Анания Ширакаци - Anania Shirakatsi

Анания Ширакаци
2014 Эривань, Матенадаран (07) .jpg
1963 г. статуя Анании Ширакаци, держащей в руках глобус у входа в Матенадаран
Родившийсяc. 610
Ширак, Сасанидская Армения
Умерc. 685 (в возрасте около 75 лет)
Арминия
НациональностьАрмянский
ЭраРаннее средневековье
ШколаЭллинизирующая школа
Основные интересы
Математика, астрономия, география, хронология

Анания Ширакаци (Армянский: Անանիա Շիրակացի, Анания Ширакаци, англизированный: Анания Ширакский)[а] был 7 век Армянский эрудит и естествоиспытатель, автор сохранившихся работ по математике, астрономии, географии, хронологии и другим областям. Мало что известно наверняка о его жизни за пределами его собственных сочинений, но он считается отцом точный и естественные науки в Армении - первый армянский математик, астроном,[1][8] и космограф.[2]

Рассматривается как часть армянского Эллинизирующая школа, последний светский ученый в христианской Армении до 11 века,[9][10] Анания получил образование в основном у Тихика в Трапезунд. Он составил учебники естествознания и первый известный географический труд в классический армянский (Ашхарацуйц ),[11] который предоставляет подробную информацию о Великая Армения, Персия и Кавказ (Грузия и Кавказская Албания ).

В математике его достижения включают самую раннюю известную таблицу результатов четырех основных операции,[8][12] самый ранний из известных сборников развлекательных математических головоломок и задач,[13] и самый ранний сборник математических задач на армянском языке.[14] Он также разработал систему математическая запись на основе Армянский алфавит, хотя он был единственным известным писателем, который использовал его.

Жизнь

Фон

Анания[b] Ширакаци жил в 7 веке.[1][15][16][17] Даты его рождения и смерти окончательно не установлены. Роберт Х. Хьюзен отметил в 1968 году, что, по широко распространенному мнению, Анания родилась между 595 и 600 годами;[9] четверть века спустя он остановился на c. 610 как день рождения и 685 как год его смерти.[18] Агоп Джек Гаджикян относит его рождение к началу 600-х годов, но соглашается с 685 годом.[15] Эдвард Г. Мэтьюз и Тео ван Линт также согласны с 610–685,[2][8] в то время как Гринвуд предлагает c. 600–670.[14] Варданян относит свою смерть к началу 690-х годов.[19]

Анания - единственный классический армянский ученый, написавший автобиография.[9] Это краткий текст, характеризующийся как «несколько самовосхвалительный».[10] и «скорее изложение академической родословной», чем автобиография.[20] Вероятно, это было написано как предисловие к одной из его научных работ, возможно K'nnikon.[2] Он был сыном Иоанна (Йованнеса) и родился в деревне Анания / Анеанк (Անեանք) или в городе Ширакаван (Еразгаворс) (Շիրակավան),[7][21][22] в кантоне Ширак (Ширак), в центральной армянской провинции Айрарат.[2][14][8][9] Анеанк может быть связан с более поздним городом Ани, то Багратид Армянский капитал.[14][23][24]

Анания, вероятно, происходила из дворянской семьи.[2] Поскольку его имя иногда пишется как «Ширакуни» (Շիրակունի), Хьюзен утверждал, что он, возможно, принадлежал к дому Камсаракан или князья Аршаруни Ширака и Аршаруник, соответственно.[9] Гринвуд предполагает, что более вероятно, что Анания происходил из низшей знати в Шираке, которая обслуживала дом Камсаракана.[25] Брутян описывает своего отца как «второстепенного армянского дворянина».[6] Варданян считает, что либо происходил из семьи Камсараканов, либо они были его покровители.[5]

Традиционно считается, что Анания была похоронена в селе Анаванк, однако традиция, вероятно, произошла от названия села.[8]

