Дикий Запад - Wild Westing

"Последний великий съезд Красного Человека", Панамериканская выставка, Буффало, Нью-Йорк, 1901.

Дикий Запад был термин, используемый коренными американцами для их выступления с Дикий Запад Буффало Билла и подобные шоу. С 1887 года до Первой мировой войны более 1000 коренных американцев отправились на «Дикий Запад».[1] Большинство были Оглала Лакота (Оскейт Викаса) из их резервации в Пайн-Ридж, Южная Дакота, первые люди лакота, которые выступили на этих шоу.[2] В то время, когда Бюро по делам индейцев был полон решимости способствовать ассимиляции туземцев, Уильям Фредерик Коди ("Буффало Билл ") использовал свое влияние на правительственных чиновников США, чтобы привлечь американских индейцев-исполнителей для своего Дикого Запада. Коди относился к индейским служащим как к белым ковбоям.

Дикие Вестеры получали хорошую зарплату, транспорт, жилье, обильную еду, а также подарки в виде денег и одежды в конце каждого сезона. Дикий Запад был очень популярен среди народа лакота и приносил пользу их семьям и общинам. Дикий Запад давал возможность и надежду в то время, когда люди считали коренных американцев исчезающей расой, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. Американцы и европейцы по-прежнему проявляют большой интерес к коренным народам и наслаждаются современными Пау-вау культура, традиционные навыки коренных американцев; конная культура, церемониальные танцы и кулинария; и покупка произведений искусства, музыки и ремесел коренных американцев. Впервые зародившаяся в шоу Дикого Запада, культура пау-вау популярна среди коренных американцев на всей территории Соединенных Штатов и является источником племенных предприятий. Дикие Вестеры все еще снимаются в фильмах, пау-вау, конкурсах и родео. Некоторые люди Оглала Лакота продолжают традиции семейного шоу-бизнеса от предков, которые сначала работали на Коди и другие шоу Дикого Запада.

Исчезающая раса

В конце 19 - начале 20 века на публичных выставках коренные американцы изображались как «исчезающая раса». Фотография навахо, сделанная Эдвардом Кертисом.

Вовремя Прогрессивная эра В конце 19 - начале 20 вв. произошел взрыв общественного интереса к культуре и образам коренных американцев. Газеты, романы с копейками, шоу Дикого Запада и публичные выставки изображали коренных американцев как «исчезающую расу». Их количество уменьшилось с тех пор, как Индийские войны, а выжившие боролись с бедностью и ограничениями Индийские резервации. Американские и европейские антропологи, представлявшие новую область, историки, лингвисты, журналисты, фотографы, портретисты и первые кинематографисты считали, что им необходимо изучать западные индейские народы. Многие исследователи и художники жили в государственных резервациях в течение длительного времени, чтобы изучить коренных американцев, прежде чем они «исчезли». Их вдохновляющие усилия возвестили «Золотой век Дикого Запада». Фотографы включены Гертруда Кезебир, Фрэнк А. Райнхарт, Эдвард Кертис, Джо Мора и Джон Николас Чоут, в то время как портретисты включали Элбридж Айер Бербанк, Чарльз М. Рассел и Джон Хаузер.

Эра прогрессивной борьбы за имидж

В 1893 году более двух миллионов посетителей увидели выступление Буффало Билла «Дикий Запад» во время фестиваля. Колумбийская выставка в Чикаго, штат Иллинойс.

В период прогрессивной эры политика правительства США была сосредоточена на приобретении земель индейцев, ограничении культурных и религиозных практик и отправке детей коренных американцев в школы-интернаты. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезна и что необходимо что-то сделать, чтобы обучить и приучить коренных американцев к белому обществу, но они разошлись по моделям образования и скорости ассимиляции. Реформистские прогрессисты, коалиция во главе с Бюро по делам индейцев, Общество американских индейцев и христианские организации способствовали быстрой ассимиляции детей через индейские школы-интернаты за пределами резерваций и погружению в белую культуру.[3]

Общество американских индейцев выступало против шоу Дикого Запада, театральных трупп, цирков и большинства кинокомпаний. Общество считало, что театральные представления деморализуют и унизительны для индейцев, и отговаривали индейцев от «Дикого Запада». [4] Желтое платье Чонси писали, что «индейцы должны быть защищены от проклятия схем шоу Дикого Запада, в которых индейцы были приведены в чашу с ядом белого человека и стали пьяницами». [5]

Реформисты-прогрессисты считали, что в шоу Дикого Запада эксплуатируются коренные американцы, и решительно выступали против театрального изображения коренных американцев как дикарей и вульгарных стереотипов.[6] С 1886 года до начала Первой мировой войны реформисты-прогрессисты вели войну образов с шоу Дикого Запада перед публичными выставками на всемирных ярмарках, выставками и парадами, изображающими модель. Индийская индустриальная школа Карлайла как новое поколение коренных американцев, приверженных цивилизации, образованию и промышленности.[7]

