Абдижамил Каримулы Нурпеисов - Abdizhamil Karimuly Nurpeisov
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
Абдижамил Каримулы Нурпеисов | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | Абдижамил Каримулы Нурпеисов 22 октября 1924 г. Арал, Казахстан |
| Род занятий | Писатель |
| Национальность | Казахский |
| Жанр | Новер |
| Известные работы | Кровь и пот |
Абдижамил Каримулы Нурпеисов (Казахский: Әбдіжәміл Кәрімұлы Нұрпейісов, Абдиджамил Каримулы Нурпейисов; родился 22 октября 1924 г.) - народный писатель Казахстан, один из художников слова, внесших большой вклад в Казахский литература. Он родился в Кызылорда области, в окрестностях села Ушкон села Куланды Приаралья.[1]
Жизнь
Источник
Его предки издревле жили в районе Аральское море. У его деда в седьмом поколении Тайкожа батыра родился сын. Калдан; в свою очередь, у него был сын Аргынбай Би, у которого был сын Силанбай, прославившийся в свое время неисчислимым богатством. Родившийся после него Нурпеис был хакимом района. У Нурпеиса было трое сыновей Карим, Нахим и Кали. Все трое и Абдижамил, рожденный от Карима, участвовали в Великая Отечественная война (1941–1945). Среди них Абдижамил был единственным, кто вернулся живым с фронта. Его отец Карим занимался охотой и работал в сельсовете. Незадолго до войны работал в рыболовецком колхозе. В 1944 году 21 апреля погиб на войне под Тернополем.
Карьера
В 1942 году после окончания средней школы пошел в армию, участвовал в Великой Отечественной войне. После окончания подготовительных курсов стал политработником Юга и Балтийские фронты, в артиллерийской минометной роте поблизости Луганск, позже он был штабным офицером и участвовал в боях на Балтике на Курляндия плацдарм.
В декабре 1946 года демобилизованный из армии Абдижамил приступил к написанию романа «Курляндия», которым и стал служить в армии. После завершения и публикации романа он год учился в Казахский Государственный Университет.
В 1954 году поступил Литературный институт Горького в Москве и окончил его в 1956 году. За свою первую книгу он был удостоен жамбылской республиканской премии. Наряду с тем, что он непрерывно работал в области прозы, он отличался острой критикой и публицистическими статьями. В 1962–1964 годах работал главным редактором журнала. Жулдыз, который был телом Союз писателей Казахстана, кроме того, он был делегатом Верховного Совета Казахская ССР.
С 1964 года много лет занимался только творческой деятельностью, в рыночное время организовал международный Казахский ПЕН-клуб и был назначен его президентом. В 2000 году начинает издание журнала «Тан шолпан» под эгидой ПЕН-клуба. Многие годы он был председателем редакционной коллегии одного и того же литературного и общественного журнала.
Трилогия Кровь и пот и другие произведения Абдижамиля Нурпеисова, одного из художников слова, внесли большой вклад в Казахская литература ХХ века, были переведены примерно на тридцать иностранных языков, благодаря чему мир изучил национальную казахскую литературу, и они были высоко оценены выдающимися писателями мира. Француз Луи Арагон, Россияне Юрий Казаков, Сергей Баруздин, Анатолий Ким, Николай Афанасьев, Лев Аннинский, Леонид Теракопян, Валентин Оскотский, испанец Август Видаль, он же Иргиз Чингиз Айтматов, башкир Мустай Карим, немцы Лео Кошут, Ральф Шредер, Казахстан Мухтар Ауэзов, Сабит Муканов, Габит Мусрепов, Мухамеджан Каратаев, Тахауй Ахтанов, Серик Кирабаев, Зейнолла Кабдолов, Джеральд Бельгер, Акселеу Сейдимбек и другие с восторгом писали о нем.
«... Все, что написано Абдижамилом, можно назвать целым эпосом. Эпос также можно назвать« ХХ век и казахский мир ». Испытания в начале века (Кровь и пот), бесчеловечность в ее середине («Курляндия») и гонения в конце века («Последний долг») составляют единое художественное полотно. "[1]
Воспоминания, написанные талантливым художником на словах, внесли новые идеи в художественные мемуары. Писатель был настолько самокритичен, что перед каждым изданием строго критиковал, оттачивал, шлифовал и осуждал даже свои всемирно известные произведения. Он склонил голову перед силой художественного выражения. Любовь к литературе, преданность искусству, как говорил великий Абай, приравнивается к «родственным делам». Смириться с «унижением», «насмешками», мучениями и до глубины осознать ответственность литературы - великое дело.
