Арапахо - Arapaho

Для использования в других целях см. Арапахо (значения).
Арапахо
Hinono'eino
Флаг страны Арапахо.svg
Всего населения
10,861 (2010)[1]
Регионы со значительным населением
Языки
Английский, Арапахо, Обычный язык жестов
Религия
христианство, Пейотизм, Традиционные религии
Родственные этнические группы
Алгонкинский народ, Шайеннский народ, Gros Ventre люди

В Арапахо (/əˈрæпəчасoʊ/; Французский: Арапахос, Gens de Vache) люди Коренные американцы исторически живущие на равнинах Колорадо и Вайоминг. Они были близкими союзниками Шайенн племени и слабо соответствовали Лакота и Дакота.

К 1850-м годам банды арапахо образовали два племени: северные арапахо и Южный Арапахо. С 1878 года северные арапахо жили с Восточные шошоны на Бронирование Wind River в Вайоминге и признанный на федеральном уровне как Племя Арапахо из резервации реки Ветер. Южные арапахо живут с Южный Шайенн в Оклахоме. Вместе их члены зарегистрированы как признанные на федеральном уровне. Племена шайенов и арапахо.

Имена

Неясно, откуда произошло слово «арапахо». Европейцы могли заимствовать это из Пауни слово для "трейдера", Iriiraraapuhu, или это могло быть повреждение Ворона слово для «татуировки». Арапахо автоним является Hinono'eino или Инун-ина («наш народ» или «себе подобных»). Они называют свое племя Hinono'eiteen (Народ арапахо). Шайенн назвал их Hitanwo'iv или Хетанево / Хетанево'о («Люди Неба» или «Люди Облака»); Дакота как Махпиято («Люди синих облаков»), а лакота и ассинибойны называли их Maȟpíya thó («Люди голубого неба»).

В Caddo (Toniibeenenno ' или Toniibeeneseino ' - «люди с проколотым носом») называли их Децекая, то Уичито (Hinosouno ')[2] Ниа'рахарис-крикива'ахоски, а Команчи Сария Тхка / Сяретика (Сата Тейхас), все имена означают "собаководы". В Пауни, Ute и другие племена также обращались к ним с именами, означающими "собаководы".

Северные арапахо, называвшие себя Nank'haanseine'nan или Ноохосе'ииненно («белые мудрецы»), были известны как Baantcline'nan или Bo'oociinenno («люди из красной ивы») до южных арапахо, тогда как последние были названы своими северными родственниками Наватинеха или Ноовуненно («Южане»). Северные арапахо также были известны как BSakuune'na '(Bee'eekuunnenno) («люди кровавый суп»).[3]

Шайенны адаптировали термины арапахо и назвали северный арапахо Ванохетан или Ваноэтанео / Ваноэтанео («Народ мудрецов (кистей)») и южным арапахо как Nomsen'nat или Номсеньо («Южане»).[4]

Исторические политические и диалектные подразделения и группы арапахо

Платье арапахо

Арапахо выделяют среди своего народа пять основных разделов, каждое из которых говорит на своем диалекте и, по-видимому, представляет собой множество изначально различных, но родственных племен. На протяжении большей части истории арапахо каждая племенная нация сохраняла отдельную этническую идентичность, хотя иногда они объединялись и выступали в качестве политических союзников.

Каждый говорил на взаимно понятных диалектах, отличных от собственно арапахо. Диалектно Хаа'нинин, Беесовууненно и Хиноно'эйно были тесно связаны. Старейшины арапахо утверждали, что диалект ханахавууэна был самым трудным для понимания из всех диалектов.

В своем классическом этнографическом исследовании Альфред Кребер идентифицировали эти пять народов с юга на север:

  • Nanwacinaha'ana, Наватинеха («Навстречу народам Юга») или Нанвуин'нан / Noowo3iineheeno ' («Южные люди»). Их ныне исчезнувший диалект языка - Nawathinehena - был наиболее отличным от других племен арапахо.
  • Hánahawuuena, Хананаксавууне'нан или Aanû'nhawa («Скальные люди» или «Скальные люди»), проживающие на территории, прилегающей к Нанвацинахаана, но дальше к северу от нее, говорили на ныне исчезнувшем диалекте ха'анахавунена.
  • Hinono'eino или Hinanae'inan ("Собственно арапахо") говорил Язык арапахо (Heenetiit).
  • Beesowuunenno ', Baasanwuune'nan или Басавунена («Люди Большой Ложи» или «Люди Хижины / Убежища») проживали севернее Хиноно'эйно. Их военные отряды использовали временные кустарниковые укрытия, похожие на куполообразную тень или Парилка из Великие озера Алгонкинские народы. Говорят, что они мигрировали со своей бывшей территории около озер позже, чем другие племена арапахо. (Примечание: многие люди говорят, что их имя означает «Люди Великих озер» или «Люди Больших Вод».) Они говорили на ныне вымерших Бесавунена (Beesoowuuyeitiit - диалект "Большой Ложи / Великих озер").
  • Хаа'нинин, Аанинин или Аани («Люди Белой Глины» или «Люди Лайма»), самая северная племенная группа; они сохранили отчетливую этническую принадлежность и были известны французам как исторические Gros Ventre. В Черноногих их звали Ацина (Ацина - "как Кри ", т.е." враг ", или Пийк-сиик-си-наа - «змеи», т.е. «враги»). После того, как они разделились, другие народы арапахо, считавшие их низшими, назвали их Hitúnna или Hittiuenina («Попрошайничество», «Нищие», а точнее «Спонджеры»). Они говорят почти вымершие Gros Ventre (Ананин, Аханелин) языковой диалект (называемый арапахо Hitouuyeitiit - «Язык попрошайничества»), есть свидетельства того, что южная племенная группа хаанинин, Staetan группавместе с бандами более позднего политического подразделения Северного Арапахо говорили на диалекте Бесавунена.

До исторического геополитического этногенеза у каждой племенной нации был главный глава. Точная дата этнического слияния или разделения каждого социального подразделения неизвестна. Старейшины говорят, что Hinono'eino («Собственно арапахо») и Beesowuunenno' («Люди Большой Ложи» или «Люди Браш-Хижины / Убежища») боролись за символы племени - священную трубку и копье. Оба священных предмета традиционно хранились Beesowuunenno'. Различные племенные народы жили вместе, и Beesowuunenno' расселились по крайней мере 150 лет среди ранее обособленных племенных групп арапахо.