Общественный интерес к культуре и образам коренных американцев

Шоу Дикого Запада были исключительно популярны в США и Европе. Здесь американская и европейская общественность могла видеть и слышать некоторых из первых американцев не как диковинку, а как людей с яркой культурой.[8] В 1893 году более двух миллионов посетителей увидели выступление Буффало Билла «Дикий Запад» во время фестиваля. Колумбийская выставка в Чикаго, Иллинойс.[9] «Буффало Билл» Коди запустил свое передвижное шоу «Дикий Запад» в 1883 году и был настолько успешным, что за два года было выпущено пятьдесят экземпляров.[10] Буффало Билл гастролировал по США и Европе до своей смерти в 1917 году. Шоу Дикого Запада были "димовые романы оживают ». Миллионы американцев и европейцев наслаждались образами и приключениями исторических реконструкций Битва при Литтл-Биг-Хорн; демонстрация культуры лошадей лакота и навыков конного спорта; стрельба из лука, церемониальные танцы, кулинария и музыка. Посетители могли прогуляться по образцовым "деревням" индийских типи и встретиться с артистами; были доступны для покупки поделки от женщин-ремесленников, а также открытки с автографами, фотографии и памятные вещи из знаменитых Дикого Вестера.[11]

Главный Красная рубашка был популярен среди журналистов и газет и был самой цитируемой знаменитостью Дикого Вестера.
Главный Железный Хвост был одной из самых известных знаменитостей коренных американцев конца 19 - начала 20 веков. Профессиональные фотографы распространили его изображения по континентам.

Между 1887 годом и Первой мировой войной более 1000 коренных американцев отправились на «Дикий Запад» вместе с «Диком Западом Буффало Билла».[12] Большинство диких вестеров были Оглала Лакота из Пайн-Ридж, Южная Дакота, первые народы лакота, перешедшие на Дикий Запад.[13]

В то время, когда Бюро по делам индейцев был нацелен на содействие ассимиляции коренных жителей, полковник Коди использовал свое влияние на правительственных чиновников США, чтобы привлечь американских индейцев-исполнителей для своего Дикого Запада. Буффало Билл относился к служащим из числа коренных американцев как к белым ковбоям. В конце каждого сезона Wild Westers получали хорошую зарплату, транспорт, жилье, обильную еду, а также деньги и одежду от Буффало Билла. Wild Westers работали исполнителями, переводчиками и рекрутерами. У мужчин были деньги в карманах и для их семей в резервации. Артисткам дополнительно платили за младенцев и детей, а также доплачивали за счет изготовления и продажи поделок лакота.[14]

Wild Westers с Диком Западом Буффало Билла, Клифф Хаус, Сан-Франциско, 1902. Дикий Запад предлагал приключения и личное время, а исполнители путешествовали по великим городам мира.

Требовались трезвость и хорошее поведение. Артисты согласились воздерживаться от алкоголя, азартных игр и драк и возвращаться в свою резервацию в конце каждого сезонного тура. Шоу нанимало почтенных пожилых индейцев-мужчин для участия в парадах, чтобы молодые люди вели себя надлежащим образом при посещении принимающих сообществ, а правила самостоятельно контролировались традиционными вождями оглала-лакота и бывшими индейскими разведчиками армии США.[15]

Большинство исполнителей провели в поездках один или два сезона; некоторые Дикие Вестеры стали ковбоями, каскадерами для фильмов, ремесленниками, музыкантами, педагогами, авторами, киноактерами и предпринимателями. Главный Летающий ястреб был ветераном шоу Дикого Запада более 30 лет, примерно с 1898 по 1930 год.

Дикий Запад был очень популярен среди народа лакота и приносил пользу их семьям и общинам. Это открыло путь для возможностей в то время, когда люди считали коренных американцев исчезающей расой, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. Он стал убежищем для руководства Лакота после войн сиу и для знаменитых военнопленных коренных американцев. Гастроли также давали свободу на шесть месяцев в году от унизительных государственных резерваций. Дикий Запад был актом пассивного сопротивления репрессивной политике Бюро по делам индейцев.[16]

Дикий Запад был для лакота средством сохранения своей культуры и религии. Шоу обычно гастролируют с поздней весны до поздней осени, параллельно с традиционным сезоном охоты на буйволов.[17] Во время выступления лакота исполняли танцы, запрещенные в то время по резервациям. Современные танцоры лакота благодарят Коди и диких вестеров за сохранение танцев, которые в противном случае подавлялись. Лакота легко адаптировались к историческим реконструкциям традиционной практики постоянного воспроизведения своей истории в танцах и ритуалах. Таким образом, подвиги воинов остались неизгладимо запечатленными в коллективном сознании людей. ойате, или нация. Дикие Вестеры иногда исполняли программы, в которых драматизировались сами битвы, набеги и резня, в которых мужчины участвовали как воины.[18]