Образование

Раннее образование Анания получил в местных армянских школах, возможно, в Дпреванк монастырь,[22] где изучал священные тексты и более ранних армянских авторов.[9][26] Из-за нехватки учителей и книг в Армении он решил поехать в Византийская империя («земля греков») для изучения математики.[14][26] После первого путешествия в Феодосиополис, затем в подконтрольную Византии провинцию Четвертая Армения, где он шесть месяцев учился у Христосатура. Затем он ушел, чтобы найти лучшего учителя, и узнал о Тихике,[c] кто был основан в монастыре (или мученике) Святой Евгений в Трапезунд.[9][14] Гринвуд предположил, что Тихик, не упомянутый в другом месте, на самом деле может быть Стефан Александрийский.[27]

Впечатление художника XIX века об Анании Ширакаци

Анания посвятил значительную часть своей автобиографии Тихику (родился около 560 г.), с которым он провел восемь лет в 620-х или 630-х годах.[28][29][30] Тихик изучал Армянский язык и его литература во время службы в Византийская армия в Армении.[10][28] Ранен персы, он ушел из армии и позже учился в Александрия, Рим, и Константинополь.[10][28] Позже Тихик вернулся в свой родной Трапезунд, где основал школу c. 615.[28]

Тихик обучал многих студентов из Константинополя (в том числе из императорского двора) и был известен среди византийских королей.[31][14] Он уделил Анании особое внимание и научил его тому, что Анания называл «совершенным знанием математики».[15] В большой библиотеке Тихика Анания нашла священных и светских греческих авторов, в том числе труды по науке, медицине, хронологии и истории.[14][28][32] Анания считал, что Тихик был «предопределен Богом для введения науки в Армению».[28]

Педагог и ученый

Сам Анания по возвращении основал школу в Армении.[15] Эта школа, первая в Армении, где преподают квадривиум, предположительно, находился в его родном Шираке.[8][28] Он был разочарован ленью своих учеников и их уходом после изучения основ.[28] Анания жаловался на невнимание армян к математике,[10] пишут, что «не любят ни учебы, ни знаний».[32] Летописец XII века Самуил из Ани перечислил пятерых учеников Ширакаци,[8] кто иначе неизвестен.[33] Анания финансировал свои исследования в нескольких областях на деньги, которые он зарабатывал преподаванием.[28]

Отношения с армянской церковью

Анания имела тесные отношения с церковью.[34] Некоторые ученые считают его церковным идеологом, родственным Косма Индикоплевст,[34] кого он на самом деле критиковал.[35] Гаджикян описывает Ананию как «набожного христианина и хорошо знающего Библию», который «предпринял некоторые попытки примирить науку и Писание».[36] В более поздние годы Анания, возможно, был монахом в Армянской церкви.[9] Это основано на его религиозных рассуждениях и попытках датировать церковные праздники.[37] С другой стороны, Джон А. С. Греппин сомневается, что Анания когда-либо принадлежала к какой-либо религиозной группе.[38]

Хьюзен отметил, что некоторые из «более революционных идей» Анании были подавлены Армянской церковью после его смерти.[39] Греппин отметил, что Анания, в основном светский писатель, впала в «дурной духовный запах».[38] Советские историки представляли его как основателя нерелигиозный и антиклерикальный думали в Армении, которые первыми теория двойной истины.[40] Геворг Хрлопян дошел до того, что стал утверждать, что Анания была врагом Армянская Церковь и боролся против его мракобесие.[34] Хьюзен выступил против этой точки зрения, предположив, что вместо этого он был «своего рода независимым мыслителем».[9]

Философия

Современные ученые считают Ананию представителем Эллинизирующая школа поскольку многие его работы были основаны на классических греческих источниках.[41][42] Он был первым армянским ученым, который «импортировал в Армению набор научных понятий и примеров их применения из грекоязычных школ».[43] Он хорошо разбирался в греческой литературе,[30] и влияние Греческий синтаксис очевидно в его произведениях.[44] Анания также хорошо знала коренные армянские и иранские культурные традиции;[14] некоторые из его работ содержат важную информацию о поздних Сасанидский Иран.[14]

Анания признал важность опыта, наблюдения, рациональной практики и теории и находился под влиянием идей V века. Неоплатоник философ Давид Анахт (Непобедимый) и греческие философы Фалес Милетский, Гиппократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Зенон из Citium, Эпикур, Птолемей, Папп Александрийский, и Косма Индикоплевст.[45] В частности, Аристотель На небесах оказал значительное влияние на мысли Анании.[32] В соответствии с Геворг Хрлопян Анания находилась под сильным влиянием Егише с Интерпретация творения, анонимный Интерпретация категорий Аристотеля, и работы Давида Анахта,[46] кто утвердил неоплатонизм в армянской мысли.[45] Анания также был первым армянским ученым, процитировавшим Филон Александрийский.[26]

