Signare - Signare

Негресс качества с острова Сент-Луис в Сенегале в сопровождении своего раба., Иллюстрация из Костюмы civils de tous les peuples connus, Париж, 1788 г., автор: Жак Грассе де Сен-Совер [fr ].
Бал в Синьяресе с европейскими мужчинами.

Signare было название для Мулат Франко-африканские женщины острова Горе и город Сент-Луис в Французский Сенегал в течение 18 и 19 веков. Этим цветным женщинам удалось получить некоторые личные активы, статус и власть в иерархии Атлантическая работорговля.[1]

Был португальский эквивалент, называвшийся Нхара, имя афро-португальских деловых женщин, которые сыграли важную роль в качестве деловых агентов благодаря своим связям с португальским и африканским населением.[2] Существовал также английский эквивалент женщин смешанного африканского и британского или американского происхождения, занимающих такое же положение, например Фенда Лоуренс, Бетси Херд, Мэри Фабер и Элизабет Фрейзер Скелтон.

Социально-экономическая роль

Сигьярес обычно имел власть в торговых сетях и богатстве в пределах ограничений рабства. Влияние этих женщин привело к изменению гендерных ролей в архетипе структуры семьи. Некоторые владели массой земли, а также рабами. Европейские купцы и торговцы, особенно французы и британцы, селились бы в прибрежных обществах, населенных синьярами, чтобы извлечь выгоду из возросшей близости к источникам африканской торговли. Первыми из этих купцов были португальцы. Эти купцы получили имя "Lançados ", потому что" они бросились "среди африканцев, и они установят отношения с наиболее влиятельными синьярами, которые примут их, чтобы получить коммерческие привилегии.[3] Португальцы называли этих женщин Нхара, а самый ранний из названных примеров был Dame Portugaise в 17 веке.

Многие синьяры заключали брак по «общему местному праву», признанному священниками католической веры. Эти браки заключались по экономическим и социальным причинам. И синьяры, и их мужья выиграли от этого партнерства. Европейцы передали свои имена потомкам, а вместе с ними и свою родословную.

Знак на Горе вместе со своими рабами.

Когда некоторые из синьяров стали слишком влиятельными, лидеры, подобные португальской короне, искали способы лишить женщин их богатства. Различные преступления, в которых португальская корона пыталась обвинить женщин, были преступлениями против государства или преступлениями против христианства. Пример этого появляется с Бибиана Вуз де Франса. Она была выдающимся знакомым, за годы накопившим много богатства и рабов. Поняв, насколько мощной она была, Корона хотела найти способ избавиться от ее влияния и власти. «Обвиненная в мятеже, торговле с иностранцами и уклонении от уплаты налогов, она была заключена в тюрьму вместе со своим младшим братом и другим сообщником и отправлена ​​на острова Зеленого Мыса».[4]

Она смогла получить королевское помилование и освободить своего младшего брата после переворота против представителей короны. Из-за ее власти Корона стремилась криминализировать Bibiana Vuz de França. Однако, как только они поняли, что она слишком сильна и слишком влиятельна, все обвинения с нее были сняты, и ее снова посчитали верной короне. Конфронтация Бибианы Вуз де Франса с португальской короной представляет собой силу, которой обладали синьяры в этот период времени, а также растущую неспособность португальцев контролировать народ.

Социальная мобильность

Социальный статус синьяров также обеспечил большую социальную мобильность в Горе, чем в других частях Африки. Хотя существует ограниченная документация о происхождении большинства сигналов, кажется вероятным, что в то время люди Горе были разделены на несколько социальных классов: шалаш или свободнорожденный; то варенье или люди рабского происхождения; то тега и уга или кузнецов и кожевников и гриоты или рассказчики.

Многие сигнэры были варенье или же гриотка класса, и европейские мужчины часто женились на них, потому что считались особенно красивыми. Выйдя замуж за европейских мужчин, женщины помогали им вести многие торговые дела и сделки и сами добились экономического и социального статуса в обществе. Таким образом, женщины с более низким социальным статусом могли получить власть в обществе и стать важными торговцами благодаря своему семейному положению.

Брачные практики

Браки между африканскими женщинами и европейскими мужчинами регулируются местным законодательством. Учитывая тот факт, что многие европейские мужчины не будут оставаться в Горе надолго, браки часто пребывали в нестабильном состоянии. Если европейский мужчина покинул Горе и намеревался вернуться, африканская женщина будет ждать его. Когда мужчина садился в лодку, чтобы вернуться в Европу, синьяр зачерпывал песок там, где были его последние следы, и клал его в носовой платок, который она вешала на спинку кровати, пока он не вернулся. Синьярес часто годами ждал, пока мужчины вернутся, не вступая в повторный брак.

Если европейские мужчины уезжают, не планируя возвращаться, или если знак узнает, что ее европейский муж не собирается возвращаться в Горе, женщины снова выходят замуж. Это никоим образом не считалось постыдным, и синьяры не теряли своего социального статуса и часто сохраняли большую часть торговой власти, которую они приобрели благодаря своему предыдущему семейному положению. Повторно состоящие в браке синьяры часто растили своих детей от своих европейских мужей вместе со своими новыми африканскими мужьями, и эти дети получали наследство от своих матерей, а не от отцов.

Список известных сигналов

Смотрите также

Источники

  • Джордж Э. Брукс, Европейцы в Западной Африке: торговля, социальный статус, пол и религиозные традиции с шестнадцатого по восемнадцатый век (Издательство Университета Огайо, 2003).
  • Гийом Виал, Femmes d'influence. Les Signares de Saint-Louis du Sénégal et de Gorée XVIII-XIX вв. Этюд критики единого идентичности метисса, Париж: Nouvelles Éditions Maisonneuve & Larose - Hémisphères Éditions, 2019, 381 стр.

Рекомендации

  1. ^ Брукс, Джордж (1976). Сигнары Сент-Луиса и Горе: женщины-предприниматели в Сенегале восемнадцатого века. С. 19–44.
  2. ^ Джордж Э. Брукс, Западная Африка и Кабо-Верде, 1790-1830-е годы: симбиоз раба и ...
  3. ^ Хафкин, Нэнси Дж. И Эдна Г. Бэй. Женщины в Африке: исследования социальных и экономических изменений. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет, 1976. Печать.
  4. ^ Хэвик, Филип Дж. Женщины и торговля в регионе Гвинеи-Бисау: роль африканских и португальско-африканских женщин в торговых сетях с начала 16 до середины 19 века, 2012. Распечатать.