Дикий Запад позволял людям делать собственные выводы и принимать решения относительно своей собственной жизни.[19] Это повысило самооценку и доставляло удовольствие от выступления благодарной публике.[20] Это предлагало приключения; исполнители путешествовали по великим городам мира и свободно ассоциировались с новыми культурами. Смешанные браки были не редкостью, и многие артисты поселились в Европе, некоторые путешествовали с другими шоу и цирками. Между ежедневными выступлениями Wild Westers играли в такие игры, как пинг-понг и домино, которые они использовали во время европейских туров.[21]

Путешествия и выступления были тяжелой работой, а отдых и расслабление были важны. Артистам разрешалось свободно путешествовать на автомобиле или поезде, делать покупки, осматривать достопримечательности, посещать друзей, посещать вечеринки и торжественные мероприятия.[22]

Дикие вестеры

"Буффало Билл "был одним из самых популярных артистов в Америке и Европе в эпоху прогрессивного развития. Он считал, что индейцы равны с белыми, и позволял индейцам быть индейцами. Он верил, что коренные американцы будут наблюдать современную жизнь и различные культуры, приобретут новые навыки и обычаи. , и меняются в своем собственном темпе и условиях.
Джеронимо был одним из самых известных диких вестеров.

Дикие западные жители познакомили американскую и европейскую общественность с историей и культурой коренных американцев. Сообщество Дикого Вестера было разнообразной группой, в том числе индейскими разведчиками армии США времен Великой войны сиу; знаменитые военнопленные, такие как вождь лакота Сидящий Бык, Призрачные танцоры Пинающий медведя и Короткий бык; Вождь апачей Джеронимо; Индийская школа Карлайла студенты Лютер стоящий медведь и Фрэнк К. Гоингс; и вожди Железного Хвоста и Красная рубашка, ставшие мировыми знаменитостями. Вождь Железный Хвост был самым известным коренным американцем своего времени; популярный предмет для профессиональных фотографов, его изображения распространились по континентам.[23] Вождь красную рубашку пользовался популярностью среди журналистов и газет и был самой цитируемой знаменитостью Дикого Вестера.[24] Ранние романы, шоу Дикого Запада и фотографы, портретисты и кинорежиссеры Золотого века создали театральный образ и изображение народа лакота как культового конного воина американских индейцев. Это популярное восприятие в Соединенных Штатах и ​​Европе было создано исполнителями Лакота в их исторических реконструкциях войн сиу; демонстрация культуры лошадей лакота и навыков конного спорта; и церемониальные танцы, кулинария и музыка.[25]

Индийская индустриальная школа Карлайла

Логотип Индийская индустриальная школа Карлайла.
Главный Американская лошадь в Карлайле, 1882 г., с дочерью Мэгги Стендс и другими индийскими студентами и учителями. Мэгги стоит и смотрит, была одной из капитанов Ричард Генри Пратт Образцовые студенты.

В Индийская индустриальная школа Карлайла в Карлайл, Пенсильвания, была ведущей индийской школой-интернатом в Соединенных Штатах с 1879 по 1918 год. Карлайл была первой индийской школой-интернатом, расположенной далеко от резервации, в восточной среде, свободной от антииндийских предрассудков и влияний местных культур.[26]

Карлайл установил планку для 26 школ-интернатов Бюро по делам индейцев в 15 штатах и ​​территориях и сотен частных школ-интернатов, спонсируемых религиозными конфессиями. Карлайл посетили более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен. Племена с наибольшим количеством студентов включали Сиу, Чиппева, Сенека, Oneida, Чероки, Apache, Шайенн и Аляскинский.[27] Карлайл предложил путь возможностей и надежды в то время, когда люди считали коренных американцев исчезающей расой, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация.[28]

Карлайл был основан на том принципе, что коренные американцы равны с белыми и что дети коренных американцев, погруженные в белую культуру, будут учиться навыкам для продвижения в обществе. Карлайл вышел за рамки промышленной школы. Рядом исторический Колледж Дикинсона предоставил учащимся индийской школы Карлайла приглашенных профессоров, доступ к подготовительной школе Дикинсона («Конвей-холл») и образование на уровне колледжа. В Юридическая школа Дикинсона была еще одним источником информации для индийской школы Карлайла, и в ней участвовало несколько студентов Карлайла. Студенты преуспели в музыке, дебатах, журналистике и спорте, им были предложены стажировки и летняя программа прогулок, проживающих в белых семьях и зарабатывающих. Индийский оркестр Карлайла, кадеты Карлайла и Карлайл Индианс футбол команда заработала национальную репутацию. Индейский оркестр Карлайла выступал на всемирных ярмарках, выставках, парадах и на всех торжествах по случаю инаугурации президента страны до закрытия школы. Карлайлские кадеты шли парадами. В начале 20-го века индейцы Карлайла были лидером национального футбола и побеждали в матчах Гарварда, Пенсильвании, Корнелла, Дартмута, Йеля, Принстона, Брауна, а также армии и флота. За 25 лет программы индейцы Карлайла установили рекорд 167–88–13 и процент побед 0,647, что стало самой успешной из ныне не существовавших крупной программы американского футбола. В 1911 году индейцы установили рекорд 11–1, что включало одно из величайших поражений в истории американского футбола. Легендарный спортсмен Джим Торп и тренер Поп Уорнер привел карлайлских индейцев к беспорядку в Гарварде 18-15 лет перед 25000 в Кембридже, Массачусетс. Торп набрал все очки для Карлайла, тачдаун, дополнительное очко и четыре броска с игры.[29]

Карлайл был уникальной школой и произвел на свет новое поколение руководителей коренных американцев в Соединенных Штатах.