Трилогия Кровь и пот, дилогия «Последний долг» - это успех не только Нурпеисова, но и успех всей казахской литературы. Выдающийся писатель получил высокую оценку народа и государства за выдающийся труд.
А. Нурпеисов - лауреат Государственной премии Российской Федерации. СССР. В Казахстане всего три писателя Мухтар Ауэзов, Абдижамил Нурпеисов, Жубан Молдагалиев есть такая награда.
Награды
Орден второй степени Великой Отечественной войны »Красная звезда ";
Орден "Красное знамя ";
Заказ "Знак Почета ";
Казахстанский Орден »Родина ";
В 1985 г. присвоено почетное звание "Народный писатель Казахской ССР. ".
Лауреат Государственной премии СССР.
Народный писатель Казахской ССР. За активное участие в издании 200-го тома библиотеки «Мира», а также за написание предисловия к двухтомнику Мухтара Ауэзова этой же библиотеки Почетной грамоты Верховного Совета РСФСР.
Литература
Oeuvre
Свой литературный путь Абдижамил начал с романа, своего любимого жанра. Солдат, который только что вернулся из Вторая Мировая Война, взял перо в руки и под натиском вспыхнувшего вдохновения представил на бумаге впечатления, полученные в кровавой битве, в борьбе между жизнью и смертью. Впечатления были настолько велики, что по возвращении из армии, неустанно работая четыре-пять лет, родился объемный роман «Курляндия» (1950). Хотя артистизм был не на должном уровне, это произведение вошло в литературу из-за богатства идей и новых образов. Казахский читатель мог узнать всю правду окопной жизни, глубину и дыхание жизни воина, мог увидеть прямо военный рубеж. Впоследствии «Курляндия» была дополнена и сокращена, снова издана под названием «Долгожданный день» (1958).
Текст был отредактирован с целью повышения художественного качества работы. Некоторые считают, что «Курляндия» «плохая и не заслуживающая критики». Автор вроде бы согласился с критикой: «... В 1947 году, вернувшись с фронта, я написал роман в полуграмотном состоянии. Конечно, известно, что полуграмотный писатель напишет полуграмотный роман». Тахауй Ахтанов заметил, что писатель сам является критиком. В романе «Курляндия», - писал он, - молодой писатель прежде всего показал свой талант и умение рисовать. Он мог художественно показать читателю жизнь войны.
Он также создавал живых, артистичных колоритных персонажей. Не только мысли и мечты современников, которых мы встречаем в повседневной жизни, но и внешний вид, характеры, а в некоторых случаях и внутренний мир предстали в живом, красочном, еще не высохшем виде. Следует особо отметить еще одно качество: молодой писатель обнаружил хорошее знание Казахский язык и показал, насколько успешно он может использовать его в работе Изобразительное искусство.
Кровь и пот
Кітап сурет.jpg Молодой офицер Абдижамил вернулся с фронта, так тепло встретил родную землю, как ему хотелось петь из глубины души о любви к Родине на страницах романа. Это хорошо видно в его письме.
«... До сих пор душа принадлежит деревенской жизни. Как бы далеко вы ни были от родной земли, вы всегда будете связаны с родиной. Иногда вы вспоминаете одинокий дом старого рыбака, свой бедное жилище, внутри мигает лампа. Хотя у тебя дом получше, ты сильно скучаешь по своему родному, пахнущему рыбой дому. Твой отец, вероятно, уставший от своей работы, находится внутри. Его блестящее темное лицо, обгоревшее на солнце, полно собственного красота. И его голос еле слышен. Его морщинистое лицо покрывается лучами радости, если вдруг в дом вбегает смуглый мальчик-мопс », - говорит писатель.
Эти слова писателя объясняют, почему роман Кровь и пот было написано. Трилогия Кровь и пот состоит из романов Сумерки (1961), Испытания (1964), Крушение (1970). Как следует из названий, сладостей жизни в романы. Если они есть у персонажей, то они попадают в очередной ад. Главный герой трилогии Эламан всегда мрачен. Но чувство любви к родной земле всегда занимает особое место в его сердце.