К концу восемнадцатого века четыре подразделения к югу от Хаа'нинин («Люди из белой глины» или «Люди из лайма») или Gros Ventre (Ацина) объединились в арапахо. Только арапахо и гро-вентр (ацина) определены как отдельные племенные нации.

Живя на Великих равнинах, Hinono'eino (все группы арапахо к югу от Хаа'нинин) исторически разделены на два геополитических социальных подразделения:

  • Северный Арапахо или Nank'haanseine'nan ("Люди полыни"), Ноохосе'ииненно («Белые мудрецы»); называются южными арапахо Bo'ooceinenno' или Баачинена («красные ивовые человечки»); Кайова знают их как Tägyäko («Люди полыни»), перевод их собственного имени. Они хранят священные предметы племени и считаются ядром или материнским племенем арапахо, что указано в Индийский язык жестов равнин (Пчела) знаком "мать людей". Они впитали историческое Hánahawuuena и Beesowuunenno'. Приблизительно 50 человек из линии Бисовууненно входят в Северный Арапахо, и, возможно, некоторые из двух других основных подразделений.
  • Южный Арапахо, Náwunena или Ноовуненно' («Южные люди»), называются северными арапахо Наватинеха («Южане»); Кайова знают их как Ähayädal, (во множественном числе) название дикой сливы. Знак южного арапахо делается потиранием указательного пальца о нос. Они впитали историческое Нанвуин'нан / Noowo3iineheeno («Южные люди») и некоторые Beesowuunenno'.

Язык

В Язык арапахо в настоящее время на нем говорят на двух диалектах, и он считается членом семьи алгонкинских языков. Число свободно говорящих на Северном Арапахо сокращается до 250, большинство из них живут на Бронирование Wind River В Вайоминге, хотя число носителей южного арапахо еще более невелико, на нем говорят лишь немногие люди, все пожилые люди.[5]

Согласно исследованию языка арапахо, проведенному Cowell & Moss в 2008 году, северные арапахо приложили огромные усилия для сохранения языка, учредив Комиссию по языку и культуре. Создавая аудио и визуальные материалы, они предоставили возможность молодому поколению изучать язык. Они совместили эти усилия с программой дошкольного погружения, которая предлагается на протяжении всей начальной школы. Однако количество студентов, изучающих этот предмет, колеблется, и те, кто учится, обычно сохраняют только часть заученного словарного запаса. Существует широко распространенный интерес к сохранению живого языка для северных арапахо, и их взгляды остаются позитивными в их усилиях по увековечиванию изучения арапахо в школах, среди их детей и молодежи. Однако такому отношению часто противодействует отсутствие истинной приверженности и готовности действительно учиться и говорить бегло, что подчеркивается непониманием его глубоких корней и цели.

Для Южного Арапахо язык не так важен, как в резервации Винд Ривер. Большинство из них потеряли интерес к его изучению или поддержанию, и до недавнего времени практически не предпринималось никаких попыток сохранить свой диалект. Есть небольшое количество тех, кто начал онлайн-курсы, проводимые с помощью видео, в попытке оживить желание изучать его, и за последние несколько лет их популярность возросла.[6]

Истории

История ранних веков

Смотрите также: Gros Ventre люди
Сумка, Арапахо (коренные американцы), конец 19 или начало 20 века, Бруклинский музей

Около 3000 лет назад древние арапахоязычные люди (Heeteinono'eino') жили в западном районе Великих озер вдоль Долина Красной реки в том, что классифицируется как современный Манитоба, Канада и Миннесота, Соединенные Штаты.[7] Там арапахо были земледельцами, которые выращивали урожай, в том числе кукуруза.[8] После европейской колонизации восточной Канады вместе с ранним Шайеннский народ (Hitesiino '), арапахо были вытеснены на запад на восточные Великие равнины Оджибве. Они были многочисленными и могущественными, поскольку получили оружие от своих французских торговых союзников.

Предки народа арапахо пришли на Великие равнины из западного района Великих озер где-то до 1700 года. В течение своей ранней истории на равнинах арапахо жили на северных равнинах от Река Южный Саскачеван на юге Канады до Монтаны, Вайоминга и западной части Южной Дакоты. До того, как арапахо приобрели лошадей, они использовали домашних собак в качестве вьючные животные тянуть их Travois. Арапахо приобрели лошадей в начале 1700-х годов у других племен, что изменило их образ жизни. Они стали кочевым народом, используя лошадей в качестве вьючных и верховых животных. Они могли перевозить большие грузы и легче путешествовать на лошадях, чтобы охотиться легче и шире, что увеличивало их успех в охоте на равнинах.

Постепенно арапахо двинулись дальше на юг, разделились на тесно связанные Северный и Южный Арапахо и создали большую совместную территорию, охватывающую земли в южной Монтане, большей части Вайоминга, Небраске Панхандл, центральном и восточном Колорадо, западном Оклахоме и крайнем западе Канзаса . Большая группа арапахо отделилась от основного племени и стала независимым народом, широко известным как Gros Ventre (как назвали французы) или Ацина. Название Gros Ventre, что по-французски означает «большие животы», было неправильным толкованием языка жестов между индийским гидом и французскими исследователями. Гро-Вентр говорил на алгонкинском языке, похожем на арапахо после разделения; они определились как Аанинин что означает «люди из белой глины». Арапахо часто считали Gros Ventre низшими и называли их Hitúnna или Hitouuteen, что означает «нищие».[9]

Расширение на равнинах

После своего основания арапахо начали расширяться на равнинах за счет торговли, войн и союзов с другими равнинными племенами. Примерно в 1811 году арапахо заключили союз с шайеннами (Hítesíínoʼ - «шрам»).[10] Их прочный союз с шайеннами позволил арапахо значительно расширить свою охотничью территорию. К 1826 году Лакота, Дакота, Шайенны и Арапахо подтолкнули Kiowa (Niiciiheihiinennoʼ; Племя кайова: Niiciiheihiiteen) и вторжение Команчи к югу. Конфликт с союзными команчами и кайова закончился в 1840 году, когда два больших племени заключили мир с арапахо и южными шайеннами и стали их союзниками.[11]

Вождь Маленький Ворон был самым известным вождем арапахо; он помог установить мир между кочевыми племенами южных равнин и сохранит свою репутацию вождя мира на протяжении всех индейских войн и периода резервации.[12] Союз с команчами и кайова сделал самые южные банды арапахо достаточно мощными, чтобы войти в Llano Estacado в Texas Panhandle. Одна группа южных арапахо стала настолько тесно связанной с команчами, что они были поглощены племенем, приняли язык команчей и стали группой команчей, известной как Сария Тохка (Сата Тейхас) "собакоеды".

