Отделение света от тьмы - Separation of Light from Darkness

Отделение света от тьмы
Итальянский: Separazione della luce dalle tenebre
Разделение света от тьмы.jpg
ХудожникМикеланджело Буонарроти
ГодПервая половина 1512 г.
ТипФреска
Место расположенияСикстинская капелла, Ватикан

В Отделение света от тьмы есть, с точки зрения Бытие хронология, первая из девяти центральных панелей, которые проходят по центру Микеланджело с Потолок Сикстинской капеллы и которые изображают сцены из Книги Бытия. Микеланджело, вероятно, завершил эту панель летом 1512 года, в последний год строительства потолка в Сикстине. Это одна из пяти меньших сцен, которые чередуются с четырьмя большими сценами, идущими вдоль центра Сикстинского потолка. В Отделение света от тьмы основан на стихах 3–5 из первой главы Книги Бытия:

3И Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет.
4Бог увидел, что свет хорош, и отделил свет от тьмы.
5Бог назвал свет «днем», а тьму - «ночью». И был вечер, и было утро - день первый.

Хотя с точки зрения хронологии Книги Бытия это первая из девяти центральных панелей на потолке Сикстины, Отделение света от тьмы было последним из девяти панно, написанных Микеланджело. Микеланджело расписывал Сикстинский потолок в два этапа. В период с мая 1508 года по лето 1511 года он завершил «входную половину» Сикстинской капеллы и завершил этот этап росписью Сотворение Евы и сцены, окружающие эту центральную панель. После 6 месяцев простоя он нарисовал «половину алтаря», начиная с Сотворение Адама, между зимой 1511 г. и октябрем 1512 г.

Сочинение

Четыре игнуди и два щита или медальона окружают образ Бога в Отделение света от тьмы

в Отделение света от тьмыобраз Бога обрамлен четырьмя игнуди и двумя щитами или медальонами. В игнуди - молодые обнаженные мужчины, которых Микеланджело нарисовал в качестве опорных фигур в каждом углу пяти меньших сюжетных сцен в центре потолка. Всего их 20 игнуди. Эти фигуры все разные и кажутся менее ограниченными в своем пространстве, чем Предки Христа или Бронзовые Обнаженные. На самых ранних фресках, написанных Микеланджело у входа в Сикстинскую капеллу, игнуди парные, и их позы похожи, но с небольшими вариациями. Вариации позы увеличиваются с каждым подходом, пока не появятся позы финального сета из четырех игнуди в Отделение света от тьмы не имеют отношения друг к другу.

Хотя значение этих цифр никогда не было полностью ясным, сикстинский ученый Генрих Пфайффер предположил, что четыре игнуди связанный с Отделение света от тьмы представляют день и ночь, которые перекликаются с темой света и тьмы.[1] Например, он указывает, что игнудо рядом с правой рукой Бога (со стороны тьмы) тянется, как будто просыпаясь утром от сна, что по диагонали противоположно игнудо ниже колена Бога (со стороны света) несет на плечах тяжелый пучок дубовых гирлянд, символизирующих дневное занятие, и что игнудо рядом с левой рукой Бога засыпает и означает ночное время. Пфайфер и другие ученые также предположили, что в Сикстинской иконографии Микеланджело игнуди представляют ангелов и что бронзовые ню под игнуди падшие ангелы.

Contrapposto поза Микеланджело Дэйвид (1501-1504). Плечи фигуры наклонены в одном направлении, таз - в другом.

Два щита или медальона сопровождают каждый набор из четырех игнуди в пяти меньших панелях Бытия, расположенных по центру потолка Сикстинской. Их часто называют окрашенными, чтобы напоминать бронзу. Каждый украшен изображением из Ветхого Завета или Книга Маккавеев из апокрифов. Субъекты щитов часто бывают жестокими. в Отделение света от тьмы щит над Богом показывает Авраама, приносящего в жертву своего сына Исаака (Бытие 22: 9–12), а щит под Богом показывает пророка Илию, который возносится на небо в огненной колеснице (4 Царств 2:11).

