ^ Там же.: 13f.
  56. ^ Кассола, 1986: 119.
  57. ^ Ср. в Соборном музее, Мдина, Оригинальный архив, г-жа 1. См., например, сл. 187vr и 19vf.
  58. ^ Ср. Веттингер, Acta Juratorum, op. cit. См., Например, nn. 4, 8, 10, 11, 21, и Т. Д.
  59. ^ См., Например, там же., nn. 11, 21,24, 39, и Т. Д.
  60. ^ См., Например, там же., nn. 45, 94, 121, 124, и Т. Д.
  61. ^ См., Например, там же., nn. 36, 37, 75, 97, и Т. Д.
  62. ^ Веттингер и Фсадни, 1968: 15f.
  63. ^ Ср., Bonnici, 1990: 46.
  64. ^ Prol., vv. 3ff.
  65. ^ Кассола, 1968: 4.
  66. ^ Ср. Г. Фрайле, Historia de la Filosofia, Мадрид 1966, III: 80f.
  67. ^ Ср. Абела, Descrittione: 288ff. И пассим.
  68. ^ Хрупкий, op. соч.: 58.
  69. ^ И. Пери, Restaurazione e Pacifico Stato в Сицилии 1377-1501 гг., Rome-Bari 1988: 157-163.
  70. ^ Там же.: 203f.
  71. ^ Там же.: 143ff.
  72. ^ К. Де Сета и Л. Ди Мано, Палермо, Палермо 1988: 55.
  73. ^ Пери, op. cit.: 149f.
  74. ^ Лишь позднее, в конце 15 века, в моду вошли печатные книги. Там же.: 152.
  75. ^ А. Гиффрид, «Лу квартьери ди лу Кассару», Обратите внимание на квартал дель Кассаро в Палермо, на прима мета дель Секоло XVI., в Mélanges de l'École française de Rome, Serie Moyen Ages - Temps Modernes, LXXXIII, 1971, 2, 454f., Цитируется по Де Сета и Ди Мано, op. соч.: 55f.
  76. ^ Пери, op. cit.: 152.
  77. ^ Там же.: 163.
  78. ^ Де Сета и Ди Мано, op. соч.: 55.
  79. ^ Филлиппарт, Revue de Synthese, Х: 107.
  80. ^ Абела, Descrittione, 424.
  81. ^ Там же.
  82. ^ Ср. Хрупкий, op. cit.: 24f.
  83. ^ Ср. там же.: 43.
  84. ^ Харви, изд., Английская литература, Оксфорд 1984: 637.
  85. ^ Ср. Хрупкий, op. соч.: 46-94.
  86. ^ Ср. там же.: 33-46.
  87. ^ Аббаньяно, «Гуманизм», Энциклопедия философии, Edwards Ed., New York 1972: 4, 69f.
  88. ^ Ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 39–47; Серрачино-Инглотт, 1968: 11.
  89. ^ На Cantilenas в общем, ср. Wettinger, 1977: 97f .; Bringcat, 1986: 3f. и 9f .; по силлабизации, ср. Фенек, 1972: 12; Friggieri, 1979: 87; там же., 1983: 7; Заммит Циантар, 1984: 11; Аквилина, 1984: 12; Bringcat, 1986: 3–9, 9–15; Коэн и Ванхов, 1986: 182f. и Кабази, 1990: 42; по орфографии, ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 39; Вассалло, 1968: 584 и Бин-Бовингдон, 1978: 111; о лингвистическом пуританстве Каксаро, ср. Сюереб, 1968: 24; о словарных препятствиях, ср. Wettinger and Fsadni, 1968: 39f .; на дополнительных гласных в Кантилена, ср. там же.: 40; Бринкат, 1986: 8f. и Кабази, 1990: 44; о согласных, ср. Бринкат, 1986: 6 и далее. и Fenech, 1986: 179ff .; о вокализации, ср. Серрачино-Инглотт, 1968: 11 и Коэн и Ванхов, 1986: 181f .; по фонологии, ср. там же.: 179–183; и по морфологии, ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 40; Серрачино-Инглотт, 1968: 11 и G.C.P., 1969: 28.