Вдоль верховьев реки Миссури арапахо активно торговали с фермерскими деревнями Арикара, Мандан, и Хидаца, торговать мясом и шкурами за кукуруза, сквош, и фасоль. Арикара называют арапахо "Деревней (людьми) цветного камня", возможно потому, что драгоценные камни от Юго-запад были среди предметов торговли. Хидаца назвали их E-tah-leh или Ита-Идди («люди бизонов»), имея в виду их охоту на бизонов.

В то время конфликт с евро-американскими трейдерами и исследователями был ограничен. Арапахо свободно посещали различные торговые посты и ярмарки, чтобы обменивать в основном шкуры бизона и бобровые меха на европейские товары, такие как огнестрельное оружие. Арапахо часто встречались с торговцами мехом в предгорьях Скалистых гор и в верховьях Платта и Арканзаса. Они стали известными торговцами на равнинах и по берегам Скалистых гор. Название Арапахо могли быть получены из Пауни слово Тирапиху (или Ларапиху), что означает «он покупает или торгует» или «торговцы». Арапахо были известной торговой группой в районе Великих равнин. Этот термин, возможно, также пришел от европейско-американских трейдеров, обращающихся к ним по их Ворона (Apsáalooke aliláau) Имя Алаппахо, что означало «люди с множеством татуировок». По обычаю арапахо вытатуировали на теле маленькие круги. Имя Арапахо стало широко распространенным среди белых торговцев.

Враги и культура воинов

Картина черного человека, воина арапахо, с краской на лице и перьями. От Э.А. Бербанк, 1899.
Рисунок книги конного воина арапахо, сражающегося с группой воинов навахо или пуэбло, c. 1880 г.

Большая часть общества арапахо была основана вокруг воина. На эту роль стремилось большинство молодых людей. Освоив использование лошади, арапахо быстро стали мастерами наездников и получили высокие навыки в борьбе на лошадях. Роль воинов в обществе больше, чем у сражений. От них ожидалось, что они будут поддерживать мир между лагерями, обеспечивать свои семьи едой и богатством и охранять лагеря от нападений.

Как и у других равнинных индейцев, включая их союзников-шайенов, у арапахо есть несколько различных военных обществ. У каждого из восьми военных обществ арапахо были свои уникальные обряды инициации, церемонии и песни до и после битвы, регалии и стиль боя. В отличие от своих союзников из племени шайеннов, лакота и дакота, военные общества арапахо были основаны на возрасте. На каждом возрастном уровне было свое общество для престижных или многообещающих воинов соответствующего возраста.[13] По мере того, как воины стареют, они могут перейти в следующее общество.

Воины часто красили свое лицо и тело боевой раскраской, а также своих лошадей для духовного обретения силы. Каждый воин создавал уникальный дизайн боевой раскраски, которую они часто использовали в битвах. Перья птиц, особенно перья орла, также использовались в бою как символы престижа и по причинам, подобным боевой раскраске. Перед тем как отправиться на войну, воины организовались в боевые отряды. Военные партии состояли из отдельных воинов и избранного военачальника. Звание военного вождя должно быть заработано определенным количеством храбрых боевых действий, известных как подсчет переворота. Перевороты могут включать в себя кражу лошадей без обнаружения, прикосновение к живому врагу или кражу оружия из рук врага. Воины арапахо использовали разнообразное оружие, в том числе боевые дубинки, копья, ножи, томагавки, луки, дробовики, винтовки и пистолеты. Они приобретали оружие через торговлю на торговых постах или ярмарках, а также совершали набеги на солдат или другие племена.

Арапахо сражались с Пауни (Hooxeihiinenno' - «люди-волки»), Омаха (Howohoono'), Хо-чанк, Осейдж (Wosootiinen, Wosoo3iinen или Wosoosiinen), Понка (так же, как в Омахе: Howohoono'), и Кау (Honoho') к востоку от своей территории. К северу от территории Арапахо они сражались с Ворона (Houunenno'), Конфедерация черноногих (Woo'teenixteet или Woo'teenixtee3i ' - ″ люди в черноногих ″), Gros Ventre (Hitouunenno', Племя Грос Вентр: Hitouuteen), Flathead (Kookee'ei3i'), Арикара (Koonoonii3i' - ″ люди, у которых челюсти разламываются ″), Железная конфедерация (Нехияу-Пват) (Ассинибойн (Nihooneihteenootineihino' - «желтоногие сиу»), Равнины / Вудс Кри (Нуку (ч) ненно'; Племя равнинных кри: Nookuho' - «кроличьи люди»), Saulteaux (равнинная оджибва) и Накода (Стоуни) ). На западе они сражались с восточными Шошоны (Sosoni'ii; Племя шошонов: Sosoni'iiteen) и Ute (Wo '(o) teenehi3i' - ″ перерезать глотку ″; Племя уте: Wo '(o) teennehhiiteen). К югу от своей территории они иногда воевали с Навахо (Coohoh'oukutoo3i' - ″ те, кто завязывает волосы на затылке или в пучки ″), Apache (Coo3o' - «враг» или Teebe'eisi3i' - «волосы стрижены прямо, свисают прямо вниз», Ti'iihiinen - "люди-убийцы" особенно относятся к Jicarilla Apache ) и различные Народы пуэбло (Cooh'ookutoo3i' - «связывают волосы в пучок»).

В Шайенн (Hitesiino'), Сиу (Ноотинеихино'), Kiowa (Niiciiheihiinenno' - ″ речные люди ″ или Koh'ówuunénno ' - ″ люди ручья ″; Племя кайова: Niiciiheihiiteen или Koh'ówuunteen), Равнины Апач (3oxooheinen - "толстые люди"), и Команчи (Coo3o' - sg. и мн., означает: «враг», как и Apache)[14] изначально были врагами арапахо, но стали их союзниками. Вместе со своими союзниками арапахо также боролись с вторгшимися американскими солдатами, шахтерами и поселенцами на территории арапахо и на территории своих союзников.[15]

Резня в Сэнд-Крик

Основная статья: Резня в Сэнд-Крик
Рисунок сцены из резни очевидцем и художником Шайенна Воющий волк.