Посещение Карлайла считается некоторыми коренными американцами как посещение Йеля, Принстона или Кембриджа, а семейная традиция выпускников Карлайла как «Гарвардский стиль» - это гордость и история возможностей и успеха.[30] Карлайл был уникальной школой и произвел на свет новое поколение руководителей коренных американцев в Соединенных Штатах.[31]

Оглала Лакота Вайлд Вестерс

31 марта 1887 г. Главный Синий Конь, Главный американский конь и начальник Красная рубашка и их семьи сели на Штат Небраска в Нью-Йорке, и начали новое путешествие для народа лакота, когда они пересекли море в Англию с Буффало Биллом, чтобы выступить на Золотой юбилей королевы Виктории.
Лютер стоящий медведь учили быть храбрым и не бояться смерти; он покинул резервацию, чтобы посетить Карлайла и принести честь своей семье. В 1902 году Стоящий Медведь со своей женой Нелли и детьми присоединился к Дикий Запад Буффало Билла и путешествовал по Англии одиннадцать месяцев. Лютера наняли переводчиком и сопровождающим для семидесяти пяти индийцев. Он также выступал как опытный наездник и танцор.

Дикий Запад и школа индейцев Карлайла были воротами к образованию, возможностям и надежде, и возникли в то время, когда народ лакота был бедным, запуганным и ограниченным. Большинство диких западников были оглала лакота из Пайн-Ридж, штат Южная Дакота, первые народы лакота, перешедшие на Дикий Запад.[32] Известный как "Показать индейцев "Оглала Вайлд Вестерс называли себя Оскейт Викаса или «Show Man», титул большой чести и уважения.[33] 31 марта 1887 г. Главный Синий Конь, Главный американский конь и вождь Красная рубашка и их семьи сели на Штат Небраска в Нью-Йорке, возглавил путешествие для народа Лакота, когда они пересекли море в Англию во время первого международного турне Буффало Билла, чтобы выступить в Золотой юбилей королевы Виктории и в Бирмингеме, Солфорде и Лондоне за пятимесячный период. Свита состояла из 97 индейцев, 18 буйволов, 2 оленей, 10 лосей, 10 мулов, 5 техасских бычков, 4 осла и 108 лошадей.[34]

С 1887 года Дикий Запад стал семейной традицией, насчитывающей несколько сотен семей Пайн-Ридж. Между 1906 и 1915 годами 570 человек из Пайн-Ридж отправились на Дикий Запад с Буффало Биллом и другими шоу.[35] Часто целые семьи работали вместе, и традиции сообщества Wild Wester мало чем отличаются от традиций цирковых сообществ.[36] Фрэнк С. Гоингс, агент по подбору персонала для шоу Buffalo Bill и других шоу Дикого Запада в Pine Ridge, был выпускником Carlisle и Wild Wester с опытом работы в качестве исполнителя, переводчика и сопровождающего.[37] Компания Goings тщательно отбирала знаменитых вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; отобраны для исполнителей, желающих находиться вне дома в течение длительного периода времени; и согласованный проезд, проживание и питание.[38] Путешествуя с женой и детьми и много лет гастролировав по Европе и США с «Диком Западом Буффало Билла», Miller Brothers 101 Ranch Real West и Продает Floto Circus.[39]

Карлайл Уайлд Вестерс

Сэмюэл Американская Лошадь был Карлайлом Вайлдом Вестером. С 1887 года Дикий Запад является семейной традицией нескольких сотен семей Пайн-Ридж.
Фрэнк С. Гоингс, агент по подбору персонала для шоу «Буффало Билла» и других шоу Дикого Запада в Пайн-Ридж, был Карлайлом Уайлдом Вестером.

Многие оглала-лакота-дикие вестеры из резервации Пайн-Ридж, штат Южная Дакота, посетили Карлайл.[40] Карлайл Уайлд Вестерс был привлечен приключениями, оплатой и возможностями и был нанят в качестве исполнителей, сопровождающих, переводчиков и рекрутеров. Дикие Вестеры из Пайн-Ридж записали своих детей в Индустриальную школу Карлайла с момента ее основания в 1879 году до ее закрытия в 1918 году. В 1879 году вожди Оглала Лакота, вождь Синяя лошадь, Главный американский конь и вождь Красной Рубашки, записали своих детей в первый класс школы. Карлайл. Они хотели, чтобы их дети выучили английский язык, торговые навыки и белые обычаи. «Те первые дети сиу, которые приехали в Карлайл, не могли быть там счастливы. Но это был их единственный шанс на будущее».[41] Лютер стоящий медведь его учили быть храбрым и не бояться смерти, и он покинул резервацию, чтобы посетить Карлайла и совершить какой-нибудь храбрый поступок, чтобы принести честь своей семье. Отец Стоящего Медведя отпраздновал смелый поступок своего сына, пригласив друзей на собрание и подарив семь лошадей и все товары из своего галантерейного магазина.[42]

Всемирные ярмарки и выставки

Слева направо: генеральный директор выставки полковник Фредерик Т. Камминс; Высокий ястреб, Джек Красное Облако, Главный Синий Конь, Маленькая рана и Уильям Дженнингс Брайан. Панамериканская выставка 1901 года.