  90. ^ О новой дате для мальтийской литературы, ср. Кассола, 1968: 1; Серрачино-Инглотт, 1968: 10; Depasquale, 1969: 12; Бринкат, 1986: 1f. и Кабази, 1990: 45; о европейской и латинской аллегорической поэзии, ср. Сюереб, 1968: 24; Веттингер, 1977: 94f. и Бринкат, 1986: 4; о современности Каксаро среднеанглийским поэтам (1150–1500), ср. Сюереб, 1968: 24; о современности Каксаро Джеффри Чосеру (c.1345-1400) и Данте Алигьери (1265–1321), ср. Качия, 1968: 9; о мальтийских поэтах, писавших по-арабски, ср. Wettinger and Fsadni, 1968: 31f. и A.A.M., 1984: 14; о мальтийской литературе средневековья, ср. Wettinger and Fsadni, 1968: 32f .; G.C.P., 1969: 27; Веттингер, 1977: 93f. и Веттингер и Фсадни, 1983: 42; о мальтийской литературе XIV века, ср. там же., 1968: 25f .; о мальтийской литературе XV века, ср. там же: 22-26, 26-30 и Бин-Бовингдон, 1978: 118; на мальтийском языке в 16 веке, ср. Wettinger and Fsadni, 1968: 22–26, 26–30; G.C.P., 1969: 29 и Веттингер и Фсадни, 1983: 59f .; о мальтийской литературе 17 века, ср. там же, 1968: 34 и G.C.P., 1969: 27; на куплет Бозио, ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 35; о мальтийских текстах XVIII века, ср. там же.: 8-12; о переходе с арабского языка на мальтийский, ср. Cachia, 1968: 9 и Buttigieg, 1968: 6; на мальтийском языке, используемом для сантиментов, ср. Бонавиа, 1968: 4 и А.А.М., 1984: 12; и о мальтийском языке как литературе, ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 31–35; Wettinger, 1977: 88f .; Friggieri, 1983: 7 и C.J.A., 1984: 4.
  91. ^ О правилах анализа см. Маллиа, 1970: 118 и сл .; Wettinger, 1977: 98f .; Веттингер и Фсадни, 1983: 44 и Бринкат, 1986: 1; по структуре Кантилена, ср. Маллиа, 1970: 120f .; Friggieri, 1979: 87; там же., 1983: 7; Brincat, 1986: 2f., 4f., 5f., 8, 15f. и Бонничи, 1990: 46; о сложной и популярной поэзии на Мальте, ср. Friggieri, 1979: 87; там же., 1983: 7; C.J.A., 1984: 1; Aquilina, 1984: 12, и Bonnici, 1990: 50; на КантиленаПоэтический тип, ср. Маллиа, 1970: 120 и Сюереб, 1970: 16; на Кантилена как произведение искусства, ср. Качия, 1968: 9; Сюереб, 1968: 6; Серрачино-Инглотт, 1968: 10; Маллиа, 1970: 121, 124; Xuereb, 1971: 16f .; Wettinger, 1977: 98f .; Бин-Бовингдон, 1978: 118 и C.J.A., 1984: 4; на КантиленаГрациозность, Buttigieg, 1968: 6; Сюэреб, 1968: 3; Маллиа, 1970: 121f .; Сюэреб, 1971: 16f. и Аквилина, 1984: 12; на КантиленаРифма и ассонанс, ср. Chetcuti, 1968: 1 и Fenech, 1972: 12; на КантиленаПовторение, ср. Fenech, 1972: 12 и Brincat, 1986: 14f .; на КантиленаИзображения, ср. Сюереб, 1968: 24; Качия, 1969: 141; Маллиа, 1970: 122; Xuereb, 1971: 16 и Фенек, 1972: 12; на