События, приведшие к резне в Сэнд-Крик

Несколько стычек вызвали ненависть со стороны «белого» народа, жившего в этом районе, и оставили племена арапахо и шайенн в постоянном страхе перед нападением американских войск. Например, 12 апреля 1864 года владелец ранчо привел войска для нападения на группу из 15 воинов, которые просили награды за то, чтобы вернуть ему своих мулов. Воины действовали в порядке самообороны и отправили войска в бегство.[16] До полковника Джона Чивингтона дошли слухи, и они сказали ему, что индейцы стреляют первыми. Он также слышал, что у правительства было украдено 175 голов крупного рогатого скота. Чивингтон «приказал войскам найти и« наказать »« индейцев ». Солдаты сожгли деревни и пытались убить индейцев, насилие нарастало за несколько месяцев до Резня в Сэнд-Крик.

Стремясь установить мир, Джон Эванс попытался предложить убежище и защиту «дружественным» индейцам. Однако эти усилия были подавлены генералом Кертисом.[17] военная экспедиция против племен между реками Платт и Арканзас. К этому моменту как племена арапахо, так и шайенны думали, что против них вот-вот начнется всеобщая истребительная война, поэтому они быстро бежали, а Кертис и его люди так и не встретили их.[18]

Резня в Сэнд-Крик

Сегодняшний маркер места резни в Сэнд-Крик в Округ Кайова Колорадо.

В ноябре 1864 г. небольшая деревня Шайенн и Арапахо стала жертвой Резня в Сэнд-Крик, нападение ополченцев Колорадо во главе с полковником Джон Чивингтон.[19] Согласно историческому повествованию о событии под названием «Главный левый», автор Маргарет Коэл Факторами, способствовавшими резне, были: желание губернатора Эванса сохранить титул на богатую ресурсами область Денвер-Боулдер; уклонение должностных лиц государственного доверительного управления от вождя левой руки (лингвистически одаренного вождя южных арапахо) при исполнении юридического договора, по которому право собственности на территорию передавалось из-под контроля Indian Trust; местная кавалерия, истощенная требованиями Гражданской войны; захват их припасов несколькими заблудшими индейскими воинами, утратившими уважение к своим вождям и последователям вождя Левой руки (включая группу старейшин шайеннов и арапахо, несколько хорошо воспитанных воинов, в основном женщин и детей), которые получили сообщение, чтобы явиться в Форт Лион с обещанием безопасности и еды в Форте, иначе вас сочтут «враждебным» и прикажут убить кавалерию. (Племя лишилось своих обычных мест зимовки в районе Боулдера.)

По прибытии в Лион вождь Левая рука и его последователи были обвинены в насилии полковником Чивингтоном. Вождь Левая Рука и его люди получили сообщение, что только те индейцы, которые явились в Форт Лион, будут считаться мирными, а все остальные будут считаться враждебными и прикажут убить. В замешательстве Главный Левая Рука и его последователи отвернулись и отошли на безопасное расстояние от форта до лагеря. Предатель сообщил полковнику Чивингтону дорогу к лагерю. Он и его батальон преследовали лагерь и атаковали его рано утром следующего дня. Усилия полковника Чивингтона были не героическими, а серьезным затруднением для кавалерии, поскольку он напал на мирных стариков, женщин и детей.[20] В результате его военных усилий, вместо того, чтобы получить продвижение по службе, к которому он стремился, он был освобожден от своих обязанностей.

Юджин Риджели, художник из племени шайеннов и северных арапахо, приписывают выявление того факта, что арапахос были среди жертв резни. Его дети, Гейл Риджли, Бенджамин Риджли и Юджин «Снежок» Риджли, сыграли важную роль в том, чтобы место резни было признано национальным историческим памятником. В 1999 году Бенджамин и Гейл Риджли организовали группу бегунов Северного Арапахо, чтобы они бежали из Лимон, Колорадо, чтобы Этете, Вайоминг в память о своих предках, которые были вынуждены бежать, спасая свою жизнь, после нападения и преследования полковника Чивингтона и его батальона. Их усилия будут отмечены и запомнены знаками «Резня в Санд-Крик», которые появятся вдоль дорог от Лимона до Каспер, Вайоминг, а затем в Этете.

Почему произошла резня в Сэнд-Крик

Последовавшее за этим насилие глубоко укоренилось в ненависти к индейцам со стороны американских поселенцев в этом районе. По их мнению, «их зарождающиеся поселения действительно были окружены индейцами»,[21] и их неопытность в общении с индейцами была причиной резни в Сэнд-Крик.

Индийские войны на южных равнинах

Женские леггинсы и мокасины южных арапахо, ок. 1910 г., Центр истории Оклахомы

События в Санд-Крик вызвали возмущение арапахо и шайеннов, что привело к трем десятилетиям войны между ними и Соединенными Штатами. Большая часть боевых действий происходила в Колорадо, что привело к тому, что многие события были названы частью так называемого Колорадо войны. Сражения и военные действия в других местах на южных равнинах, таких как Канзас и Техас, часто включаются как часть "Команчи войны ". Во время войн союзники арапахо и шайеннов, кайова, команчи и равнинные апачи, будут участвовать в некоторых сражениях вместе с ними. Лакота с севера спустились в северный Колорадо, чтобы помочь там арапахо и шайеннам. Битва при Юлсбурге в результате отряда около 1000 союзников Северных Арапахо, Шайеннов (в основном из Собаки-солдаты общество воинов) и Лакота из Брюле и субплемена оглала. Суть рейда заключалась в возмездии за события во время резни в Сэнд-Крик несколькими месяцами ранее. Союзные индийские силы атаковали поселенцев и силы армии США вокруг долины South Platte River около Джулесбург, Колорадо. Битва была решающей победой Индии, в результате которой погибли 14 солдат и четыре мирных жителя и, вероятно, ни один индейец не пострадал. Силы численностью около 3000 человек южного арапахо, северного шайенна и лакота атаковали солдат и мирных жителей на мосту, пересекающем Река Норт-Платт в результате Битва у моста Платт. Битва стала еще одной победой индейцев, в результате чего 29 солдат было убито, по меньшей мере восемь индейцев пострадали. Арапахо, шайенн, команчи, кайова и равнинные апачи, ищущие мира, были предложены подписать Договор Ложи Медицины в октябре 1867 года. Договор предоставил Южному Арапахо резервацию с Южным Шайеном между реками Арканзас и Симаррон на Индийской территории (современная Оклахома).[22] Среди подписавших договор был Вождь Маленький Ворон. Тех, кто не подписал договор, называли «враждебными», и их постоянно преследовала армия США и их индийские разведчики. Последней крупной битвой между арапахо и США на южных равнинах был Битва при Саммит-Спрингс в самом северном Колорадо. В битве приняли участие около 450 воинов арапахо, шайеннов и лакота, 244 американских солдата и около 50 разведчиков пауни под командованием. Фрэнк Норт.[23] Самым выдающимся индийским лидером в битве был Высокий бык, лидер воинского общества солдат-псов Шайеннов. Битва была победой США, в результате чего было убито около 35 воинов (включая Высокого Быка) и еще 17 взяты в плен. Солдаты пострадали только один раз. Смерть Высокого Быка стала большой потерей для Псовых солдат.