Любовь писателя к своему народу, к бескрайним степям проявляется в его длинном рассказе, бесконечно тянущемся как бесконечные движения по степи, в песнях, в добродушных персонажах, описанных на эпический уровень.
Трилогия Кровь и пот написано о людях и стране, о его социальной судьбе. Даже если в нынешней жизни произойдут большие изменения, это сочинение является эпохальным. Некоторые нео-нигилисты пытаются называть золотую литературу семидесятых медной; они считают роман устаревшим, потому что он описывает социальную борьбу.
Если читать трилогию Кровь и пот от настоящего независимого и демократичный точки зрения он не нашел бы слова, противоречащего реальности прошлой казахской жизни. Напротив, есть мысли и идеи, противоречащие взглядам коммунистической идеологии, и есть повод задаться вопросом, «как бдительная цензура позволила им быть».
В последней книге романа Крушение, Эламан сомневается, что принципы будущего коммунистическое общество взволнованные комиссаром Дьяковым верны.
«Что ж, победим врагов, все станет так, как мы хотим, и наша жизнь изменится к лучшему, и все люди будут равны, но смогут ли они обуздать ненасытные желания, их жадность? Возможно ли? Не раз в жизни ему приходилось ломать необузданных лошадей.Самая упорная, беспокойная лошадь, находясь под железными твистерами, за день-два становилась шелковистой. Более того, она предсказывала и исполняла малейшее желание всадника и послушно следовала за ним. ... А что будем делать с упрямым капризным мужчиной? Разве его надо обуздать, как лошадь? А? Что скажешь?[2]
Нет, я этого не понимаю. Несмотря на человеческую жадность, некоторых из этих сорванцов в будущем будут уважать, а некоторые останутся у дверей. "[2]
По сравнению с первым произведением писателя Кровь и пот широко освещает жизнь того периода и по своему жанру существенно отличается от других произведений. Если «Курляндия» - повествовательный роман, Кровь и пот это письмо социальных и психологический тип. Акцент сделан на персонаже. Все творчество писателя было использовано для раскрытия природы предков. Личность персонажей - движущая сила романа Нурпеисова. В свою очередь, характер, созданный людьми, влияет на частоту сердечных сокращений, тонус и настроение людей. Кажется, это причина событий романа. Кроме того, это центр сюжета.
Личность Эламана складывается из единства его общих и конкретных личностных черт. На протяжении всего повествования его персонаж дополняется и обогащается природой. В начальной книге трилогии Сумерки Эламан - обычный рыбак. Его главные врожденные качества - стремительность и твердость. С самого начала ясно, что он сознательный и образованный. Его недостаток в том, что ему не важно, что происходит во внешнем мире. Писатель, таким образом, постепенно пропускает социальный свет в сомнительные персонажи патриархальных обстоятельств.
Случайное событие привело Эламан в социальный шок. Федоров, владелец Арал промышленный поселок, названный в народе «хулиганом Шодыром», заставил рыбаков уйти в еще не замерзшее море. Пока наемных рыбаков били, Эламан внутренне возмущался, но когда они хотели его побить, он поднял лом в руке и убил своего зарабатывания денег ... Это было случайное событие. Эламан никогда не думал убивать человека. По натуре он был тихим, добрым человеком. Есть основания полагать, что это происшествие просто необходимо. Смерть невиновного рыбаки Андрей и Жалмурат, ставившие купеческое имущество выше своей жизни, безгуманность зажгли огонь мести в его груди.
Для создания персонажа Нурпеисов использует социальные и психологические методы анализа. С самого начала романа автор заставляет душу Эламана говорить через внутреннее монолог. Кроме того, он часто использует монологи для психологического самоанализа. Одиночество - условие появления монологов. Эламан заключает: «Одинокому человеку свойственно думать». Его мысли постоянно раздваиваются.
«Но по вечерам он чувствовал себя плохо. Он смотрел в глаза своей жене и видел ее отчуждение. И когда рыба в море приходила и уходила, он знал, когда они приходили и уходили, но он не знал почему, то же самое было с женой: он видел, что что-то происходит в ее глазах и на лице, но не знал, что это было, и единственное, что он знал наверняка, это был не он, не его жизнь, это жило в глубине ее души.[3]
По привычке они отвернулись друг от друга. Эламан закрыл глаза, но не заснул и стал думать о смерти, рыбе, своем будущем ребенке, о Федорове и Танирбергене ... Акбала не двигался; ее дыхание было глубоким и монотонным. «Она спит? - подумал Эламан и решил: наверное, она спит!»[3]
Герой внутренне расстроен, переживает и сожалеет. Писатель всегда трепещет от таких внутренних драм человека.