КантиленаВозможные дантовские образы, ср. Сюереб, 1971: 16; по морфологии и синтаксису, ср. Серрачино-Инглотт, 1968: 11; Cachia, 1969: 141 и Xuereb, 1971: 16; о возможном влиянии Каксаро, ср. Веттингер, 1977: 91f. и Бринкат, 1986: 4; об арабских влияниях Каксаро, ср. Фенек, 1972: 12; Фригьери, 1983: 7; Фенек, 1985: 7 и Кабази, 1990: 42; об испанских мосарабских влияниях Каксаро, ср. Friggieri, 1979: 87; о романтическом влиянии Каксаро, ср. Буттиджич, 1968: 6; Friggieri, 1979: 87; там же., 1983: 7; A.A.M., 1984: 14 и Brincat, 1986: 16f .; об аллегорических стихах Чосера, Buttigieg, 1968: 6; и аллегорические стихи Анджело Полициано (1454–1494), ср. Буттиджич, 1968: 6.
  92. ^ Об отношениях между мальтийцами и Кантилена, ср. Cowan, 1975: 5f., 10 и Aquilina, 1984: 12; по методам и технике исторической лингвистики, ср. Коуэн, 1975: 4f. и Wettinger, 1977: 94 и Bin-Bovingdon, 1978: 106f.
  93. ^ Ср. Веттингер и Фсадни, 1983: 47.
  94. ^ Модификации Brincat в Brincat, 1986 полностью приняты во внимание, т.е., опуская следующее из оригинальной Ms .: 7 Хуакит привет мираммити лили зимен нибни / 8 Mectatilix mihallimin me chitali tafal morchi / 9 фен тимайт инсиб ил гебель сиб тафал морчи / 10 vackit привет мираммити.
  95. ^ Ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 38 и там же., 1983: 44. Для дальнейшего перефразирования Кантилена, ср. Веттингер и Фсадни, 1968: 41; Кассола, 1968: 41; Вассалло, 1968: 585f. (на мальтийском языке); Сюэреб, 1971: 19 (на английском языке); Бринкат, 1986: 21 (на итальянском языке); Коэн и Ванхов, 1986: 200 (на французском языке).
  96. ^ http://melitensiawth.com/incoming/Index/The%20Arabs%20in%20Malta/1975Approaches%20to%20medieval%20Malta%20Luttrell.pdf п. 66-7.
  97. ^ М.В.С., 1968: 39.
  98. ^ Wettinger, 1977: 92f.
  99. ^ Серрачино-Инглотт, 1968: 11.
  100. ^ Ср. Коэн и Ванхов, 1986: 193.
  101. ^ Бин-Бовингдон, 1978: 117.
  102. ^ Веттингер и Фсадни, 1968: 39 и там же., 1983: 43.
  103. ^ Бонничи, 1990: 46.
  104. ^ Фенек, 1985: 7 и 12; Качия (1969: 141) неправильно оценил указанную общую цель как неарабскую.
  105. ^ Ср. Веттингер, Acta, op. cit.: 4.
  106. ^ Ср. там же.: 10.
  107. ^ Ср. там же.: 39.
  108. ^ Ср. там же.
  109. ^ Ср. там же.: 43.
  110. ^ Бин-Бовингдон, 1978: 117f.
  111. ^ Веттингер и Фсадни, 1968: 39 и Веттингер, 1977: 93.
  112. ^ Кахия, 1968: 1.
  113. ^ Ср. П.Д.М., 1968: 11.
  114. ^ Веттингер, 1977: 97.
  115. ^ Там же, 95ff.
  116. ^ Веттингер и Фсадни, 1983: 43f.
  117. ^ Для такого поспешного вывода ср. Сюэреб, 1968: 24.
  118. ^ Аквилина, 1984: 12.
  119. ^ Бонавиа, 1968: 4.
  120. ^ Бен-Бовингдон, 1978: 118.
  121. ^ Ср. И. Томас, «Междуцарствие», Энциклопедия философии, Эдвардс Эд., op. cit., 4, 534f.