Экспедиция по Паудер-Ривер

Основные статьи: Экспедиция по Паудер-Ривер и Битва на реке Язык

После резни в Сэнд-Крик и ряда других стычек северные арапахо, шайенны и лакота переместили многие свои банды в отдаленные районы. Powder River страна в Вайоминге и южной Монтане. Попутно они участвовали в Битва при Грязевых источниках, незначительный инцидент в Nebraska Panhandle с участием от 500 до 1000 воинов арапахо, шайеннов и лакота и 230 солдат США. В результате сражения было захвачено несколько армейских лошадей и стадо из нескольких сотен голов крупного рогатого скота, а американцы потеряли только одного человека.[24] Армия предприняла попытку вернуть украденный скот и напасть на индейцев, что привело к Битва при Раш-Крик.[25] Битва была безрезультатной, в результате только один индеец погиб и трое американских солдат были убиты (еще восемь были ранены). Подполковник Уильям О. Коллинз, командующий армейскими силами, заявил, что дальнейшее преследование индийских войск через сухое Район песчаных холмов было бы «неразумно и бесполезно». Оказавшись в районе Паудер-Ривер, арапахо заметили увеличение числа путешественников, двигающихся по установленной тропе Бозмана, ведущей к золотым приискам Монтаны. Поселенцы и шахтеры, путешествующие по тропе Бозмана через страну Паудер-Ривер, рассматривались индейцами как угроза, поскольку они были многочисленны и часто проявляли жестокость по отношению к встреченным индейцам и соревновались за еду на тропе.

Боевые действия в районе Паудер-Ривер привели к генерал-майору Гренвилл М. Додж заказать Экспедиция по Паудер-Ривер как карательная кампания против арапахо, лакота и шайеннов. Экспедиция была безрезультатной, ни одна из сторон не одержала окончательной победы. Союзные индийские силы в основном уклонялись от солдат, за исключением набегов на их припасы, в результате которых большинство солдат было крайне недостаточно экипировано. Самым значительным сражением было Битва на реке Язык были бригадным генералом Патрик Эдвард Коннор заказал Фрэнк Норт и его Пауни-разведчики найти лагерь индейцев арапахо под предводительством вождя Черного Медведя. После обнаружения Коннор послал 200 солдат с двумя гаубицами, 40 разведчиков Омахи и Виннебаго и 30 Пауни, и в ту же ночь двинулся к деревне. Индийские воины, действующие в качестве разведчиков армии США, прибыли из Пауни, Омаха, и Виннебаго племена, которые были традиционными врагами арапахо и их союзников шайеннов и лакота. С горным человеком Джим Бриджер ведя войска, они атаковали лагерь.[26] Большинство воинов арапахо отправились в набег на Ворона и битва была победой США, в результате которой погибли 63 арапахо, в основном женщины и дети. Немногочисленные воины, присутствовавшие в лагере, оказали сильную оборону и прикрыли женщин и детей, поскольку большинство из них уцелело вне досягаемости солдат и индейских разведчиков.[27] После боя солдаты сожгли и разграбили брошенные типи. Коннор выделил четырех виннебаго, включая главного Маленького священника, а также Норта и 15 пауни за храбрость. Пауни ушел с 500 лошадьми из стада лагеря в качестве расплаты за предыдущие набеги арапахо. Арапахо не испугались нападения и начали контратаку, в результате чего Сойерс бой где воины арапахо атаковали группу геодезистов, в результате чего трое погибли и ни один арапахо не пострадал.

Война Красного Облака

Основные статьи: Война Красного Облака и Феттерман Бой
Картина битвы Феттермана автора Ким Дуглас Уиггинс.

Война Красного Облака - это война между солдатами США и их союзников. Лакота, Северный Шайенн и Северный Арапахо с 1866 по 1868 год. Война была названа в честь выдающегося Оглала Лакота начальник Красное облако который привел многих последователей в бой с вторгшимися солдатами. Война была ответом на большое количество шахтеров и поселенцев, проходящих через Бозманская тропа, который был самым быстрым и легким маршрутом из Форт Ларами к золотым приискам Монтаны. Тропа Бозмана проходила прямо через Страна Паудер-Ривер который находился недалеко от центра территорий Арапахо, Шайенн, Лакота и Дакота в Вайоминге и на юге Монтаны. Большое количество шахтеров и поселенцев напрямую соревновались с индейцами за ресурсы, такие как еда, вдоль тропы.[28]

Самым значительным сражением во время Войны Красного Облака было Феттерман Бой, также известное как «Битва сотни в руке» индийским войскам, состоялось 21 декабря 1866 года. В битве участвовал капитан. Уильям Дж. Феттерман который возглавил отряд из 79 солдат и двух гражданских лиц после группы из десяти индийских приманок, планирующих заманить силы Феттермана в засаду. Десять приманок состояли из двух арапахо, двух шайенов и шести лакота. Феттерман был хорошо известен своим хвастливым характером и неопытностью в борьбе с индейскими воинами, и, несмотря на приказ не преследовать приманок, все равно это делал. Знаменитый горный человек и гид солдатам, расквартированным в форте Ларами. Джим Бриджер прокомментировал, что солдаты «ничего не знают о борьбе с индейцами».[29] Примерно через полмили преследования приманки дали сигнал спрятавшимся воинам устроить засаду на Феттермана и его войска. Воины с обеих сторон тропы атаковали Феттермана и загнали их в близлежащие скалы, где битва вскоре переросла в рукопашный бой, давая индейцам преимущество благодаря их навыкам борьбы с ручным оружием, таким как томагавки и боевые дубинки. Индийские войска уничтожили всю пехоту Феттермана, а также следующую конницу, всего погиб 81 человек. Битва была величайшим военным поражением США на Великих равнинах до битвы при Литтл-Бигхорн десять лет спустя. Война Красного Облака закончилась победой арапахо, шайенов, лакота и дакота. Договор о Форт-Ларами гарантировал индейцам юридический контроль над страной Паудер-Ривер.