Анания был последним мирским ученым в христианской Армении до Григор Магистрос Пахлавуни в 11 веке.[9][10] Он выступал за рационализм в изучении природы и напал суеверный верования и астрология как «лепет глупых».[47][48] Он принял классическая теория четырех элементов, который считал, что вся материя состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Он считал, что, хотя Бог непосредственно создал эти элементы, Он не вмешивался в «естественный ход развития вещей». Он утверждал, что создание, существование и распад природных тел и явлений происходили через объединение этих элементов - без вмешательства Бога.[49] И живая, и неживая материя возникли в результате синтеза четырех элементов.[49]

Анания признала, что Земля круглая, описывая его как «как яйцо со сферическим желтком (шар), окруженное слоем белого (атмосфера) и покрытое твердой оболочкой (небо)».[34] Он точно объяснил солнечный и лунные затмения, то фазы Луны, а структура Млечный Путь,[47] описывая последний как «массу плотных, но слабо светящихся звезд».[34] Анания тоже правильно отнесла приливы к влиянию Луна.[39][48] Он описал самую верхнюю сферу как эфир (arp'i), источник света и тепла (через солнце ).[50]

Работает

Анания была эрудит и естествоиспытатель.[27][14][15] Анании приписывают около 40 работ по разным дисциплинам, но до нас дошла лишь половина. Они включают исследования и переводы на математика, астрономия, космология, география, хронология, и метеорология.[8] Считается, что многие из его работ были частью K'nnikon (Քննիկոն, от "каноник ", Греческий: Каноникон), завершено около 666 г.,[8][51] и использовался как стандартный учебник естествознания в средневековой Армении.[2][52] По словам Гринвуда, K'nnikon представлял собой «подвижный сборник, содержание которого со временем менялось, отражая интересы и ресурсы различных учителей и практиков».[53]

Современные ученые хвалили письмо Анании как краткое, простое и по существу, привлекающее внимание читателя и цитирующее примеры, иллюстрирующие его точку зрения.[47][45]

Математическая

Арифметическая книга Ширакаци

Анания в первую очередь занималась математикой,[2] которую он считал «матерью всех знаний».[8][9] Его математические книги использовались в качестве учебников в Армении.[10]

Из нескольких математических работ Анании наиболее важной является книга арифметика (Համարողութիւն, Хамарогут'юн или Թւաբանութիւն, Т'вабануть'юн),[54] исчерпывающий набор таблиц по четырем основным операции.[47] Это самая ранняя из известных работ подобного рода.[8][12] Общее количество операций достигает 80 миллионов, что является самым большим числом.[12] Возможная теоретическая часть считается утерянной.[47]

Проблемы и решения (альтернативно переводится как На вопросы и ответы), сборник из 24 арифметических задач и их решения, основан на применении дробей;[47][13] это самое раннее подобное произведение на армянском языке. Многие из его проблем относятся к реальным ситуациям: шесть из них связаны с княжеским домом Ширак, Камсараканы,[12] и как минимум три в Иран.[14] Гринвуд называет проблемы «богатым источником истории седьмого века, ценность которого не получила должного признания».[55]

Третья работа, вероятно, приложение к сборнику арифметики, называется Խրախճանականք, Xraxc'anakank ', буквально «вещи для праздников». Он был переведен на английский как Математические развлечения,[54] Развлечение с арифметикой или же Проблемы для развлечения. Он также содержит 24 задачи, «предназначенные для математического развлечения в общественных местах».[47] По словам Мэтьюза, это может быть самый старый из сохранившихся текстов подобного рода.[13]