Источники в хронологическом порядке

1949

1. Галеа П., Сидтна Мария тал-Гар: Иль-Крипта, иль-Книсья уль-Кунвент (Богоматерь из грота: склеп, церковь и монастырь), Giov. Маскат, Мальта, особенно страницы 62 и 63.

1965

2. Фсадни М., Иль-Мигжа у ль-Хидма та' ль-Эввель Думникани ф'Мальта: 1450-1512 гг. (Прибытие и работа первых доминиканцев на Мальте), Lux Press, Мальта, особенно страницы 53 и 54.

1968

3. Веттингер Г. и Фсадни М., Кантилена Питера Каксаро, Lux Press, Мальта.
4. Аквилина, Дж., «Предисловие», Кантилена Питера Каксаро, Lux Press, Мальта, предварительные страницы.
5. M.V.S., Peter Caxaro’s Кантилена" (Рассмотрение), Учитель, Октябрь – декабрь, стр. 39.
6. Кассола, А., «Поэма Maltija ta 'zmien il-medju evu: Sejba li titfa' l-origini tal-letteratura Maltija zewg sekli 'l quddiem» (Мальтийская поэма из средневековья: открытие, которое продвигает вперед происхождение мальтийской литературы двумя веками), Иль-Кавминь, Ноябрь, стр.9.
7. Cachia, P., «Il-Кантилена ta ’Pietru Caxaro xhieda tal-qdumija ta’ l-ilsien Malti »(Peter Caxaro’s Кантилена является доказательством древности мальтийского языка), Il-Berqa, 9 ноября, стр. 4.
8. Бонавиа К., «L-eqdem poezija bil-Malti: Кантилена ta ’Pietru Caxaru» (Самое раннее стихотворение на мальтийском языке: Кантилена Питера Каксаро), Иль-Хаддием, 13 ноября, стр. 4.
9. Буттиджич Т., Питер Каксаро Кантилена" (Рассмотрение), Бюллетень, 15 ноября, стр. 6.
10. П.Д.М., «Poezija Maltija tas-seklu hmistax» (мальтийская поэма XV века), It-Torca, 17 ноября, стр.11.
11. Четкути, Г., "Кантилена та 'Пьетру Каксаро: Poezija bil-Malti medjovali ( Кантилена Питера Каксаро: средневековая мальтийская поэма) », L-Orizzont, 19 ноября.
12. Грима Дж. «Поэма на средневековом мальтийском языке» (Обзор), Мальтийский наблюдатель, 1 декабря.
13. Сюэреб П., «Рассвет мальтийской литературы?», The Sunday Times на Мальте, 15 декабря, стр.24.
14. Серрачино-Инглотт, Э., «Иль-Кантилена та'Пьетру Каксаро »( Кантилена Питера Каксаро), Иль-Поплу, 20 декабря, страницы 10 и 11.
15. Заммит Габаретта, А., «Питер Каксаро. Кантилена" (Рассмотрение), Melita Historica, V, 1, страницы 66 и 67.
16. Вассалло, К., Еврей консорциума Vatum il-Poezija bil-Malti (Родственные голоса или Поэзия на мальтийском языке), Мальта, особенно страницы с 584 по 586.

1969

17. Депасквале В.А. Поэма на средневековом мальтийском языке. Мальта сегодня, IV, январь, страницы 12 и 13.
18. Б.М., «Il-Poezija Maltija tas-seklu 15» (мальтийская поэзия XV века; рецензия), Problemi ta ’Llum, IX, 1 января, стр. 26.
19. G.C.P., Peter Caxaro’s Кантилена" (Рассмотрение), Иль-Мальти, Март, страницы 27-29.
20. Эллул, Т., «Кантилена”, Иль-Польз, 9 марта, стр.14.

1970

21. Cachia, P., «Peter Caxaro’s Кантилена" (Рассмотрение), Журнал семитских исследований, XV, 1, Манчестерский университет, страницы 140 и 141.
22. Маллиа, Б., «Иль-Кантилена та 'Пьетру Каксаро »(Peter Caxaro’s Кантилена), Problemi ta ’Llum, X, 4, апрель, страницы 118-125.

1971

23. Xuereb, P., "Кантилена - Первое известное стихотворение на мальтийском языке », Poezija, 1, Ottubru, страницы 16-19.

1972

24. Фенек, Д., «Иль-Кантилена ta ’Pietru Caxaro: памятник L-iktar qadim tal-letteratura Maltija» (Петер Каксаро Кантилена: Древнейший памятник мальтийской литературы), Иль-Мумент, 2 апреля, стр.12.

1973

25. Aquilina, J., «Мальтийский этимологический глоссарий», Журнал мальтийских исследований, VIII.

1974

26. Фсадни М., Ид-Думникани ель-Рабат у фил-Биргу сал-1620 (Доминиканцы в Рабате и Биргу до 1620 г.), Иль-Хаджа, Мальта, особенно страницы 52 и 53.