Великая война сиу 1876–77

Основные статьи: Великая война сиу 1876 года и Битва при Литтл-Бигхорн
Главный черный уголь, один из самых влиятельных вождей арапахо своего времени. Главный Black Coal смог в значительной степени удержать арапахо в мире с Соединенными Штатами и избежать Великой войны сиу 1876 года.

Великая война сиу 1876–77, также известная как война Блэк-Хиллз или Великая война шайеннов, была крупным конфликтом, который велся между альянсом лакота сиу, шайеннов и арапахо и армией США. Война началась после того, как шахтеры и поселенцы отправились в Black Hills области и нашли золото, что привело к увеличению числа неиндейцев, незаконно проникающих на указанные индейские земли. Большая часть территории шайенов и арапахо, а также большая часть территории сиу, известная как Большая резервация сиу была юридически гарантирована племенам Договором в Форт-Ларами после того, как они победили США во время Война Красного Облака в 1868 г.[30] В частности, Черные холмы считаются священными для народов Лакота и Дакота, и присутствие поселенцев, незаконно занимающих этот район, вызвало большие волнения среди племен. Вместо изгнания поселенцев армия США нарушила договор и вторглась на территорию сиу, шайеннов и арапахо, чтобы защитить американских поселенцев и переселить союзные племена в более мелкие резервации или уничтожить их.

После войны Красного Облака многие северные арапахо переехали в Агентство Красного Облака на территории Дакота и жили среди Лакота, а также среди многих Шайенов. Среди самых влиятельных и уважаемых вождей арапахо, живущих в Агентстве, был Главный черный уголь (Северный Арапахо) который получил известность как воин и лидер против белых поселенцев в стране Паудер-Ривер. Среди других важных вождей арапахо, живших в этом районе, были знахарь, черный медведь, щавелевый конь, маленький щит, острый нос, маленький волк, изобилие медведя и пятница. Вождь арапахо Пятница пользовался уважением за свой ум и служил переводчиком между племенем и американцами.[31] Black Coal гарантировал американцам, что он и его люди останутся мирными в напряженные времена, когда поселенцы незаконно вторгаются на индийские земли в надежде закрепить за собой признанную территорию в Вайоминге. Многие воины и семьи, которые не соглашались с идеалами Черного угля, ушли на юг, чтобы присоединиться к южной части Арапахоса. Многие арапахо, особенно члены отряда главного лекаря, не хотели жить среди сиу «из страха смешаться с другими племенами».[32] Их миролюбивая позиция и готовность помочь американским солдатам обострили когда-то прочные отношения между ними и лакота и шайенны, которые заняли агрессивную позицию и покинули резервацию. Отношение к арапахо со стороны «враждебных» лакота и шайеннов было похоже на отношение, которое они имели к членам своих собственных племен, которые заняли аналогичную миролюбивую позицию и остались «индейцами резервации». Несмотря на свое нежелание вступить на путь войны, арапахо не желали уступать свою территорию, особенно район Блэк-Хиллз, к которому они имеют сильную духовную привязанность, как и лакота.[33]

Вы пришли сюда, чтобы поговорить с нами о Черных холмах, и, не обсуждая ничего из того, что мы говорим, и не меняя ничего из того, что мы говорим, мы хотим сказать Великому отцу [президенту Соединенных Штатов], когда вы вернетесь, что это это страна, в которой мы выросли, и она также была дана нам по договору великим отцом. И я здесь, чтобы заботиться о стране, и поэтому не только индейцы дакота [сиу], но и мой народ проявляют интерес к Черным холмам, о которых мы пришли сегодня поговорить.

— Черный уголь[34]

В это время великих беспорядков лидерство племени ухудшалось, и многие вожди мало влияли на свои банды. Чтобы восстановить силы в качестве лидеров и продолжить переговоры о земле в Вайоминге, многие вожди и их воины записались в армейские разведчики Соединенных Штатов и выступили против своих союзников. Вождь Острый Нос, который считался влиятельным и равным Черному Углю, был отмечен как «вдохновитель поля битвы ... Он обращался с людьми с редкой рассудительностью и хладнокровием, и был столь же скромным, сколь и храбрым».[35] Несмотря на их общую позицию союзников американцев, горстка воинов арапахо сражалась против Соединенных Штатов в ключевых сражениях во время войны.

Как и в предыдущих войнах, США вербовали индийских воинов из племен, которые были врагами альянса Арапахо-Шайенн-Лакота-Дакота, чтобы они действовали в качестве разведчиков индейцев, в первую очередь из Ворона, Арикара, и Шошоны. В отличие от предыдущих конфликтов, в которых участвовали альянс Лакота-Дакота-Шайенн-Арапахо и Соединенные Штаты, Великая война сиу закончилась победой Соединенных Штатов. Стада бизонов, которые были центром жизни индейцев, были значительно меньше из-за того, что правительство поддерживало широкомасштабный забой, чтобы предотвратить столкновения с железными дорогами, конфликты с скотом на ранчо и вынудить кочевых равнинных индейцев вести жизнь в резервации, живя за счет правительственных подачек. . Уменьшение ресурсов и голод были основной причиной капитуляции отдельных индийских банд и окончания Великой войны сиу.

Рисунок в бухгалтерской книге воина арапахо, едущего на американском солдате (1880 г.)
Рисунок в бухгалтерской книге воина арапахо в головном уборе, считая удачный ход с прикладом на американском солдате.
Рисунок в бухгалтерской книге воина арапахо в битве с солдатом США верхом на лошади.