Цифровое обозначение

Для своих математических работ Анания разработал уникальное числовое обозначение на основе 12 букв Армянский алфавит. Для единиц он использовал первые девять букв армянского алфавита (Ա, Բ, Գ, Դ, Ե, Զ, Է, Ը, Թ), аналогично стандартному традиционному Армянская система счисления. Буквы, используемые для 10, 100 и 1000, также были идентичны традиционной армянской системе (Ժ, Ճ, Ռ), но все остальные числа до 10 000 были написаны с использованием этих 12 букв. Например, 50 будет написано ԵԺ (5 × 10), а не Ծ, как в стандартной системе. Таким образом, запись является мультипликативно-аддитивной в отличие от стандартной зашифрованной-аддитивной системы и требует знания 12 букв вместо 36, чтобы писать числа меньше 10 000. Числа большего размера могут быть записаны с использованием мультипликативных комбинаций всего из 2 или 3 знаков, но с использованием всех 36 букв.[56]

Стивен Хрисомалис считает, что эта система была создана Ананией, поскольку она встречается только в его работах и ​​не встречается в Греческий, Сирийский, иврит, или любой другой буквенная система счисления.[57] Аллен Шоу утверждал, что это всего лишь вариант армянских цифр, разработанный специально для представления больших чисел.[58] Ни один другой писатель не использовал его.[57]

Астрономический

Ширакаци, 1283.jpg

Одна из самых значительных работ Анании - Космология (Տիեզերագիտութիւն, Tiezeragitut’iun).[59] Версия Абрамяна состоит из десяти глав, с введением под названием «В исполнении обещания», подразумевающим покровителя.[60] Он покрывает солнце, луну, небесные сферы, созвездия, то Млечный Путь, и метеорологические изменения.[14][47][61]

Работы использованы для частей Космология включают Библию (в основном Пятикнижие и Псалмы ) и работает Отцы Церкви. Анания цитирует работы Василий Кесарийский, Григорий Просветитель, и Амфиолокус (возможно, Иконийский).[62] Некоторые главы произведения, такие как «Об облаках» (также называемые «О небе» или «О небесах»), во многом основаны на произведениях Василия Гексамерон.[8][10][62] Анания также повторяет классические греческие представления в области астрономии, физики или метеорологии.[63] Памбакян писал о значении Космология:

В заключение, если рассматривать как византийский текст, Космология'Своеобразие можно искать в том, как языческие и христианские традиции сочетаются (а часто и внутренне переплетаются), и многое можно узнать о «создании науки» в контексте седьмого века. В рамках специфического контекста армянской литературы этот текст беспрецедентно глубоко раскрывает многие аспекты натурфилософии.[64]

Еще одна астрономическая работа Анании, Таблицы движения Луны (Խորանք ընթացիք լուսոյ, xorank nt'ac'ik 'lusoy),[54] основан на произведениях Метон Афинский и его собственные наблюдения.[65]

Вечный календарь

В 667 году Анания была приглашена Католикос Анастасия I из Акори (т. 661 / 2–667) на центральную резиденцию Армянской церкви по адресу: Двин установить фиксированный календарь праздников движимых и недвижимых армянской церкви.[10][66] Результатом стал вечный календарь на основе 532-летнего цикла (ՇԼԲ բոլորակ),[2] объединение солнечный цикл и лунный цикл поскольку они совпадают каждые 532 года. Впервые он был предложен Викториус Аквитанский в 457 г. и принят Церковь Александрии.[34] Календарь Анании никогда не применялся Армянской церковью;[2][10] Оганес Драсханакертци считает, что смерть Анастаса помешала церковному собору его ратифицировать.[67]

Географический

Армения по географии Анании (Ашхарацуйц) на основе Сурен Еремян

Ашхарацуйц[10] (классический армянский: Աշխարհացոյց, Ašxarhac'oyts, лит. "показывая мир") опубликовано анонимно карта мира, который, как полагают, был написан где-то между 610 и 636 годами.[68] Его авторство оспаривается в современный период; ранее считалось, что это работа Мовсес Хоренаци, большинство ученых теперь приписывают это Анании.[2][38][13][69][70] Хьюзен называет это «одним из самых ценных произведений, дошедших до нас из армянской древности».[71]

В Армянская география- как это еще известно - был особенно важен для исследования истории и географии Великой Армении, Кавказа (Грузия и Кавказская Албания ) и Сасанидская Империя,[14] которые все подробно описаны.[36][71] Территории описаны до арабских вторжений и завоеваний.[18] Информации об Армении нигде в исторических источниках нет,[13] так как это единственный известный армянский географический труд до 13 века.[11]