1975

27. Коуэн, В., «Caxaro’s Кантилена: КПП для сдачи мальтийского языка », Журнал мальтийских исследований, X, страницы с 4 по 10.
28. Luttrell, A.T., ed., Средневековая Мальта: исследования Мальты до рыцарей, Британская школа в Риме, Лондон, особенно страницы 66 и 67.

1977

29. Фенек, Д., Вирт иль-Муза (The Muse Heritage), Мальта, особенно страницы с 12 по 16.

1978

30. Веттингер, Г., «Оглядываясь назад на« Кантилену Питера Каксаро »», Журнал мальтийских исследований, XII, страницы 88-105.
31. Бен-Бовингдон, Р., «Дальнейшие комментарии к книге Питера Каксаро. Кантилена”, Журнал мальтийских исследований, XII, страницы 106-118.

1979

32. Friggieri, O., Storja tal-Letteratura Maltija (История мальтийской литературы), I, Lux Press, Мальта, особенно страницы 87 и 119.
33. Веттингер, Г., «Позднесредневековая иудео-арабская поэзия в Ватикане Ms. (Hebr.) 411: Связи с мальтийским и сицилийским арабским языком», Журнал мальтийских исследований, XIII, страницы с 1 по 16.

1980

34. Веттингер, Г., «Честь и позор на Мальте конца XV ​​века», Melita Historica, VIII, 1, особенно страницы 63-77.

1981

35. Веттингер, Г., «Позднесредневековая иудео-арабская поэзия в Ватикане, г-жа (Hebr.) 411: постскриптум», Журнал мальтийских исследований, XIV, страницы 56-58.

1983

36. Веттингер, Г., Фсадни, М., L-Ghanja ta ’Pietru Caxaru: Poezija bil-Malti Medjevali (Песня Питера Каксаро: стихотворение на средневековом мальтийском языке), Мальта.
37. Фригьери, О., «Il-kwistjoni tal-lingwa (2): Djalett Gharbi u Kultura Ewropea» (Языковой вопрос: арабский диалект и европейская культура), Lehen is-Sewwa, 6 августа, стр.7.
38. Кассола А., «О значении Gueri в «Кантилене» Петруса Каксаро », Melita Historica, VIII, 3, страницы 315-317.
39. Грима, Дж. Ф., «L-Ghanja ta 'Pietru Caxaru, poezija bil-Malti Medjevali» (Песня Питера Каксаро, стихотворение на средневековом мальтийском языке; обзор), Melita Historica, VIII, 4, страницы 345 и 346.

1984

40. A.A.M. (Агиус Маскат, А.), «L-Ghanja ta’ Pietru Caxaru »(Песня Питера Каксаро; обзор), It-Torca, 1 января, стр. 14.
41. C.J.A., «L-Ghanja ta’ Pietru Caxaro »(Песня Питера Каксаро; обзор), L-Orizzont, 16 января, стр. 4.
42. Масса, А., «L-eqdem poezija bil-Malti» (Самое раннее стихотворение на мальтийском языке; обзор), Иль-Хаджа, 20 января, стр. 4.
43. A.A.M. (Агиус Мускат, А.), «Си-фиссер галина Пьетру Чахару?» (Что для нас Питер Каксаро?), It-Torca, 22 января, стр.14.
44. Грима, Дж. Ф., «Первое известное письмо на мальтийском языке» (Обзор), Демократ, 11 февраля, стр.11.
45. Грима, Дж. Ф., «L-Ghanja ta’ Pietru Caxaro »(Песня Питера Каксаро; обзор), Иль-Мумент, 12 февраля.
46. ​​Zammit Ciantar, J., «Il-Ghanja ta’ Pietru Caxaru »(Песня Питера Каксаро; обзор), Сагтар, Апрель, стр.11.
47. Aquilina, J., «Старейшее стихотворение на мальтийском языке» (Обзор), Санди Таймс, 20 мая, стр.12.

1985

48. Грима, Дж. Ф., «Питер Каксаро и его Кантилена”, Демократ, 3 августа, стр.9.
49. Корриспондент, «Ил-500 anniversarju mill-mewt ta’ l-eqdem поэта Мальти », Ин-Тагна, 28 августа, стр.9.
50. Фенек, Э., «F’eghluq il-500 sena mill-mewt ta’ Pietru Caxaru: L-ghanja ta ’Pietru Caxaru» (В ознаменование 500-летия со дня смерти Питера Каксаро), Иль-Хаджа, 29 августа, страницы 7 и 12.