Самым значительным сражением войны было Битва при Литтл-Бигхорн 25–26 июня 1876 г. Битва велась между воинами Лакота, Шайенн и Арапахо (а также отдельными воинами Дакоты) и 7-й кавалерийский полк армии США. Битва велась на Река Литтл-Бигхорн в восточной Монтане. Солдаты попытались устроить засаду на большой лагерь индейцев на дне реки, несмотря на предупреждения Вороны-разведчики кто знал, что Кастер сильно недооценил количество воинов в лагере. Седьмая кавалерия США, включая батальон Кастера, численностью 700 человек во главе с Джордж Армстронг Кастер, потерпел тяжелое поражение. Было уничтожено пять рот Седьмой кавалерии. Общее количество жертв в США, включая разведчиков, составило 268 погибших, включая Кастера, и 55 раненых. В битве присутствовало всего пять арапахо, и их присутствие было случайным.[36] Присутствовавшие арапахо были четырьмя воинами северных арапахов по имени Желтый Орел, Желтая Муха, Левая Рука и Водяной Человек. Пятый арапахо был южным арапахо по имени Знающий (Мудрец), но также известный как Зеленая трава. Пятеро арапахо выступили военным отрядом из близлежащего форта Робинсон, чтобы совершить набег на шошонов, но случайно натолкнулись на небольшую группу молодых воинов сиу. Сиу думали, что арапахо были Индейские разведчики армии США и пригласил их обратно в свой лагерь на реке Литтл-Бигхорн, где они были схвачены и у них отобрали ружья. Лакота и Дакота угрожали убить арапахо, но вождь шайенов Две луны узнал в этих мужчинах арапахо и приказал освободить их. На следующий день было сражение, и, несмотря на подозрительность, пятеро арапахо активно сражались в битве. Водяной Человек носил большое орлиное перо головной убор, белую рубашку, вышитые бисером гетры, казенную ткань, и раскрасил лицо красным и желтым во время битвы. Водяной Человек утверждал, что убил одного солдата, взбираясь на крутые берега реки, но не взял его за скальп, потому что большинство арапахо отказалось взять скальп у кого-то с короткими волосами. Водяной Человек утверждал, что видел смерть Кастера.[37]

Когда я достиг вершины холма, я увидел Кастера. Он был одет в оленьую шкуру, пальто и штаны и стоял на четвереньках. Ему прострелили бок, и изо рта текла кровь. Казалось, он наблюдает за движущимися вокруг него индейцами. Вокруг него сидели четверо солдат, но все они были тяжело ранены. Все остальные солдаты были убиты. Затем индейцы сомкнулись вокруг него, и я больше ничего не видел. Большинство погибших солдат были убиты стрелами, так как в них торчали стрелы. В следующий раз, когда я увидел Кастера, он был мертв, и некоторые индейцы забирали его одежду из оленьей кожи.

— Водяной Человек

Воин Арапахо Левая Рука случайно убил воина Лакота, которого принял за разведчика Арикара, и, несмотря на дальнейший гнев Лакота, оставил битву живыми вместе с другими четырьмя Арапахо.[38] После битвы пять арапахо незаметно ускользнули и направились обратно в район форта Робинсон.

Культура

Миф о сотворении мира

В миф о сотворении мира народа арапахо показывает связь с Алгонкинский народ. В обеих культурах существует «миф о сотворении ныряльщика земли». Миф об арапахо начинается с существа по имени Плоская Трубка, которое существует в одиночестве на воде. Великий Дух предлагает Flat Pipe создать существ для построения мира. Сначала он представляет себе уток и других водоплавающих птиц, которые ныряют под поверхность воды, но не могут найти сушу. Под руководством Великого Духа Flat Pipe создает черепаха которые могут жить как на суше, так и в воде. Черепаха ныряет и возвращается, выплевывая кусок земли, который врастает в землю. Затем Flat Pipe рассказывает о создании мужчин, женщин и животных для заселения Земли. Черепаха распространена во многих мифах о создании «ныряльщиков земли».[39]

Этот миф - пример «творения мыслью». Flat Pipe создает существ, думая о них.[39]

Пол и разделение труда

Традиционно за охоту отвечают мужчины.[40] После того, как были введены лошади, буйвол стал основным источником пищи - мясо, органы и кровь - все они потреблялись. Кровь пили или делали пудинг.[41] Женщины (и haxu'xan (Два духа ))[42] традиционно отвечают за приготовление пищи и выделку шкур для изготовления одежды и постельного белья, седел и материалов для жилья.[40][43]

Исторически арапахо играли социальные и духовные роли для тех, кто известен в современных коренных культурах как Два духа или третий пол.[42][44] Антрополог Альфред Кребер писали о мужчинах, которые жили как женщины, haxu'xan, которые, по его словам, считались «естественным желанием стать женщинами и по мере взросления постепенно становились женщинами» (и могли выходить замуж за мужчин);[42][44] он также заявил, что арапахо считают, что haxu'xan 'Пол был сверхъестественным даром птиц или других животных, что они обладали чудесными способностями, и они также были известны своей изобретательностью, например, создавали первые интоксикант от дождевой воды.[42]

Одежда

На равнинах женщины (и haxu'xan)[42] исторически носили мокасины, леггинсы и платья длиной до щиколотки с бахромой из оленьей кожи, украшенные иглами дикобраза, краской, лосиными зубами и бусами.[43] Мужчины также носили мокасины, леггинсы, бриджи из оленьей кожи (натянутые между ног, завязанные на талии), а иногда и рубашки; воины часто носили ожерелья.[43] Многие из этих предметов до сих пор являются частью современной одежды как повседневной, так и формальной одежды или регалий.

Экономическое развитие

Главный Пороховой Лик с боевым копьем, связанный со второй танцевальной церемонией (Biitahanwu), 1864[45]

В июле 2005 года, Северная Arapahos выиграла спорную битву в суде с государством Вайоминга, чтобы попасть в азартные игры или индустрия казино. Окружной суд 10-го округа постановил, что штат Вайоминг действовал недобросовестно, когда не вел переговоры с арапахо об играх. Племя северных арапахо открыло первые казино в Вайоминге. В настоящее время Племя Арапахо владеет и управляет играми с высокими ставками класса III в казино Wind River, Little Wind Casino и 789 Smoke Shop and Casino. В 2012 году в отеле Wind River, примыкающем к казино Wind River, есть культурный зал под названием Northern Arapaho Experience.[46] Они регулируются игровой комиссией, состоящей из трех членов племени.