Ашхарацуйц пережил долгие и короткие рецензии.[71] Согласно единодушному мнению ученых, оригиналом была длинная редакция.[72] Для описания Европы, Северной Африки и Азии (весь известный мир от Испании до Китая),[13] в нем в основном используются греческие источники, а именно утраченная география Папп Александрийский (4 век), который, в свою очередь, основан на География из Птолемей (2 век).[2][14][71] По словам Хьюзена, это «последняя работа, основанная на древних географических знаниях, написанная до Возрождения».[34]

Это был один из первых светских армянских произведений, опубликованных (в 1668 г. Воскан Ереванци ).[73] Он переведен на четыре языка: английский, латинский (оба 1736 г.), французский (1819 г.) и русский (1877 г.).[74] В 1877 г. Керовбе Патканян первым приписал его Анании как наиболее вероятному автору.[75]

Еще один географический труд Анании, Маршрут (Մղոնաչափք, Мгоначапьк или же Młonača'k ’), возможно, был частью Ашхарацуйц. В нем представлены шесть маршрутов из Двин, Столица Армении в то время, до крупных населенных пунктов в разных направлениях, с расстояниями в милях (մղոն, Mghon), ссылаясь на Арабская миля 1917,6 метров (6291 футов), согласно Акоп Манандян.[76]

Хронология

Основное хронологическое произведение Анании - Хроника, перечислил важные события в порядке их возникновения.[10] Написанная между 686 и 690 годами, она состоит из двух частей: универсальной хроники, использующей утерянные произведения Анниан Александрийский и потерянная римская имперская последовательность из Евсевий с Хронография, и церковная история из миафизит перспектива, в которой записаны шесть вселенские соборы.[77]

Еще один хронологический труд, известный как Томар (Календарь), включающий тексты и таблицы о календарях 15 народов: армян, евреев, арабов, македонцев, римлян, сирийцев, греков, египтян, эфиопов, афинян, бифанцев, каппадокийцев, грузин, кавказских албанцев и персов.[78][79] Календари армян, римлян, евреев, сирийцев, греков и египтян содержат тексты, в то время как календари других народов содержат только названия месяцев и их длину.[80]

Другой

Анания написала несколько книг о мерах и весах. Он широко использовал работы Епифаний Саламинский представить систему весов, используемую греками, евреями и сирийцами, и свои собственные знания, а также другие источники для армян и персов.[81][13] Анания написала несколько работ по драгоценные камни,[37] музыка и известные языки мира.[13] Беседы Анании на Рождество /Богоявление и Пасхальный, где обсуждаются даты двух праздников. В первом он использует потерянную работу, которую приписывает Поликарп Смирны и настаивает на том, что армянский обычай праздновать Рождество и Крещение в один и тот же день больше соответствует назначению праздников, чем празднование их отдельно, как это принято в других странах христианского мира.[37][54]

Наследие

2009 памятник Анании в Гюмри

Влияние в средние века

Анания заложила основы точные науки в Армении и оказал большое влияние на многих армянских ученых, которые пришли после него.[36][d] Ованнес Имастазер (Ованес Саркаваг) и другие средневековые ученые широко цитировали и включали работы Анании.[45] В письме 1037 г. Григор Магистрос, ученый из Пахлавуни благородная семья, спросил католикос Петрос Гетадардз для рукописей Анании его K’nnikon, которые были заперты в католикосат на века.[83][84] Григор использовал их как учебник в своей школе при Монастырь Санаин.[85]

Возрождение в современный период

Статуя Ширакаци на Ереванский Государственный Университет

В эпоху печати прохожие упоминания об Анании делались еще в 1742 г. Пагтасар Дпир ), но только во второй половине XIX века Анания и его работы стали предметом изучения.[86] В 1877 г. армянский лингвист и филолог. Керовбе Патканян опубликовал сборник произведений Анании в оригинале классический армянский в Санкт-Петербургский университет.[87] Названный Разные исследования (Մնացորդք բանից, Мнацордк баниц),[88] это первое печатное издание его работ.[36] Галуст Тер-Мкртчян опубликовал ряд работ Анании в 1896 году.[87] Джозеф Орбели, армянский член Российская Академия Наук, опубликовал русский перевод произведения Анании Проблемы и решения в 1918 г.[87]