Во второй книге трилогии Испытания Личное несчастье Эламана превосходит страдания людей. Книга о его присоединении к людям. Всплеск социальных противоречий в Казахская степь показан из глубины
После свержения царя на смену пришло Временное правительство. Он не мог контролировать людей. Пришло время двойного правительства. Люди в кризисе, повсюду тяготы войны. Эламан после заключения, преследований, работы на железной дороге, после участия в войне с турками, по возвращении с войны на Шалкар, многое понимает и более сознателен. Но «взрыва» героя еще не произошло. Он не различает полностью левое и правое, он в тяжелом испытании.
Сюжет и композиция второй книги вытекают из упомянутых черт главного героя. Рассказ начинается с описания состояния возбуждения перед социальными бурями, очень похожими на бурное море. Больше нет его былого покоя. Композиция состоит из взаимосвязанных событий сюжета. Когда большое событие остается в прошлом, содержание затронутого сюжета заменяется журналистикой. Описанные события приводят к появлению новых мыслей. Внутреннее драматическое и сложное психологическое состояние эпической истории меняется и приобретает оттенок логической аргументации.
«Затем Эламан собирался в Шалкар. Он еще не решил, останется ли он там. Работа в депо для поезда была ему непонятна; он даже почувствовал некоторую неуверенность, когда подумал об этом. Более того, он скучал по дому. , будничные дела, привычная работа, рыбацкая деревня на холме ... "[4]
Вышеупомянутое предложение не вошло в последнюю редакцию романа, как будто автор счел излишним разъяснять подробности вполне понятного обстоятельства. Эламан был как оглушающая рыба, хотя его желание добраться до Шалкара было сознательным. Он был во многих местах. По пути в Шалкар Эламан не думал о себе, он точно знал, как он может помочь людям.
Сюжетная линия персонажа расширяется. Гордый Эламан вернулся с войны домой; он не должен никому кланяться и не упускает хороших возможностей. На самом деле это так. На фронте в борьбе с русскими казаками он спас Мюлгаузена и привел его в свою квартиру, помог ему устроиться на работу в Шалкар, а потом он с ним дрался, потому что Мюлгаузен назвал Эламан «трусом» перед всеми людьми в селе. Стойкость характера Эламана проявляется при неожиданной встрече с Акбалой, которая не смогла вернуться в свою семью после развода. В старой версии романа Эламан пожалел жену и снова захотел помириться с ней. В новой версии он не хочет жить с Акбалой. И, наконец, она оставила Эламан и их ребенка.
После боя с Мюлгаузеном Эламан вернулся в село и по-прежнему был тихим. Казалось, он плывет по течению. По дороге домой он спрятал пистолет, привезенный из Шалкара. Казалось, он ищет спокойной жизни среди рыбаков. Если возможно, он провел некоторое время со своим ребенком, который был у Суйеу, его свекра. Но его личная жизнь продолжалась недолго. Жизнь втянула его в свой водоворот. Ему пришлось закатать рукава. У него не было выбора участвовать в общественной борьбе. Он выступил против насилия на стороне купцов Темиркебая и Танирберген Бая, которые были хозяевами местных морских берегов и не позволяли никому ловить рыбу. Они знали, что проиграют, но старались показать свою силу. Когда туркмены напали и украли скот жителей села, они отомстили врагам и вернули животных обратно. Ситуация повлияла на честь, произвела энергию, и энергия улучшила его характер. Персонаж был наполнен энергией, которая могла повернуть ситуацию в нужную сторону. Расширилось общественное сознание бывшего наездника, рыбака и солдата. Эламан, убивший Шодира, стал жертвой естественного восстания. Теперь Эламан стал совершенно другим человеком. Он классовый боец. В руках народа свирепое оружие. Но это не только физическая сила, это умное оружие.
После похорон туркменских жертв, находясь в одиночестве на холме, Эламан погрузился в тяжелые мысли. Он не просто грустил, он был в тяжелых мыслях. Длинный рассказ о его жизни находит свое завершение.