Между тем Племена шайенов и арапахо управляют четырьмя казино: казино Lucky Star в Клинтон, казино Lucky Star в Ватонга, и казино Feather Warrior в Кантон и новейшее казино, открывшееся в 2018 году, Lucky Star Casino в Hammon.[47]

Известный арапахос

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "Перепись 2010 CPH-T-6. Американские индейцы и коренные племена Аляски в Соединенных Штатах и ​​Пуэрто-Рико: 2010" (PDF). census.gov.
  2. ^ "Корпус текста арапахо".
  3. ^ Фред Эгган, Лоретта Фаулер: Политика арапахо, 1851–1978: символы в кризисах власти, ISBN  978-0803268623
  4. ^ Петтер, Родольф. "Англо-шайеннский словарь". HathiTrust.
  5. ^ Коуэлл, Эндрю и Рамсбергер, Гейл и Менн, Лиз. «Деменция и грамматика на полисинтетическом языке: тематическое исследование арапахо». Язык, т. 93 нет. 1. 2017. С. 97-120. Проект MUSE, DOI: 10.1353 / lan.2017.0002
  6. ^ Коуэлл, Эндрю и Алонзо Мосс. Язык арапахо. Издательство Университета Колорадо, 2015.
  7. ^ Прицкер 319
  8. ^ Прицкер 297
  9. ^ «Племена канадских индейцев». Доступ к генеалогии. (получено 1 ноября 2011 г.)
  10. ^ Файл с именами арапахо для других индейских племен
  11. ^ "Арапахо, Южный". Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинал 22 сентября 2013 г.. Получено 2013-08-17.
  12. ^ Мэй, Джон Д. "Маленький ворон (ок. 1810–1889)" В архиве 19 июля 2010 г. Wayback Machine Энциклопедия истории и культуры Оклахомы Исторического общества Оклахомы. (по состоянию на 12 декабря 2013 г.)
  13. ^ Waldman 20
  14. ^ Словарь языка арапахо. Северное племя арапахо, Этете, Вайоминг, США, 2012 г.
  15. ^ Вальдман 21
  16. ^ Костер, Джон. «Пятерка арапахо» в Литтл-Бигхорн. 25 т. , 2012. Интернет.
  17. ^ Андерсон, Джеффри Д. «История времени в северном племени арапахо». Этноистория 2011: 229-62. Интернет.
  18. ^ Фаулер, Лоретта. «Перспективы арапахо и шайеннов: от договора 1851 года до резни в Сэнд-Крик». The American Indian Quarterly, т. 39 нет. 4, 2015, стр. 364-390. Проект MUSE, muse.jhu.edu/article/595116.
  19. ^ Смайли, Б. "Резня в Сэнд-Крик", Археология журнал. Археологический институт Америки. Проверено 8 февраля 2010 года.
  20. ^ «Объединенный комитет Конгресса США по ведению войны, 1865 г. (свидетельские показания и отчет)». Служба производства цифровой библиотеки Мичиганского университета. Получено 19 марта, 2008.
  21. ^ Блэкхок, Нед. Насилие над землей. Соединенные Штаты Америки: Издательство Гарвардского университета, 2006. Печать.
  22. ^ Мэй, Джон Д. Маленький Ворон (ок. 1810–1889). В архиве 19 июля 2010 г. Wayback Machine Историческое общество Оклахомы Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. (по состоянию на 2 июля 2012 г.)
  23. ^ Бертронг, Дональд Дж. (1963). Южные шайены. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. п. 343
  24. ^ Макдермотт, Джон Д. «Сражения при Грязевых источниках и Раш-Крик, февраль 1865 года». История Небраски Vol. 77 (1996, стр. 81–82)
  25. ^ Блид, Питер и Скотт, Дуглас Д. «Археологическая интерпретация пограничной битвы у Мад-Спрингс, Небраска». Исследование Великих равнин 19 (весна 2009 г.), стр. 16
  26. ^ Макдермотт, стр. 111–112.
  27. ^ Макдермотт, стр. 112–114.
  28. ^ Форт Фил Кирни / Ассоциация троп Бозмана В архиве 29 октября 2013 г. Wayback Machine, доступ 18 августа 2013 г.
  29. ^ Браун, Ди. Резня Феттермана. Линкольн: Университет Небраски Press, 1962, стр. 160–165.
  30. ^ Джордж Хайд. Народ Красного Облака: История индейцев оглала сиу. Норман: Университет Оклахомы Press, 1937.
  31. ^ Фаулер 54
  32. ^ Фаулер 55
  33. ^ Фаулер 57
  34. ^ Фаулер 58
  35. ^ Фаулер 61
  36. ^ Грэм, полковник Уильям А. Миф Кастера: Справочник по Кустериане. Нью-Йорк: Bonanza Books, 1953, стр. 109.
  37. ^ "История битвы водяного человека". 100 голосов. Получено 26 августа, 2013.
  38. ^ "История битвы для левой руки". 100 голосов. Получено 26 августа, 2013.
  39. ^ а б Лиминг, Дэвид А. Мифы о сотворении мира. п. 39.
  40. ^ а б Мэри Инез Хильгер, Детская жизнь арапахо и ее культурные основы (1952)
  41. ^ Проект Арапахо: еда
  42. ^ а б c d е Альфред Кребер, Арапахо (1902)
  43. ^ а б c Проект Арапахо: Одежда
  44. ^ а б Сабина Ланг, Мужчины как женщины, женщины как мужчины ISBN  0292777957, 2010)
  45. ^ Крёбер, Альфред Луи (январь 1983 г.). Арапахо. ISBN  0803277547.
  46. ^ «Торжественное открытие отеля Wind River под названием« Исторический день »для Северного Арапахо; еще не все». County10.com. Архивировано из оригинал 26 июня 2015 г.. Получено 24 июня, 2015.
  47. ^ Шайенны и арапахские племена Оклахомы. В архиве 14 июня 2011 г. Wayback Machine 2007 (получено 7 февраля 2009 г.)
  48. ^ "Биография Шермана Кулиджа". Поля сражений друзей Нез Персе. Получено 30 сентября, 2012.
  49. ^ "Человек планирует Центр американских индейцев в Канзас-Сити". Вашингтон Таймс. Вашингтон. Associate Press. 24 июня 2014 г. Архивировано с оригинал 26 июня 2014 г.. Получено 3 августа, 2020.
  50. ^ Мэй, Джон Д. Маленький Ворон (ок. 1810–1889). В архиве 19 июля 2010 г. Wayback Machine Энциклопедия истории и культуры Оклахомы Исторического общества Оклахомы. (получено 7 февраля 2009 г.)

использованная литература

  • Фаулер, Лоретта. Политика Арапахо, 1851-1978: символы в кризисах власти. University of Nebraska Press, 1982. ISBN  0-8032-1956-3.
  • Макдермотт, Джон Д. Круг огня: Индийская война 1865 года. Механиксбург, Пенсильвания: Stackpole Books, 2000.
  • Прицкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1.
  • Вальдман, Карл. Энциклопедия индейских племен. Нью-Йорк: Checkmark Books, 2006. ISBN  0-8160-6273-0.

дальнейшее чтение

внешние ссылки