1986

51. Бринкат, Г., «Critica testuale della» Кантилена ди Пьетро Каксаро »(Текстовая критика произведения Питера Каксаро Кантилена), Журнал мальтийских исследований, 16, страницы с 1 по 21.
52. Кассола А., «Sull’autore del vv. 11-14 делла Кантилена ди Петрус Каксаро »(Об авторе стихов 11-14 Петра Каксаро Кантилена), Melita Historica, IX, 3, страницы 119-202.
53. Коэн, Д., Ванхове, М., «Ла Cantilene maltaise du Xveme siecle: remarques linguistiques »(Мальтийский Кантилена XV века: лингвистические замечания), Comptes Rendus du Groupe Linguistique d’Etudes Chamito-Semitiques (G.L.E.C.S.), XXIX-XXX, 1984-1986, Libr. Востоковед Поль Гейтнер, Париж.
54. Friggieri, O., Storia della letteratura maltese (История мальтийской литературы), Edizioni Spes, Milazzo, в частности стр. 88.

1987

55. Friggieri, O., Il-Ktieb tal-Poezija Maltija (Книга мальтийской поэзии), Testi maghzula u migbura bi studju kritiku, I, Il-Versi mill-bidu sa tmiem is-seklu dsatax, Klabb Kotba Maltin, Валлетта, Мальта, особенно страницы 2 и 3.

1989

56. Friggieri, O., Saggi sulla Letteratura Maltese (Очерки мальтийской литературы), Malta University Press, Мальта.

1990

57. Kabazi, F., «Ulteriori considerazioni linguistiche sulla». Кантилена ди Пьетро Каксаро », Журнал мальтийских исследований (Дальнейшие лингвистические замечания Питера Каксаро Кантилена), 19-20, 1989-1990, страницы 42-45.
58. Бонничи, Т., «Галиканско-португальские черты у Каксаро. Кантилена”, Журнал мальтийских исследований, 19-20, 1989-1990, страницы 46-51.

1992

59. Монтебелло, М., Пьетру Чахару у л-Кантилена Тиегу (Питер Каксаро и его Кантилена), Мальта.
60. Монтебелло, М., «Гуманистическая философия у Питера Каксаро. Кантилена: Исследование представителя гуманизма в мальтийской философии », Пьетру Чахару у л-Кантилена Тиегу, Мальта, страницы с 15 по 38.
61. Friggieri, O., «Il-Кантилена ta ’Pietru Caxaru: Stharrig kritiku» (Питер Каксаро Кантилена: Критическое расследование), Пьетру Чахару у л-Кантилена Тиегу, Мальта, страницы 39–55.

1993

62. Эллул-Винченти, Н., «L-eqdem kitba bil-Malti» (Самое раннее письмо на мальтийском языке; обзор), In-Nazzjon, 20 апреля, стр.16.
63. Фиорини, С., «Мальта в 1530 году», Госпитальер Мальты: 1530-1798 гг., изд. Виктор Маллиа-Миланес, Mireva Publications, Мальта, особенно страницы 179, 184 и 197.
64. Cachia, L., «Il-parallelizmu fil-Кантилена та'Каксаро »(Параллелизм в Кантилена), Иль-Мумент, 10 октября, стр.30.

1994

65. Фригьери, О., «Основные тенденции в истории мальтийской литературы», Неогеликон, XXI, 2, Нидерланды, особенно страницы 59-69.
66. Cachia, L., L-Ilsien Malti: Il-Bierah u l-Lum, Sensiela Kotba Socjalisti, Мальта, в частности стр. 90.
67. Фсадни, М., Esperjenzi ta ’Kittieb (Опыт писателя), Pubblikazzjoni Dumnikana, Мальта, особенно страницы с 32 по 47, 104 и со 120 по 127.

1995

68. Монтебелло, М., Stedina ghall-Filosofija Maltija (Приглашение к мальтийской философии), PEG, особенно страницы 96-99.
69. Кассола, А., «Две ноты: Бригелла и Тезан: Кантилена, Мальтийские и сицилийские пословицы », Журнал мальтийских исследований, 1994-1995, 25-26, страницы 58-66.
70. Фригьери, О., «Пьетру Чахару: il-Кантилена»(Питер Каксаро: Кантилена), Л-Истуджи Критичи Мигбура (Антология критических исследований), I, Оливер Фригьери, Служба Мальтийского университета, Мальта, страницы 4 и 5.