Вовремя Прогрессивная эра с конца 19 века до начала Первой мировой войны индейские исполнители были основным источником дохода и зарабатывания денег. Миллионы посетителей мировых ярмарок, выставок и парадов по всей территории Соединенных Штатов и Европы наблюдали коренных американцев, которых изображали как исчезающую расу, экзотических народов и объектов современной сравнительной антропологии.[43] Реформисты, прогрессисты и Общество американских индейцев вел словесную и образовательную войну против популярных шоу Дикого Запада на всемирных ярмарках, выставках и парадах и выступал против театрального изображения Дикого Вестера как вульгарных языческих стереотипов. Напротив, студенты Карлайла изображались как новое поколение руководителей коренных американцев, приверженных цивилизации, образованию и промышленности. Борьба за имидж коренных американцев началась, когда реформисты-прогрессисты оказали давление на организаторов, чтобы они лишили Буффало Билла места в Колумбийская выставка 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс.[44] Вместо этого особенностью выставки была образцовая индийская школа и этнологическая индийская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев.[45] Стильно, Буффало Билл выделил четырнадцать акров земли возле главного входа на ярмарку для «Дикого Запада Буффало Билла и Конгресса грубых наездников мира», где он возвел трибуны вокруг арены, достаточно большой, чтобы вместить восемнадцать тысяч зрителей. Семьдесят четыре Wild Westers из Пайн-Ридж, Южная Дакота, которые недавно вернулись из турне по Европе, получили контракт на участие в шоу. Коди также привез еще сто диких вестеров непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и участвовали в церемонии открытия.[46] Более двух миллионов посетителей видели «Дикий Запад Буффало Билла» за пределами Колумбийской выставки, часто принимая это шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки.[47]

Тема «исчезающей расы» была инсценирована на Выставка Транс-Миссисипи 1898 г. в Омаха, Небраска и Панамериканская выставка 1901 года в Буффало, штат Нью-Йорк. Организаторы выставки собрали диких западников, представляющих различные племена, которые изображали коренных американцев как «исчезающую расу» на «Последнем великом конгрессе красного человека», собравшись впервые и в последний раз, очевидно, чтобы посочувствовать, прежде чем все они исчезнут.[48]

В Выставка покупок Луизианы Выставка 1904 года, известная как Всемирная ярмарка в Сент-Луисе, была последней из крупных ярмарок в Соединенных Штатах перед Первой мировой войной. Организаторы хотели, чтобы их экзотические люди интерпретировались антропологами в современной научной манере, изображая контрастные образы коренных американцев.[49] Был созван Конгресс индийских педагогов, и вождь Оглала Лакота Красное облако и начальник Синяя лошадь перед аудиторией выступали восемьдесят три года, самые известные ораторы коренных народов Америки на Всемирной выставке в Сент-Луисе. Образцовая индийская школа была размещена на вершине холма, чтобы индейцы, находящиеся внизу, могли видеть свое будущее в том виде, в каком оно изображено Бюро по делам индейцев.[50] С одной стороны школы «индейцы в одеялах», мужчины или женщины, которые отказались отказаться от своей родной одежды и обычаев, продемонстрировали свое мастерство в школе с одной стороны зала. С другой стороны, индийские школьники-интернаты продемонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусстве.[51] Индейский оркестр Карлайла выступал в павильоне штата Пенсильвания, а индейский оркестр Хаскелла исполнил смесь классической и популярной музыки и «Сюиты аборигенов» Уилока, в которую вошли танцы коренных народов и военные возгласы участников группы.[52]

1905 год - торжественный парад Теодора Рузвельта.

Первый инаугурационный парад Теодора Рузвельта, 4 марта 1905 года. Президент Рузвельт взмахнул шляпой, и члены президентской ложи поднялись на ноги, чтобы увидеть шестерых знаменитых вождей коренных американцев в полных регалиях верхом на лошадях, за которыми следовала школа индейцев Карлайла, состоящая из 46 предметов. Оркестр и бригада из 350 карлайлских кадетов.
Шесть вождей племен (слева направо) Литтл Плюм (Пиган), Оленькая шкура Чарли (Юте), Джеронимо (Chiricahua Apache), Куана Паркер (Команчи), Полый рогатый медведь (Сичангу Лакота) и Американская лошадь (Оглала Лакота) верхом на коне в церемониальной одежде.