«Да, но почему казахи так покорны? Можно страдать от голода, бедности, но можно ли терпеть рабство? Неужели невнимательность - вечный бич казахов? Были ли люди, которых за честь народа называли для объединения в тревожное Время?[5]
Много раз он спрашивал стариков, свидетелей прошлого. Но какой бы долгой ни была их жизнь, они не извлекли уроков. Как предки они не видели ничего хорошего и разумного и стали восхвалять какую-то седую старину, древних хвастливых воинов, сказочно богатых и хитрых бей, известных по песням. А молодым, обратившимся к ним за советом, они предсказали безрадостную Судьбу.[5]
Его не устраивало ни одно дело своих предков. Редкие люди захватили огромные земли, но что они от этого выиграли? У них была обширная земля, но были ли у них такие же обширные мысли и дела? Судебные разбирательства и споры о владении землей на протяжении многих веков подрывали силы и порождали гражданскую рознь, и теперь нацию презирают и притесняют все, кто не ленив ».[5]
Нехудожественное воспевание похоже на драматический рассказ. Тревожный Эламан ищет пути выхода из тупика. В поисках выхода, мысли его повсюду, он многое помнит. Его точка зрения по возвращении в деревню кажется интересной. Вглядываясь в просторную степь, он думает о другом. В своих мыслях он на русских землях и на фронте Турции. Блуждающие мысли приводят его к великим идеям. Пение и воспоминания превращаются в длинный внутренний монолог. Эламан полностью меняется. Сознание Эламана проснулось, он духовно обогатился и вырос. Подобно морской глади, просторы романа увеличиваются.
Не все мысли Эламана о судьбах людей безупречны. С ними можно соглашаться или нет. Полностью критиковать прошлое казахского народа некорректно. На некоторые идеи романа повлияла господствовавшая в советский период точка зрения так называемого социалистического реализма. Вместе с тем нельзя согласиться с преуменьшением истории народа. Мысли Эламана о единстве людей должны быть согласованы. Они занимают особое место в романе.
Во-первых, они затрагивают историческую правду. Во-вторых, они имеют эпохальное значение. Они затрагивают вопрос единства казахского народа, который был важнейшим с незапамятных времен. Они соответствуют национальной идее. Эламан много думает о земельных спорах. И это еще один древний недостаток.
Как мы видим, внутренний монолог главного героя меняется от самоанализа к большим проблемам с состоянием людей. Эламан изобретает все заново и пропускает через свое сердце. В конце трилогии Эламан повзрослевший человек, он многое повидал в своей жизни. Его мысли об обществе имеют специфику, свою философию. Идеологическая и духовная эволюция героя, его перевоплощения, достигает апогея. В этой части повествования его внутренний монолог переходит во внутренний диалог, а затем в монолог-дискуссию. Перед смертью от меча юного Федорова монолог Эламана принял иной характер. Это можно назвать монологом-заветом, монологом-сном.
В письменной форме Кровь и пот кроме Эламана, есть и другие персонажи, у которых пересекаются большие или маленькие сюжетные линии. Один из них - Танирберген. Он злодей, который ни с современной, ни с классовой точки зрения ничего хорошего не представляет. Сына Акбалы и Танирбергена зовут Кудайберген. Услышав об этом, Суйеу, сварливый старик, описывает богатых предков Танирбергена. «- Его зовут Кудайберген? А? Они называют этого щенка Кудайбергеном! Его отец - Танирберген! И ... и те, все остальные ... Алдаберген ... Жасанганберген ... Кудайменде ... - Он выдернул шейную повязку и начал задыхаться. - Эй! Эй, что это! А? Что это значит? Значит ли это, что дети Абралы даны Богом? Аллах ... Аллах ... Творец? А кто тогда дал нам наших детей? А? Кто, я спрашиваю! "[6]
И даже сейчас, читая трилогию, можно заметить, что автор похоронил Танирберген не из-за своего богатства. Персонаж раскрывается не только благодаря классовой позиции, но и с позиции человечности. Его жизнь дана ему Богом. А что с его скотом? Нельзя сказать, что это дано Богом, потому что он использует труд других людей. Кроме того, он ловит воров. Несколько раз он шелестел туркменских лошадей и «разжигал огонь» между двумя соседними селами. Он также виноват в том, что туркмены нападают на казахские села.
Танирберген много говорит о единстве народа; он любит чтить чистоту и справедливость. Фактически, он является пропагандистом раздора среди людей. Он разделил тихий рыбацкий поселок на две части, поссорился между ними.
