Тонгконан - Tongkonan
Тонгконан традиционный родовой дом, или Румах Адат из Тораджан люди в Южный Сулавеси, Индонезия. Тонгконан иметь отличительную форму лодки и крупногабаритный двускатная крыша. Как и большинство индонезийских Австронезийский -основанная традиционная архитектура, Тонгконан построены на сваях. Построение Тонгконан это кропотливая работа, и обычно она строится с помощью всех членов семьи или друзей. В оригинале Тораджа общество, только дворяне имели право строить Тонгконан. Простолюдины живут в небольших и менее украшенных домах, называемых Banua.
Фон
Сулавеси (ранее известный как The Celebes) - большой остров необычайно искривленной формы, расположенный между Калимантан (Индонезийский Борнео ) и Малуку Группа островов (также известная как Моллюкки). Это богатый природными ресурсами остров с богатым и разнообразным набором культур, включая некоторые из самых самобытных и антропологически значимых в Индонезии. Доминирующими группами на острове являются мореплаватели и когда-то пираты. Мусульманин Бугис и Макасарский на юго-западе острова и сильно христианской Минахаса северного полуострова. В Тораджа, из Южный Сулавеси однако, возможно, являются одной из самых самобытных этнических групп во всей Индонезии.
Название Тораджа имеет происхождение от Бугиса и дается жителям суровой северной части южного полуострова. В Тораджа площадь прото-малайский народ чьи корни лежат в материковой части Юго-Восточной Азии, возможно Камбоджа. Как и многие индонезийские этнические группы, Тораджа были хедхантерами и участниками межселенных рейдов; Таким образом, деревни были стратегически расположены на вершинах холмов и были сильно укреплены. В Голландские колонизаторы усмирил Тораджа и заставил их строить свои деревни в долинах и изменить свое сельское хозяйство с рубить и сжигать разнообразие для влажный рис выращивание, свиноводство и буйвол повышение.
Родная религия мегалитический и анимист. Многие из этих местных практик по-прежнему включают жертвоприношения животных, показные поминальные обряды и грандиозные братские праздники. Их местная вера начала меняться только тогда, когда в 1909 году впервые прибыли протестантские миссионеры с голландскими колонистами. Сегодня Тораджа 60 процентов Протестантский Христиане и 10 процентов Мусульманин. Верования остальных сосредоточены на местных религиях. В Тораджа в основном христиане и анимисты.
Тораджа делятся на разные географические группы, наиболее важной из которых является Мамаса, с центром в изолированной долине Калумпанг и Саадан южного Тораджа земли. В Саадане, известном как Тана Тораджа, есть торговые города Макале и Рантепао. Внутри Тораджа никогда не было сильных устойчивых политических группировок. Хорошие дороги теперь добираются до Тана Тораджа из Макассар, крупнейший город Сулавеси. Это приводит к сезонному притоку иностранных туристов, которые, вкладывая свои деньги в местную экономику, еще не оказали значительного воздействия на жизнь местного населения.
Этимология и история
Слово «Тонгконан» происходит от Тораджа слово Тонгкон («Сидеть») и буквально означает место, где встречаются члены семьи.
Согласно Тораджану миф, первый дом Тонгконан был построен в небеса к Пуанг Матуа, Создатель. Он был построен на четырех опорах, а крыша была сделана из Индийский ткань. Когда первый предок тораджан спустился на землю, он имитировал небесный дом и провел большую церемонию.[1] Альтернативная легенда описывает Тораджа Прибывшие с севера на лодках, но попавшие в сильный шторм, их лодки были настолько сильно повреждены, что они использовали их в качестве крыш для своих новых домов.
Есть три типа тонгконана. Тонгконан лайюк это дом высшей власти, и он используется как центр правительства. Второй тип - это Тонгконан Пекамберан, который принадлежит членам семейной группы, имеющим некоторые авторитеты в местных традициях (известных как Адат ). Последний из них Тонгконан Бату, который принадлежит обычным членам семьи.
Строительство
Тонгконан обычно строятся с севера на юг. Во всей структуре доминирует седло крыша с фронтоны которые резко взлетели вверх. Внутреннее пространство невелико по сравнению с огромной крышей, которая его покрывает. Интерьеры, как правило, тесные и темные, с небольшим количеством окон, однако большая часть повседневной жизни проходит за пределами домов, а интерьеры предназначены просто для сна, хранения вещей, встреч и иногда защиты.