4 марта 1905 года студенты Уайлд Вестерс и Карлайл изобразили контрастные образы коренных американцев на Первом параде инаугурации Теодора Рузвельта. Шесть знаменитых вождей коренных американцев, Джеронимо (Апач), Куана Паркер (Команчи), Чарли из оленьей кожи (Юте), Американская лошадь (Оглала Лакота), Полый рогатый медведь (Sicangu Lakota) и Little Plume (Blackfeet) встретились в Карлайле, штат Пенсильвания, чтобы репетировать парад с кадетами и оркестром Карлайла.[53] Теодор Рузвельт сидел в президентской ложе с женой, дочерью и другими гостями и наблюдал за кадетами Вест-Пойнта и знаменитым 7-м кавалерийским полком. Джордж А. Кастер бывшего подразделения, воевавшего на Битва при Литтл Бигхорн маршируйте по Пенсильвания-авеню. Когда контингент диких вестеров, кадетов и оркестра Карлайла появился в поле зрения, президент Рузвельт взмахнул шляпой, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы увидеть шестерых знаменитых вождей коренных американцев, разукрашенных краской и украшенных перьями. верхом на лошади, за которым следовали индейский школьный оркестр Карлайла, состоящий из 46 человек, и бригада из 350 кадетов Карлайла. Группу возглавлял Джеронимо в полном облачении апачей, верхом на лошади также в боевой раскраске. Сообщалось, что: «Начальники создали сенсацию, затмив намеченную символику формирования из 350 студентов Карлайла в униформе во главе с марширующим оркестром» и «все взоры были прикованы к шестерым вождям, кадеты попутно упоминались в газетах и никто не удосужился их сфотографировать ".[54]

Дикий Запад 21 века

Американцы и европейцы по-прежнему проявляют большой интерес к коренным народам и наслаждаются современными Пау-вау культура. Впервые зародившаяся в шоу Дикого Запада, культура пау-вау популярна среди коренных американцев по всей территории Соединенных Штатов и является источником племенной деятельности.

Дикие Вестеры все еще снимаются в фильмах, пау-вау, конкурсах и родео. Некоторые люди Оглала Лакота продолжают традиции семейного шоу-бизнеса от выпускников Carlisle, которые работали на Buffalo Bill и другие шоу Дикого Запада.[55] Американцы и европейцы по-прежнему проявляют большой интерес к коренным народам и наслаждаются современной культурой пау-вау. Впервые началось в шоу Дикого Запада, Пау-вау культура популярна среди коренных американцев на всей территории Соединенных Штатов и является источником племенных предприятий. Американцы и европейцы продолжают пользоваться традиционными навыками коренных американцев; конная культура, церемониальные танцы и кулинария; и покупка произведений искусства, музыки и ремесел коренных американцев. Есть несколько текущих национальных проектов, посвященных Дикому Западу и Дикому Западу.

В коллекции истории фотографий Национального музея американской истории Смитсоновского института хранятся и демонстрируются фотографии Гертруды Кезебир, а также многие другие фотографии, сделанные фотографами, запечатлевшими экспозиции Дикого Запада.