Систематическое изучение и публикация его произведений начались еще в советское время.[87] Ашот Григорьевич Абрамян, который начал свои исследования в Матенадаран в 1930-х годах впервые опубликовал один из арифметических текстов Анании в 1939 году,[87] за которым последовал полный сборник произведений Анании в 1944 году.[89]

Работа Абрамяна не получила всеобщего признания. Один критик возражал против его компиляции 1944 года за приписывание спорных произведений Анании.[90] Абрамян и Гарегин Петросян опубликовал обновленное издание в 1979 г.[91] Некоторая критика сохранилась: Вараг Аракелян отметил ряд ошибок в переводах с классического армянского языка и пришел к выводу, что необходим новый перевод произведений Анании.[92] Другой советский ученый, Сурен Т. Еремян изучил География. Он настоял на авторстве Анании и опубликовал свое исследование в 1963 году.[93]

Первый перевод работы Анании на западный язык был сделан британским востоковедом. Фредерик Корнуоллис Конибер, который перевел на английский язык Анании На Рождество, в 1896 г. и На Пасху и автобиография Анании, 1897 г.[94][87] Лемерль отметил, что Конибер перевел автобиографию Анании с русского перевода, и в нем есть множество серьезных ошибок.[95] Возобновление интереса к творчеству Анании возникло на Западе в 1960-е годы. Французский перевод его автобиографии появился в 1964 году Гаигом Берберианом.[96] Роберт Х. Хьюзен написал вступительную статью о жизни и учености Анании в 1968 году.[97]

Гринвуд утверждает, что изучение Анании и его работ «резонировало с политическими убеждениями двадцатого века и предлагало подходящий предмет для академических исследований, чего не делали работы по средневековому богословию или библейской экзегезе. Анания стал изображаться национальным героем из далекой Армении. прошлое, связывая и подтверждая прошлое и настоящее ".[98]

Армянская почтовая марка 2005 года с изображением Ширакаци

Современная оценка

Современные ученые считают Ананию «отцом точных наук в Армении».[26][8][1][95] Современные историки считают его величайшим ученым средневековой Армении.[1][6] и, возможно, всю армянскую историю, вплоть до астрофизика 20 века. Виктор Амбарцумян.[e][99] Он широко известен как основатель естественные науки в стране.[40] Он был первым классическим армянским ученым, который изучал математику и несколько научных предметов, таких как космография и хронология.[17][95] Гаджикян и другие. написал в Наследие армянской литературы:

Ширакаци был скорее просветителем и организатором идей и материалов, чем оригинальным мыслителем. Он часто был в авангарде научного мышления, но иногда он повторял общепринятые теории своего времени.[36]

Ширакаци был одним из шести ученых, чьи статуя был возведен перед Матенадаран, музей-институт армянских рукописей в Ереване, 1960-е гг.[100] Другой статуя был возведен во дворе Ереванский Государственный Университет. А кратер на Луна был назван в честь Ширакаци в 1979 году.[f]

В независимая постсоветская Армения Память Анании Ширакаци отмечается по-разному. В 1993 г. медаль Анании Ширакаци, государственная награда, был учрежден за «значительную деятельность, изобретения и открытия в сферах экономики, инженерии, архитектуры, науки и технологий». В 2005 г. Центральный банк Армении выпустил памятная монета, пока Айпост выпустила марку, посвященную Анании Ширакаци.[грамм]