1996

71. Friggieri, O., Il-Poezija Maltija (Мальтийская поэзия), Malta University Press, Мальта, в частности стр. 1.

1997

72. Фсадни, М., Qlubija, Tweghir u Farag f’Sekli Mqallba (Мужество, трепет и утешение в неспокойные века), Pubblikazzjoni Dumnikana, Мальта, особенно страницы 19-20 и 37-38.

1999

73. Brincat, J.M., «The Кантилена”, Кариссим Готифрид (Дорогой Годфри), изд. П. Сюереб, Malta University Press, Мальта, стр. 177-183.
74. Brincat, J.M., "The Кантилена: Винтура. Почему? ВОЗ?", Кариссим Готифрид (Дорогой Годфри), изд. П. Сюереб, Издательство Мальтийского университета, Мальта, стр. 107–113.

2000

75. Кассола, А., Литература Мальты: пример единства в разнообразии, Kummissjoni Ewropea u Minima, особенно страницы с 7 по 17.
76. Brincat, J.M., Иль-Мальти: Эльф Сена та' Сторха (Мальтийский язык: тысячелетняя история), Kullana Kulturali, 10, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Мальта, особенно страницы 90-94.
77. Friggieri, O., «Il romanticismo italiano e l’inizio della poesia maltese» (итальянский романтизм и начало мальтийской поэзии), Culture e civiltà del Mediterraneo, 1, Апулия, XXVI, 2, Апулия, Италия.

2001

78. Монтебелло, М., «Кахару, Пьетру» (Caxaro, Peter), Il-Ktieb tal-Filosofija f’Malta (Справочник по философии на Мальте), I, Kullana Kulturali, 22, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Мальта, страницы 74-75.
79. Монтебелло, М., «Кантилена» (The Кантилена), Il-Ktieb tal-Filosofija f’Malta (Справочник по философии на Мальте), I, Kullana Kulturali, 22, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Мальта, страницы 269-270.
80. Friggieri, O., L-Istorja tal-Poezija Maltija (История мальтийской поэзии), Kullana Kulturali, 29, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Мальта, особенно стр. 7.
81. Briffa, C., «Investigazzjoni stilistika tal-Кантилена”(The Кантилена), Il-Kitba bil-Malti sa l-1870 (Мальтийская литература до 1870 г.), Guzè Casar Pullicino, Kullana Kulturali, 31, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Мальта, Приложение I, страницы 183-206.
82. Кассар К., «Мальта: язык, грамотность и самобытность в средиземноморском островном обществе», Национальная идентичность, 1469-9907, III, 3, страницы 257-275.
83. Фарруджа, С., "The Кантилена Пьетрус Каксаро », https://web.archive.org/web/20060222065029/http://www.my-malta.com/interesting/cantilena.html.

2004

84. Вернер, Л., «Новая арабская связь Европы», Saudi Aramco World, LV, 6, страницы 2-7.

2006

85. Монтебелло, М., «Философия Пьетро Каксаро» (Философия Питера Каксаро), Мелита Богословская, LVII, 1, страницы 33-48.

2008

86. Бахейелдин, К.М., «Иль-Кантилена Мальты: Что современный араб может расшифровать из древнейшей мальтийской литературы? », Династия Бахейелдинов (блог), http://baheyeldin.com/writings/culture/il-cantilena-malta-how-much-can-modern-day-arab-decipher-oldest-maltese-literature.html, 1 ноября, особенно комментарии и ответы.

2009

87. Саммут, Ф., Кумменти, 23 февраля, г. http://www.timesofmalta.com/articles/view/20090222/local/jewish-bones-in-rabat-are-ours.
88. Саммут, Ф., «Иль-Кантилена та 'Кахаро у ль-Имдина: Poezija wahdanija tal-Medjuevu »( Кантилена Каксаро и Мдина: уединенное средневековое стихотворение), Иль-Мумент, 19 апреля, страницы 8-10.

дальнейшее чтение