К тому же он истощен в повседневной жизни. Ущерб, который он нанес Акбале, поклявшись в любви к ней, тот факт, что он отнял его у ее ребенка, дополняет его жестокий образ. Кажется, он забывает, что у него была жена Акба. Танирберген сам удивляется такой жестокости. Даже глаза крокодила слезятся, когда он заглатывает добычу. Что касается Танирбергена, то он сам доволен своей черствостью. Иногда кажется, что он гордится своим персонажем.
Если Эламан внутренне очищен, в отличие от Танирбергена, тонет в грязи. В казахской литературе не было персонажа, который гордился бы собственной мерзостью. Кунанбай тоже крутой, но не такой сильный, как Танирберген.
Критики Кровь и пот сравните его персонажей с героями эпоса Михаила Шолохова «Тихий Дон». Некоторые даже считают, что некоторые из них были скопированы оттуда. В трилогии казахского писателя более двухсот персонажей, и ни один из них, даже русские, не похож на персонажей других произведений. Если взять, к примеру, Танирберген, то у этого типа «героя» нет подобных персонажей в романе великого русского писателя. Танирберген - единственный, который пополнился казахской литературой в галерею мировой литературы.
Трилогия Кровь и пот завершается большой главой, описывающей последние дни судьбы Танирбергена. "Как только белые собирались перебраться из Аральское море, Танирберген впал в противоположное состояние духа ». Таким образом, глава, начатая приведенным выше предложением, целиком состоит из его внутреннего монолога. Лукавый и хитрый он всегда получал все, что хотел. Теперь все, что он думал, есть противоположное. Ему не нравится с его имуществом Его внутренний монолог подобен вихрю.
Жестокое время не дает ему спокойно лежать в постели, оно уносит его в Шалкар. Его там поймали. Отступающим солдатам Чернова нужен был человек, который мог бы провести их через пески, и его коварный друг Темирке указал на Танирберген. Сначала думал, что хватит показать дорогу на Алтыкудык, потом как-нибудь подействуют. Но он ошибся. Пришлось привезти их в Улыкум и Кишикум. Он благополучно повел их, но на этот раз потерпел неудачу. Wtites были сердиты на него из-за отсутствия воды. «Ну, сволочь! Где колодец?» - потянул его офицер.
Психология Нурпеисова даже в этом случае находит особое вдохновение. При переходе психологической рефлексии к художественному характеру дискуссия поднимает вопрос, правильно ли потерявшему счастье человеку свалить всю вину на судьбу. Хорошо это или плохо, но внутренние особенности даны судьбой. Монолог самопроверки превратился в монолог самообвинения и истощил разум персонажа. Что делает уставший ум? Танирберген хоронит себя. Жигит, считавший его умным, хитрым, лучше всех безжалостно обвиняет его. Он винит себя. Особенно жалеет, что выступил против красных.
Танирберген, замученный своим внутренним диалогом, отрекается от всего. Со временем он разочаровался в самой жизни. «В жизни нет ничего ценного». Он стал апатичным, безвольным и бесстрастным. Нет даже мысли о мести древним врагам. Ему все равно, существует он или нет, жив он или мертв. «Ну, мне все равно», - говорит Танирберген. К мелодии «героя», говорящего сам с собой, добавляется грустная нотка автора, поднимающаяся до уровня сложнейшего психологизма. Внутренний монолог часто превращается во внутренний диалог. Танирберген находится «в состоянии бодрствования или сна». Его блуждающие мысли блуждали повсюду. Он напомнил, что горячо оспариваемая всеми легенда о Хусайыне недовольна не сумевшим победить царем.
Поток сознания усиливается и вытекает. Получается великое философское направление. Он думает обо всем человечестве в целом. Теперь в романе поднимается вопрос о правильном использовании человеческой жизни. Иначе как люди могут так сильно впадать в немилость при короткой жизни?
В таких моментах трилогии так мало национального фона, что мысли поднимаются до общечеловеческого уровня. Здесь можно понять, что сколько бы ни проживало человечество, оно не достигло настоящей сущности жизни, не поняло тайны Божьих путей.
Характер советского атеистического периода Кровь и пот не часто вспоминает Бога. Почему-то он не призывает читать и понимать Коран и Божий путь. Имя Бога не упоминается, но присутствует. Придан подтекст. Танирберген часто устремляет взор в небо. В тюркском мире небо, голубизна и Тенгри - понятия равноценные.