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Его обычно зовут англизированный как Анания Ширакский (Ширак).[1][2] Анания - это армянский вариант библейского имени Анания, который сам является греческой версией иврита. Ханания.[3] Вторая часть его имени обозначает место его происхождения, область Ширак (Ширак),[1] хотя, возможно, это стало чем-то вроде фамилии.[4] В некоторых рукописях его называют Ширакуни (Շիրակունի) и Ширакаванци (Շիրակաւանցի).[4][5][6][7]
  2. ^ Он будет называться этим именем на протяжении всей статьи, поскольку в то время в Армении фамилии не использовались широко.
  3. ^ или же Тухикос[8] Греческий: Τύχικος, Классический армянский: Տիւքիկոս
  4. ^ К ним относятся Оганес Драсханакертци (г. 925),[36] Анания Нарекская (ум. 980-е),[13] Григор Магистрос (ум. 1058),[13] Степанос Асогик (11 век),[36] Оганес Козерн (11 век),[13] Ованнес Имастасер (Саркаваг) (ум. 1129),[82][45][13][36] Нерсес Шнорхали (ум. 1173),[82] Самуэль Анетси (12 век),[82][13] Ванакан (ум. 1250),[45] Киракос Гандзакеци (ум. 1271),[36] Оганес Эрзнкаци (ум. 1293),[82][13] Григор Татеваци (ум. 1410),[13] и Акоп Гримеци (ум. 1426).[82]
  5. ^ Авагян, Сона (5 октября 2010 г.). "Ոք չէր նկատել, որ Շիրակացու 1400-ամյակն է". Hetq (на армянском). Архивировано из оригинал 6 декабря 2019 г.
  6. ^ Справочник планетарной номенклатуры 1994 (PDF). Геологическая служба США. 1995. стр.78.
  7. ^ «Республика Армения: Медаль Анании Ширакаци». medals.org.uk. Медали мира.
    "Медаль Анании Ширакаци". President.am. Канцелярия Президента Республики Армения.
    «Коллекционные монеты: 2005 - Анания Ширакаци». cba.am. Центральный банк Армении.
    "2005 - Армянские марки Марки Армении Հայկական նամականիշեր". armenianstamps.org.
Цитаты
  1. ^ а б c d е ж Хьюзен 1968, п. 32.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л ван Линт 2018, п. 68.
  3. ^ Ахарский 1942 г., п. 148.
  4. ^ а б Айрапетян 1941, п. 3.
  5. ^ а б Варданян 2013, п. 9.
  6. ^ а б c Брутян 2009, п. 2.
  7. ^ а б Абегян 1944 г., п. 374.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Мэтьюз-младший, 2008a, п. 70.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Хьюзен 1968, п. 34.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Томсон 1997, п. 221.
  11. ^ а б Томсон 1997, п. 222.
  12. ^ а б c d Хьюзен 1968, п. 42.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Мэтьюз-младший, 2008a, п. 71.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Гринвуд 2018.
  15. ^ а б c d е Hacikyan et al. 2002 г., п. 56.
  16. ^ Сарафян 1930, п. 99.
  17. ^ а б Томсон 1997, п. 220.
  18. ^ а б Hewsen 1992, п. 15.
  19. ^ Варданян 2013, п. 17.
  20. ^ Гринвуд 2011, п. 142.
  21. ^ Ахарский 1942 г., п. 149.
  22. ^ а б Туманян и др. 1974 г., п. 362.
  23. ^ Гринвуд 2011, п. 144.
  24. ^ Айрапетян 1941, п. 4.
  25. ^ Гринвуд 2011, п. 145.
  26. ^ а б c d Териан 1980, п. 180.
  27. ^ а б Памбакия 2018, п. 11.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я Хьюзен 1968, п. 35.
  29. ^ Гринвуд 2011, п. 179.
  30. ^ а б Васильев 1945, п. 492.
  31. ^ Хьюзен 1968 С. 34-35.
  32. ^ а б c Териан 1980, п. 181.
  33. ^ Гринвуд 2011, п. 157.
  34. ^ а б c d е ж грамм Хьюзен 1968, п. 36.
  35. ^ Хьюзен 1968 С. 36-37.