Рекомендации

  1. ^ См. E.H. Голь, (Тьягохвенс), "Эффект Дикого Запада", Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия, том 2, 1914 г., стр. 226-228. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Среди других крупных шоу - «Пауни Билл», «Камминз Дикий Запад», «Ранчо Миллера 101» и «Цирк Селлс-Флото».
  2. ^ Мишель Делани, «Воины Дикого Запада Буффало Билла: история фотографии, Гертруда Касебир, Смитсоновский национальный музей истории Америки», (далее «Делани») (2007), стр.21. «Шоу и изображения Дикого Запада», стр. Xiii.
  3. ^ Джейсон А. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев», 2011. «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев» - совместный проект Исторического центра Буффало Билла и факультета Университета Небраски в Линкольне. истории при поддержке Центра цифровых гуманитарных исследований Университета Небраски-Линкольн.
  4. ^ См. E.H. Голь, (Тьягохвенс), "Эффект Дикого Запада", Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия, том 2, 1914 г., стр. 226-228.
  5. ^ Желтое платье Чонси, Шоу «Угроза Дикого Запада», Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия, том 2, стр.224-225.
  6. ^ «Одно дело изображать послушных туземцев, которые не сильно продвинулись с конца пятнадцатого века, и совсем другое дело - изображать некоторых из них вооруженными и опасными». L.G. Моисей, «Шоу Дикого Запада и образы американских индейцев, 1883-1933» (далее «Шоу и образы Дикого Запада») (1996), стр.133.
  7. ^ Комиссар Джон Х. Оберли объяснил в 1889 году: «Эффект от путешествий по стране среди класса людей, которые обычно сопровождают шоу, цирки и выставки, которые посещают все безнравственное и нехристианское окружение, присущее такой жизни, и связанные с ним, не только в высшей степени деморализует настоящее и будущее благополучие индейцев, но и создает блуждающий и неустойчивый характер и воспитывает его в манере, совершенно чуждой и враждебной той, которая была и является политикой правительства.
  8. ^ Шоу и образы Дикого Запада », стр. 275
  9. ^ «Шоу и образы Дикого Запада», стр.137-138.
  10. ^ Алида С. Бурн, «Оскейт Викаса (Тот, кто выступает)» (далее «Оскейт Викаса»), Центральный университет штата Миссури, (2005), с. 47
  11. ^ Главный Джеронимо был предпринимателем, отрезая пуговицы своего костюма, когда гулял по ярмарке, и продавал их как сувениры знаменитостям. Он также делал сувенирные луки, стрелы и трости; и подписанные фотографии за двадцать пять центов. Парезо, Нэнси Дж. И Фаулер, Дон Д., "Выставка покупок в Луизиане 1904 года: антропология идет на ярмарку", (2007), стр.113.
  12. ^ Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Среди других крупных шоу - «Пауни Билл», «Камминз Дикий Запад», «Ранчо Миллера 101» и «Цирк Селлс-Флото».
  13. ^ Мишель Делани, «Воины Дикого Запада Буффало Билла: история фотографии Гертруды Касебир, Смитсоновский национальный музей американской истории» (далее «Делани») (2007), стр.21. «Шоу и изображения Дикого Запада», стр. Xiii.
  14. ^ Calls the Name и другие женщины увеличивали заработную плату, создавая и продавая поделки лакота. Женщины выполняли важные общественные роли в лагерях за кулисами. По словам Нейта Салсбери, повышение их выставочной заработной платы было обычным делом среди индейцев шоу, особенно «работа из бисера», сделанная в мокасинах, кошельках и т. Д. », За которую они получали« очень большие цены ». Коди и Салсбери часто покупали товары по оптовым ценам и продавали их индейцам по себестоимости, что позволяло им создавать сувениры для туристов. Покажите, что индийцы создают и продают товары музеям, коллекционерам и покупателям по всей Европе и США. Хепплер, «Дикий Запад Буффало Билла и прогрессивный образ американских индейцев». Новорожденные артисты стали частью деревень, созданных за пределами выставочных площадок. Оскейт Викаса, стр.164.
  15. ^ Oskate Wicasa, p.6, 54. Количество выбранных полицейских зависело от количества индейцев, путешествующих с шоу каждый сезон, обычно один полицейский на каждую дюжину индейцев. Индийские полицейские, выбранные из числа исполнителей, получили значки и ежемесячно получали еще 10 долларов в качестве заработной платы. в 1898 году вождь Железный Хвост руководил индийской полицией. Делани, стр. 32.
  16. ^ Оскейт Викаса, стр.3.
  17. ^ Оскейт Викаса, стр.2.
  18. ^ Оскейт Викаса, стр.47.
  19. ^ Оскейт Викаса, стр.5.
  20. ^ Оскейт Викаса, стр.3.
  21. ^ Оскейт Викаса, стр.60.
  22. ^ Однако путешествия иногда были опасными, случались несчастные случаи и несчастные случаи. Оскейт Викаса, стр.6. В следующем году получил травму в железнодорожной катастрофе и чуть не умер. Лютер Стоящий Медведь был тяжело ранен в железнодорожной катастрофе и чуть не умер. Лютер Стоящий Медведь, "Мой народ, сиу", (1928), стр. 256.
  23. ^ Вождь Железный Хвост был международной личностью и выступал в роли ведущего с Буффало Биллом на Елисейских полях в Париже, Франция, и Колизее в Риме, Италия. Во Франции, как и в Англии, аристократия чествовала Буффало Билла и Железного Хвоста. В начале двадцатого века характерный профиль Железного Хвоста стал хорошо известен в Соединенных Штатах как одна из трех моделей пятицентовой монеты Никель Буффало или Никель Индийская Голова. Популярная монета была выпущена в 1913 году и демонстрирует красоту коренных жителей американского Запада.
  24. ^ Оскейт Викаса, стр.67.