Когда внутреннему монологу не хватает времени осмыслить все прошлое, настоящие ужасы накладываются друг на друга. Танирберген вспоминает, как они напали на туркменское село. Одна из жен туркменский вдруг перестал плакать и сказал: «Ты лишил меня единственного сына и заставил в старости смотреть в землю. Пусть Бог тебя накажет!» Эти слова повторялись, как эхом терзающее сердце. И природа как бы отвернулась от него и превратилась в символический образ, который ни о чем не заботится.
«Темный глубокий мир внезапно стал красным». Он думает, что это пожар. Он может видеть, как его брат, который учился, бежит к огню: «О, бедняжка ... бедняжка, глупая бедняжка! Сможет ли человек в здравом уме бороться с идущим в него огнем? Ха-ха-ха!» Он снова оживает, прежде чем его разум померк. Танирберген снова поднял свое тело, глядя в небо. Разочарованный землей, он теперь верит всей своей надежде в небеса.
«Танирберген задохнулся. Не может быть, чтобы даже небо было несправедливым.« Это справедливо, справедливо, справедливо », - хотел он плакать, провозглашая всему лживому миру правду, только что открывшуюся ему.[7]
Роман Нурпеисова ценен цельностью национального характера. Описывая народное движение 1916–1918-х годов социально-психологическим методом, на основе развития внутренних монологов, роман стал настоящей эпопеей того периода. Со временем нашлись те, кто ставил жанр романа Кровь и пот против эпического жанра. «Внутренняя драма с высокими ставками, ломающая внешнюю оболочку, ведет к приобретению стоимости». Поэтому это роман «чистой крови».
А. Нурпеисов как публицист
А. Нурпеисов много работал в области художественного перевода, художественная журналистика, очерки и критика. Он перевел на Казахский язык сочинения Антон Чехов, Максим Горький, и Назим Хикмет.
В 1972 г. вышел в свет сборник литературных критических замечаний и очерков писателя «Размышление» («Толғау»). Позже он был расширен под названием «Сердце было полно песен». В 1996 году новые статьи, очерки и очерки вошли в книгу «Воскрешая святая наша» («Қasietіңdіқadіrle»).
В 1979 году он опубликовал свои эссе в Библиотека журнала «Искра» «Страна голубых озер» («Көгілдір көлдер өлкесі»), 1985 г. «Легенда об Акбидае». в издательстве «Жазушы». В этом преимущество повседневной жизни Нурпеисова. Он всегда чутко относился к жизни людей. Его очерк «Мысли Аутена» получил первую премию «Литературной газеты».
В 1971 г. в библиотеке «Bibliotheca of the Мировая литература »издательства« Фантастика »в г. Москва то эпос роман М. Аушова "Путь Абая »был издан в двух томах. Написавший к ней предисловие А. Нурпеисов начинает так:« Нелегко писать о Мухтар Ауэзов «Человек выдающейся личности, великий художник слова М. Ауэзов был им представлен советским читателям и зарубежной публике в полной мере и действенно.
Нурпеисов в своих очерках, портретах умело использует характеры и силлогизмы, заключительные мысли.
В «Литературной газете» и других федеральных, национальных издательствах, в различных выступлениях на различных фестивалях и юбилейных торжествах писатель продолжал рассказывать о лучших писателях. Один за другим появились очерки о Льве Толстом, Федоре Достоевском, Иване Тургеневе, Максиме Горьком, Леониде Леонове, Жамбыле, Сабите Муканове, Габите Мусрепове, Габидене Мустафине, Александре Затаевиче, Ахмете Жубанове, Нургисе Тлендиеве, Х. Бельгере и др.
В статье «Слово Достоевский «Абдижамил впервые копается в творчестве великого русского писателя, размышляет о вкладе литературы в общество. Он отмечает, что во времена Пушкин и Гоголь то Русская литература подняли на более высокий уровень. Он говорит, что красивое слово, содержащее глубокий смысл, становится социальным лейтмотивом, обретая смелый гражданский характер. Он составляет философию жизни, присущую всему человечеству и охватывающую мир; на конкретных примерах он доказывает, что Достоевский действительно преуспел на этом поприще.
Он размышляет о неизведанной стороне дружбы между Шокан Уалиханов и Достоевский. Он уделяет большое внимание психологическому контексту и взаимному уважению двух разумных людей. Usually cold, self-contained, taciturn Dostoevsky when saw Shokan became cheerful, friendly and it surprised him, he said and tried to find the causes.