Большой Тонгконан Бригаде из десяти человек может потребоваться около трех месяцев, чтобы построить и еще месяц, чтобы вырезать и красить внешние стены. Бамбук строительные леса возводится на время фазы строительства. Традиционно гребень и паз столярные изделия использовался без гвоздей. Ряд компонентов предварительно изготовлен с окончательной сборкой. на месте. Хотя построен на бревенчатый домик -стильная подконструкция, Тонгконан устанавливаются на большие вертикальные деревянные геморрой с пазы разрежьте их концы, чтобы захватить горизонтальную стяжку балки. В верхней части свай сделаны выемки для продольных и поперечных балок, поддерживающих верхнюю конструкцию. Остальная часть подконструкции собрана на месте. Поперечные балки вставляются в сваи с надрезом, а затем надрезаются, чтобы соответствовать продольным балкам. Затем на этих основных горизонтальных балках формируются боковые панели, которые часто украшают. Характерная криволинейная форма крыши достигается за счет ряда вертикальных подвесных лонжеронов, поддерживающих наклонные вверх балки. Вертикальная отдельно стоящая шеста поддерживает ту часть гребня, которая выходит за пределы гребня. обрешетка. Бамбук посохи связанные с ротанг собираются в поперечном направлении слоями и продольно привязываются к стропила формируя крышу. Под кровлей из бамбуковой стружки. Деревянные доски, уложенные поверх толстых твердая древесина балки формируют перекрытия. Настоящее время, цинк все чаще используются кровельные листы и гвозди.
В более крупных деревнях Тана Тораджа дома расположены в ряд, бок о бок, их крыши расположены на выравнивании с севера на юг, а передний фронтон обращен на север. Напротив каждого дома находится семейный рисовый сарай, или Аланг обычно символ семейного достатка, вместе они образуют второй ряд параллельных построек. Однако дома Мамаса Тораджа ориентированы по направлению к реке, а их рисовые сараи выровнены перпендикулярно дому.[2]
В Тонгконан в Кете Кесу, как говорят, 500 лет; слишком стар, чтобы проследить прямое потомство от основателя, чтобы сохранить титул, соответствующий дому. Сами здания, однако, постоянно поддерживаются и обновляются, таким образом, этот возраст относится к продолжительности лет, в течение которых это конкретное место использовалось как место встреч.
Социальная значимость
Общий для Тораджа всех религий является культурным центром Тонгконан как вотчина. Дома являются средоточием семейной идентичности и традиций, представляя потомков предков-основателей. Кис Йовак и др. (1988) описывает Тонгконан как не просто дом, но символизирующий тораджанский микрокосм.[3]
Являясь средоточием наследственной идентичности, она проходит через Тонгконан что тораджи считают себя родственниками родителей, бабушек и дедушек и более дальних родственников. Тораджи принадлежат более чем к одному дому, поскольку они прослеживают свое происхождение с двух сторон, то есть по мужской и женской линии. После брака Тораджа мужчины обычно живут в доме своих жен. В случае развода дом переходит во владение жене, хотя муж может получить компенсацию в виде рисового сарая, который можно разобрать и собрать. А Тонгконаноднако никогда не удаляется, отчасти из-за большого количества плаценты похоронен с восточной стороны дома (восток ассоциируется с жизнью).
В Тонгконан традиционно рассматривается как пуп вселенной и миниатюрный космос; и в некоторых регионах это место встречи осей север-юг и восток-запад. Он обращен на север, к «голове неба», где Пуанг Матуа проживает. В Аланг, или рисовые зернохранилища, расположенные через двор, выходят на юг или назад, так как это направление, откуда исходят проблемы и болезни. В некоторых регионах в дом можно попасть через дверь на северном конце восточной стены, а в других - через западный конец северной стены. Таким образом, входящий человек идет на юго-запад или юго-восток. В Тонгконан вертикально разделен на три уровня: чердак, где хранятся регалии и фамильные реликвии; жилая площадь; и пространство под полом, где содержатся домашние животные. Их можно сравнить с верхним миром, средним миром и нижним миром.
Есть три типа Тонгконан которые классифицируются в соответствии с их функциями в обществе. А Тонгконан Лайюк ('Гранд Тонгконан') или Тонгконан песио алук ('aluk maker') - это первоначальный родовой дом, в котором алук конкретного Адат территории были созданы. Большой Тонгконан является резиденцией родственной группы, ведущей свое происхождение от одной пары-основателя. Это дом высшей власти, который используется как правительственный центр.[нужна цитата ] Тонгконан в буквальном переводе - это место, где можно сидеть, и традиционный центр управления. Обычно люди собирались, чтобы сесть в исторически значимом месте, чтобы обсудить и решить вопросы общего значения. Это место могло бы стать резиденцией самого уважаемого члена сообщества. Таким образом, этот дом превратится в грандиозное здание.
Второй тип - это Тонгконан Пекамберан, или же Тонгконан Пекаиндоран который принадлежит членам семейной группы и потомкам основателя. Их долг - соблюдать местные традиции (известные как Адат ). Последний Тонгконан Бату, который принадлежит обычным членам семьи. Традиционно только дворянство могло позволить себе строительство больших Тонгконан и связанные с ними сложные церемонии.