  25. ^ L.G. Моисей, «Индейцы на полпути: шоу Дикого Запада и индейское бюро на мировых ярмарках, 1893–1904» (далее «Индейцы на полпути»), Историческое общество штата Южная Дакота, стр. 207.
  26. ^ Линда Ф. Витмер, "Индийская индустриальная школа: Карлайл, Пенсильвания 1879-1918, Историческое общество округа Камберленд (2002), обложка.
  27. ^ Общее количество студентов составляет 10 595 человек, при этом список имен и наций 1842 человека неизвестен. Зачисление племен в индейскую школу Карлайла (1879-1918). http://home.epix.net/~landis/tally.html
  28. ^ Роберт М. Атлли, изд. "Поле боя и Класс: Автобиография Ричарда Генри Пратта" (далее "Утели") (1964), стр. xi-xvi.
  29. ^ См. Результаты за год в индийской школе в Карлайле, http://www.cfbdatawarehouse.com/data/discontinued/c/carlisle/yearly_results.php?year=1910
  30. ^ Witmer, p.xvi. У Карлайла было что-то вроде соперничества с Гарвардом, и хотя индейцы никогда не побеждали Кримсон, они всегда давали им игру. Индейцы в равной степени восхищались и возмущались Багровым. Они любили саркастически имитировать гарвардский акцент; даже игроки, которые едва говорили по-английски, растягивали широкий Гарвард а. Но Гарвард был также идеей студенческого совершенства в Индии, и они называли любую отличную работу, будь то на поле или в классе, «гарвардским стилем». Салли Дженкинс, «Настоящие все американцы», (2007).
  31. ^ Том Бенджи, «Врачи, юристы, вожди индейцев» (2008 г.).
  32. ^ Делани, стр.21. "Wild West Shows and Images", p.xiii.
  33. ^ Oskate Wicasa is a colloquialism meaning "one who performs." Its usage began in the early days of the Buffalo Bill Cody Wild West shows. Oskate Wicasa, p.1. The phrase "Show Indians" likely originated among newspaper reporters and editorial writers as early as 1891. By 1893 the term appears frequently in Bureau of Indian Affairs correspondence. Some believe that the term is derogatory, describing the "phenomenon of Native exploitation and romanticization in the U.S." Arguments of a similar nature were made by the Bureau of Indian Affairs during the popularity of Wild West shows in the U.S. and Europe. "Indians on the Midway", p. 219
  34. ^ Heppler, "Buffalo Bill's Wild West and the Progressive Image of American Indians".
  35. ^ Oskate Wicasa, p.164.
  36. ^ Oskate Wicasa, p.6.
  37. ^ Witmer, p.xv. Oskate Wicasa, p.101-103.
  38. ^ Oskate Wicasa, p.8.
  39. ^ Oskate Wicasa, p.101-103.
  40. ^ Oskate Wicasa, p.131.
  41. ^ Ann Rinaldi, "My Heart is on the Ground: the Diary of Nannie Little Rose, a Sioux Girl, Carlisle Indian School, Pennsylvania, 1880," (1999), p. 177.
  42. ^ Joseph Agonito, "Lakota Portraits: Lives of the Legendary Plains People" (hereinafter "Agonito")(2011), p.237.
  43. ^ David R.M. Beck, "The Myth of the Vanishing Race", Associate Professor, Native American Studies, University of Montana, February, 200. "Wild West Shows and Images", p.131, 140.
  44. ^ "Wild West Shows and Images", p.131, 140.
  45. ^ Financial difficulties, however, led the Bureau of Indian Affairs to withdraw its sponsorship and left the ethnological Indian Villages exhibit under the directorship of Frederick W. Putnam of Harvard's Peabody Museum of Archaeology and Ethnology. Robert A. Trennert, Jr., "Selling Indian Education at World's Fairs
  46. ^ "Indians on the Midway", p. 210-215.
  47. ^ Parezo and Fowler, p.6. "Wild West Shows and Images", p.137-138.
  48. ^ Parezo and Fowler, p.6.
  49. ^ Indians performing included Oglala Lakotas from Pine Ridge Reservation with Cummins's Wild West Show and Brule Lakotas from Rosebud Reservation with the Department of Anthropology. Parezo and Fowler, p.131.
  50. ^ Parezo and Fowler, p.134.
  51. ^ Parezo and Fowler, p. 135-136. 354, 459. J. McGee portrayed contrasting images of Native Americans and was critical of BIA programs destroying Native cultures and turning Indians into "counterfeit Caucasians."
  52. ^ Parezo and Fowler, p.156.
  53. ^ A week or so before the inauguration, six famous chiefs from formerly hostile tribes, arrived in Carlisle to head the school's contingent in the parade. But, before they left for Washington, there was much to do. First, they spoke to an assembly of students through interpreters. A dress rehearsal was held on the main street of Carlisle to practice for the parade. В Carlisle Herald predicted that the group would be one of the big parade's star attractions. Those marching in the parade were woken at 3:45 a.m., had breakfast at 4:30, and were the special train to Washington at 5:30. As the train rolled out of Carlisle, a heavy snow fell, but later the sun burned through, making for a fine day weather-wise. Fortunately, the travelers had lunch on the train because it was late in arriving in Washington. They were hurried into the last division of the Military Grand Division. Originally, they were to have been in the Civic Grand Division, but Gen. Chaffee transferred all cadets under arms to the military division, putting them in a separate brigade. Tom Benjey, "Carlisle Indian School", 1905 Inaugural Parade, (2009).
  54. ^ Robert M. Utely, "Geronimo" p.257, 2012; The Carlisle Band were led by Claude M. Stauffer and cadets led by Captain William M. Mercer, superintendent of the school and member of the 7th Cavalry. Tom Benjey, "Carlisle Indian School", 1905 Inaugural Parade, (2009). Witmer, p. 26.
  55. ^ Oskate Wicasa, p.121.

дальнейшее чтение