One of the pages of A. Nurpeisov's journalism is the current policy. Articles, sketches, essays written by the writer in recent years have been taken together in one volume called "Raising up our holy" and in 1996 it was published. The work is written in русский. It was written in this язык probably because many of rising problems devoted to Russian, the world public. If the title of the book translated into the Казахский язык it will mean "honor", "respect of spiritual values" ("Қasietіңdі қadіrle"). This is the title of an article included into the book. The article itself was devoted to the Kazakh youth participated in the uprising in December 1986. It was published in the newspaper "Pravda" during the period of the Red Empire's strong anger. Though not all the picture of the event could reveal, but the writer has raised a number of problems. The author writes: How long will greedy careerists hidden at the back of the Party cards dive their hands into one's pocket and head the country?
In a brief article A. Nurpeisov affects burning problems of the national policy. Andhis approach to the problem doesn't correspond with the official policy. For example, the author criticizes severely discriminatory treatment of the official policy to the educational affairs. It is said that there are more Kazakh children entering the higher education institutions but in fact less than a half of applicants study in the institutes and universities. Most of the students are of other nations. The writer gives advice to solve the problem and the other ones concerning youth. The article is full of anger and severe ridicule.
Nurpeisov's skills in the art of aitys, pamphlet not only shows one of the facet of his talent, but also proves the high level of modern journalism. For example, November 1, 1990, in the newspaper "Izvestia" a famous article "How we can develop Russia" by Александра Солженицына был опубликован. Nurpeisov replying to it in the article "Own and the other's pain" completely criticizes Solzhenitsyn's article, quotes and produces arguments. Solzhenitsyn is a world-famous polemicist, writer. He proved it well in the "Gulag Archipelago", and in his other works, in which argues against the communist ideology. The Kazakh writer makes pressure on his sore "if I'm not true, who is true then."
В Kazakh writer to Solzhenitsyn's unreasonable accusation replies composedly referring to the facts: "From the Great Prince Fedor Ivanovich till Царь Николай I the Russians had supported embassies and completed agreements with the Kazakh leaders. But according to your words it turns out that, from 1795 up to 1846 Россия was in negotiations about "their land" not with the Kazakhs but with someone else, he says ironically. He refers to the XV volume of F. A. Brokgauza's encyclopedia published in St. Petersburg in 1895 and produces clear evidence who mostly lived in the lands of the present-day Казахстан.
Большой Mukhtar Auezov along with the writers in the mainstream calls Abdizhamil Nurpeisov's name with great respect.
Abdizhamil's books are translated into the языки of the former Soviet Union people (русский, украинец, Белорусский, Узбекский, туркменский, Moldavan, Latvian, Латыши, эстонский, Таджикский, Якутский и т. д.) и Французский, испанский, Китайский, Arabic, Ethiopian, German, Austrian, Belgian, Czech, Romanian, Turkish into other languages and are recognized around the world.
In one of his essays Abdizhamil, making a portrait of his friend, the writer said "[требуется разъяснение ]Every generation has their own cargo according to their ability to carry it. Though it is impossible for the next generation to develop, and raise revered national art house to another vertex, raised by yesterday's great ancestors, the new generation, both you and we must keep on the certain height, it is our responsibility, our duty, it is the test for all the talented children of the people. It's a test to undergo for us. How did we pass it? Moving forward with a pious hope whether could we find a stronger shoulder among us.
Nurpeisov's Prose audible, as the melody of the Аральское море, the melody of the epoch is a priceless heritage, enriching the Казахская литература and spiritual treasury of the people.
Рекомендации
- ^ "Әбдіжәміл Нұрпейісов" [Abdizhamil Nurpeisov] (in Russian). Архивировано из оригинал 21 января 2013 г.. Получено 8 февраля 2013.
- ^ а б The Blood and Sweat. Vol. 3. Крах. Часть третья. IX
- ^ а б The Blood and Sweat. Vol. 1. Сумерки. Book One II-VII
- ^ The Blood and Sweat. Vol. 2. Испытание. Part Two. я
- ^ а б c The Blood and Sweat. Vol. 2. Испытание. Part Four. XXVI
- ^ The Blood and Sweat. Vol. 2. Испытание. Первая часть. XII
- ^ The Blood and Sweat. Vol. 3. Крах. Часть третья. Икс