Обычные резиденции, известные как Banua меньше, менее украшенные дома версии Тонгконан, по которым также будет прослеживаться происхождение семей. Вообще говоря, их жильцами будут семьи с более низким социальным статусом, семьи, которые когда-то составляли часть большой вотчины. Эти дома также могут быть преобразованы в Тонгконан после того, как в них прожило несколько поколений одной и той же линии, и после того, как были проведены соответствующие обряды, но из-за непомерно высокой стоимости это традиционно было редкостью. Бывшая эксклюзивность Тонгконан также уменьшается, так как многие простые люди Тораджа находят работу в других частях Индонезии и переводят средства обратно своим семьям, что позволяет в некоторых случаях строить более крупные Тонгконан простолюдины.
Украшения
Фронтоны и внешние стены Тонгконан часто украшены деревом красного, черного и желтого цветов с вырезанными на нем узорами. Общество тораджа, однако, очень иерархично, и традиционно сельские жители могли украсить свои дома только в соответствии со своим социальным статусом, причем только элита могла вырезать весь экстерьер своего дома с вырезанными узорами.[4] Большинство резных фигурок на Тонгконан представляют собой процветание и плодородие с индивидуальными рисунками, представляют то, что важно для конкретной семьи, некоторые также представляют социальный статус семьи, связанной с тонгконаном. В других домах нет резьбы или росписи; их поверхность - просто голая, изношенная от непогоды древесина.
(солнце и его лучи)
Круглые мотивы представляют солнце, символ власти. Золотой Крис («кинжалы») мотивы символизируют богатство. Используются геометрические спиралевидные узоры и мотивы, в том числе головы буйвола, символизирующие процветание и ритуальное жертвоприношение. Петушки представлены в цветах красный, белый, желтый и черный; цвета, которые представляют коренную религию Тораджа, Алюк То Доло (Путь предков). Черный цвет символизирует смерть и тьму; желтый - Божье благословение и сила; белый, цвет плоти и костей, символизирующий чистоту; и красный, цвет крови, символизирующий человеческую жизнь. Пигменты получают из обычных материалов; черный от копоти; белый от Лайм; красный и желтый от цветной земли; и туак (пальмовое вино) используется для усиления цвета.
Многие из мотивов идентичны тем, что на Донг Сон барабаны для чайников. Другой источник мотивов считается индуистско-буддийским, особенно мотивы квадратных крестов, которые, возможно, были скопированы с Индийский торговое полотно. Христианин Тораджа использовать крест как декоративный символ своей веры. Оплата работникам отделочных работ традиционно производилась в виде буйвол. Вода также является общей темой в дизайне и олицетворяет жизнь, плодородие и плодородие. рис поля.
Рога буйвола, висящие вертикально на фронтоне переднего фронта, являются признаком престижа и обычно используются для обозначения богатства семьи. Кроме того, на фасадах установлена голова буйвола, сделанная из крашеного дерева и навоза, но увенчанная настоящими рогами.
Современный тонгконан
Хотя в ритуальном смысле все еще пользуется большим авторитетом, Тонгконан, как и многие традиционные индонезийские жилые дома, имеет небольшой, темный и дымный интерьер и, следовательно, теряет популярность среди современных тораджанцев. Вместо этого многие жители деревни Тораджан предпочитают жить в одноэтажных резиденциях в стиле Пан-Индонезии. Более просторный, светлый и вентилируемый Бугис жилые дома также все чаще принимаются. Подход, более соответствующий традициям, заключается в добавлении дополнительного этажа и двускатной крыши, которые соответствуют современным ожиданиям в отношении пространства и яркости, сохраняя при этом престиж Тонгконан.
Тонгконан являются жизнеспособной частью рынка управляемого туризма, их основополагающая ценность привлекает достаточно людей, чтобы сделать Тана Тораджа одним из самых важные направления для иностранных туристов; регион, особенно популярный среди европейских посетителей. Сегодня, поскольку в туризме тонгконан с богатой резьбой является символом этнической группы Тораджа, тонгконаны с геометрическим орнаментом часто рассматриваются как символы этнической идентичности Тораджа, а не только как символы элитной идентичности.[4]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ "Архитектура Тораджа". Архивировано из оригинал на 2009-07-27. Получено 2009-09-04.
- ^ Доусон, Барри; Гиллоу, Джон (1994). Традиционная архитектура Индонезии. Лондон: Темза и Гудзон. п. 137. ISBN 0-500-34132-X.
- ^ ср. Kis-Jovak et al. (1988), гл. 4, Hetty Nooy-Palm, Дом как микромир, п. 34.
- ^ а б Адамс, Кэтлин М. (2006). Искусство как политика: воссоздание идентичности, туризма и власти в Тана Тораджа, Индонезия. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3072-4.
Библиография
- Адамс, Кэтлин М. (2006). Искусство как политика: воссоздание идентичности, туризма и власти в Тана Тораджа, Индонезия. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3072-4.
- Parinding, Samban C .; Ачжади, Джуди (1988). Тораджа: горный рай Индонезии. Сингапур: издание Time. ISBN 981-204-016-1.
- Доусон Б., Гиллоу Дж., Традиционная архитектура Индонезии, 1994 г., Thames and Hudson Ltd, Лондон, ISBN 0-500-34132-X