В центре композиции изображен Бог в контрапост поднимаясь в небо, с раскинутыми руками отделяя свет от тьмы. Микеланджело использовал в этой фреске сложную технику потолочной фрески. Сотто в су («снизу вверх»), при котором фигура выглядит так, как будто она поднимается над зрителем при использовании ракурса. Поза контрапоста также использовалась Микеланджело в его Дэйвид (1501-1504). Сообщается, что Микеланджело написал эту фреску в единственном экземпляре. Giornata, то есть один рабочий день примерно восемь часов.[2] При жизни Микеланджело эта фреска считалась свидетельством высочайшего технического мастерства художника. Например, Джорджо Вазари (1511–1574), ученик и биограф Микеланджело, писал в 1550 году:

Кроме того, чтобы продемонстрировать совершенство своего искусства и величие Бога, Микеланджело изобразил Бога, отделяющего свет от тьмы в этих сценах, где Он виден во всем Своем величии, когда Он поддерживает себя один с распростертыми объятиями, демонстрируя любовь и творческая энергия.[3]

По словам Вазари, Микеланджело «приподнял завесу тьмы», которая обычно присутствует в произведениях искусства эпоха Возрождения, используя навыки светотень, объединив интенсивный свет и крайнюю темноту в этом символическом произведении искусства.[4]

Искусствоведы отметили несколько необычных особенностей этой фрески. Эндрю Грэм-Диксон указал, что Бог преувеличил грудные мышцы, что наводит на мысль о женской груди, что он интерпретирует как попытку Микеланджело проиллюстрировать «мужскую силу, но также и плодородие женского начала».[5] Кроме того, было отмечено, что анатомия шеи Бога слишком сложна и не напоминает нормальный контур шеи. Было отмечено, что схема освещения изображения непоследовательна; в то время как вся сцена освещена снизу слева, шея Бога, кажется, имеет другой источник света справа.

Анатомические интерпретации

Сук и Тамарго предположили, что есть три скрытых нейроанатомических изображения в Отделение света от тьмы, первая панель из серии Genesis.
Игнудо лицом к лицу с Богом в Отделение света от тьмы.

Некоторые авторы предположили, что Микеланджело скрыл анатомические изображения на этой фреске и что эти анатомические изображения объясняют ее необычные особенности. В статье, опубликованной в журнале Нейрохирургия в мае 2010 года Иан Сук, медицинский иллюстратор, и Рафаэль Тамарго, нейрохирург, оба из Школа медицины Университета Джона Хопкинса, предположил, что Микеланджело скрыл три нейроанатомических изображения в Отделение света от тьмы.[6][7] Сук и Тамарго объяснили, что Микеланджело начал препарировать трупы в возрасте 17–19 лет и продолжал свои анатомические исследования на протяжении всей своей жизни. В результате вскрытия Микеланджело, вероятно, получил детальное представление об общей анатомии головного и спинного мозга. Они показали, что анатомические детали шеи Бога не похожи ни на другие шеи, нарисованные Микеланджело в Сикстинской капелле, ни на другие шеи, нарисованные современниками Микеланджело, такими как Леонардо да Винчи и Рафаэлло Санцио (Рафаэль). Необычная анатомия шеи Бога особенно очевидна, когда она контрастирует с анатомией шеи игнудо, обращенного к Богу, в верхнем левом углу панели. Положение шеи этого игнудо почти идентично положению шеи Бога, однако на шее игнудо нет необычных линий, которые можно найти на шее Бога. Возможно, что Микеланджело поместил эти две аналогичные перспективы шеи рядом, чтобы подчеркнуть и противопоставить скрытый образ на шее Бога.

Сук и Тамарго предположили, что Микеланджело скрыл сложное изображение нижней поверхности ствола мозга на шее Бога и что, следуя линиям Микеланджело на шее Бога, можно очертить анатомически правильное изображение ствола мозга, мозжечка, височных долей и зрительного перекреста. Кроме того, они предположили, что Микеланджело также включил передний вид спинного мозга в груди Бога и изображение зрительных нервов и глобусов в животе Бога. Они показали, как «теневой анализ» необычных линий на шее Бога соответствует определенным пространствам вокруг ствола мозга, известным как «паутинные цистерны», которые были подробно описаны гораздо позже, в 1875 году, но которые Микеланджело случайно изобразил на шее Бога, поскольку он был способен отображать изображения с почти фотографической точностью. Они пришли к выводу, что «будучи гениальным художником, опытным анатомом и глубоко религиозным человеком, Микеланджело умело дополнил свое изображение Бога на иконографически важных панелях свода Сикстинской капеллы замаскированными изображениями мозга и таким образом прославил не только слава Бога, но также и слава Его величайшего творения ».

Мешбергер писал, что Микеланджело скрыл образ мозга в пелене, окружающей Бога в Сотворение Адама.

Следует отметить, что в статье, опубликованной в Журнал Американской медицинской ассоциации В октябре 1990 года Фрэнк Мешбергер, акушер-гинеколог из Индианы, объяснил, что Микеланджело аналогичным образом скрыл изображение мозга в пелене, окружающей Бога, в Сотворение Адама.[8][7] Поскольку Микеланджело нарисовал Сотворение Адама и Отделение света от тьмыВозможно, что, наряду с двумя другими панелями Бытия, как единая тематическая единица между зимой 1511 г. и октябрем 1512 г., эти четыре центральные панели имеют анатомический мотив. Действительно, Гарабед Экноян, нефролог из г. Медицинский колледж Бейлора, предложенный в статье, опубликованной в Kidney International в марте 2000 года Микеланджело спрятал изображение почки в Разделение земли и воды, третья панель из серии Genesis.[9] По словам Экнояна, Микеланджело особенно интересовался функцией почек, потому что он страдал от камней в почках на протяжении всей своей взрослой жизни и задокументировал этот интерес в своих письмах и стихах.

Экноян предложил[9] что Микеланджело скрыл изображение почки в Разделение земли и воды, третья панель из серии Genesis.

В качестве альтернативы, скрытое анатомическое изображение на шее Бога в Отделение света от тьмы интерпретируется как зоб (увеличенная щитовидная железа). В статье, опубликованной в Журнал Королевского медицинского общества в декабре 2003 года Леннарт Бондесон и Анн-Грейт Бондесон из университетской больницы Мальмё в Швеции утверждали, что аномалия в шее Бога - это зоб.[10] Эта интерпретация была подвергнута сомнению на том основании, что зоб обычно возникает ниже в шее, и, как заявили Сук и Тамарго, «маловероятно, что Микеланджело, глубоко религиозный человек, осквернил образ Бога на этой важной панели. давая Богу зоб ".

В том же духе Гилсон Баррето и Марсело Дж. Де Оливейра в книге, опубликованной в 2004 году,[11] проанализировал Отделение света от тьмы и отметили, что верхняя часть груди Бога и вытянутые руки образуют U-образную форму, которая, как они предположили, напоминает подъязычную кость, хотя они не предлагают тематического объяснения этой структуры на фреске.

Потолок Сикстинской капеллы (1508–1512 гг.), Вид с земли у алтаря.

Рекомендации

  1. ^ Пфайффер, Генрих В. Сикстинская капелла: новое видение. Нью-Йорк / Лондон, Abbeville Press Publishers, 2007 г.
  2. ^ Грэм-Диксон, Эндрю. Микеланджело и Сикстинская капелла. Лондон, Англия: Издательство Orion Publishing Group Ltd., 2008 г.
  3. ^ Вазари, Джорджио. Жития художников. 1550.
  4. ^ Барольский, Пол (2003). «Божественное происхождение кьяроскуро». Источник: Записки по истории искусства.. 22, No. 4: 8–9 - через JSTOR.
  5. ^ Грэм-Диксон 2008
  6. ^ Сук, Ян; Тамарго, Рафаэль Дж. (Май 2010 г.). «Скрытая нейроанатомия в работе Микеланджело« Отделение света от тьмы в Сикстинской капелле »(аннотация)». Нейрохирургия. 66 (5): 851–861. Дои:10.1227 / 01.NEU.0000368101.34523.E1. PMID  20404688.
  7. ^ а б Филдс, Р. Дуглас (27 мая 2010 г.). «Секретное послание Микеланджело в Сикстинской капелле: сопоставление Бога и человеческого мозга». Scientific American. Получено 9 июн 2016.
  8. ^ Мешбергер, Фрэнк Линн (10 октября 1990 г.). «Интерпретация создания Адама Микеланджело на основе нейроанатомии». JAMA. Чикаго, Иллинойс: Американская медицинская ассоциация. 264 (14): 1837–41. Дои:10.1001 / jama.1990.03450140059034. PMID  2205727. PDF. Выдержка на сайте Mental Health & Illness.com. Проверено 21 сентября 2010 года.
  9. ^ а б Экноян, Гарабед (март 2000 г.). «Микеланджело: искусство, анатомия и почка». Kidney International. Амстердам: Эльзевир. 57 (1): 1190–1201. Дои:10.1046 / j.1523-1755.2000.00947.x. PMID  10720972. Получено 11 января 2017.
  10. ^ Бондесон, Л., и Бондесон, А. Г. Божественный зоб Микеланджело. J. R. Soc. Med. 96: 609–611, декабрь 2003 г.
  11. ^ Баррето, Г., и де Оливейра, М. Дж. Секретное искусство Микеланджело. Ума Ликао де Анатомия на Капела Систина. Editoria Arx, Сан-Паулу, Бразилия, 2004 г.