  36. ^ а б c d е ж грамм час я Hacikyan et al. 2002 г., п. 58.
  37. ^ а б c Хьюзен 1968, п. 45.
  38. ^ а б c Греппин 1995, п. 679.
  39. ^ а б Хьюзен 1968, п. 38.
  40. ^ а б Туманян и др. 1974 г., п. 364.
  41. ^ Мэтьюз-младший, 2008b, п. 365.
  42. ^ Адонц 1970, п. 163.
  43. ^ Памбакия 2018, п. 9.
  44. ^ Териан 1980, п. 182.
  45. ^ а б c d е ж Хьюзен 1968, п. 40.
  46. ^ Хрлопян 1964, п. 178.
  47. ^ а б c d е ж грамм час Hacikyan et al. 2002 г., п. 57.
  48. ^ а б Jeu 1973, п. 252.
  49. ^ а б Хьюзен 1968, п. 37.
  50. ^ Хьюзен 1968, п. 37-38.
  51. ^ Hewsen 1992, п. 14.
  52. ^ Брутиан 2009, п. 4.
  53. ^ Гринвуд 2011, п. 136.
  54. ^ а б c d Памбакия 2018, п. 13.
  55. ^ Гринвуд 2011, п. 177.
  56. ^ Chrisomalis 2010 С. 175-176.
  57. ^ а б Chrisomalis 2010, п. 177.
  58. ^ Шоу 1939.
  59. ^ Памбакия 2018, п. 10.
  60. ^ Памбакия 2018, п. 14.
  61. ^ Памбакия 2018, п. 15.
  62. ^ а б Памбакия 2018, п. 16.
  63. ^ Памбакия 2018, п. 17.
  64. ^ Памбакия 2018, п. 22.
  65. ^ Хьюзен 1968, п. 41.
  66. ^ Хьюзен 1968, стр. 35-36.
  67. ^ Гринвуд 2011, п. 131.
  68. ^ Hewsen 1992, п. 13.
  69. ^ Hewsen 1992.
  70. ^ Памбакия 2018, п. 12.
  71. ^ а б c d Hewsen 1992, п. 1.
  72. ^ Греппин 1995, стр. 679-680.
  73. ^ Hewsen 1992, п. 4.
  74. ^ Hewsen 1992, стр. 4-5.
  75. ^ Hewsen 1992, п. 8.
  76. ^ Хьюзен 1968, п. 44.
  77. ^ Гринвуд 2008, п. 197.
  78. ^ Брутиан 2009, п. 5.
  79. ^ Хьюзен 1968 С. 44-45.
  80. ^ Брутян 2009, стр. 8-9.
  81. ^ Хьюзен 1968 С. 43-44.
  82. ^ а б c d е Абрамян и Петросян, 1979 г., п. 23.
  83. ^ Матевосян 1994 С. 17-18.
  84. ^ Гринвуд 2011, п. 133.
  85. ^ Матевосян 1994, п. 21.
  86. ^ Гюлумян 2012, с. 6, 9.
  87. ^ а б c d е ж Хьюзен 1968, п. 33.
  88. ^ Патканиан 1877 г..
  89. ^ Авраамов 1944 г..
  90. ^ Сименов 1947 С. 97-100.
  91. ^ Абрамян и Петросян, 1979 г..
  92. ^ Аракелян 1981, п. 300.
  93. ^ Еремян 1963 г..
  94. ^ Конибер 1897.
  95. ^ а б c Лемерле 2017, п. 90.
  96. ^ Бербериан 1964.
  97. ^ Хьюзен 1968.
  98. ^ Гринвуд 2011, п. 134.
  99. ^ Даниелян 2008, п. 256.
  100. ^ Гринвуд 2011, п. 135.

Библиография

Книги об Анании

Общие книги

Главы книги об Анании

  • Мэтьюз-младший, Эдвард Г. (2008a). "Анания Ширакская". В Keyser, Paul T .; Ирби-Мэсси, Джорджия Л. (ред.). Энциклопедия древних естествоиспытателей: греческая традиция и ее многочисленные наследники. Рутледж. стр.70-71. ISBN  9781134298020.
  • Гаджикян, Агоп Джек; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С .; Узунян, Нурхан (2002). "Анания Ширакаци (Анания Ширакская)". Наследие армянской литературы: с шестого по восемнадцатый век. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. стр.56-80. ISBN  9780814330234.
  • Томсон, Роберт В. (1997). «Армянская литературная культура в одиннадцатом веке». В Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Армянский народ от древности до современности: Том I: Династические периоды: от античности до четырнадцатого века. Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. стр.199–240.
  • ван Линт, Тео (2018). "Анания Ширакский (Анания Ширакаци)". В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности. Oxford University Press. п. 68. ISBN  978-0-19-881624-9.
  • Хрисомалис, Стивен (2010). «Нота Ширакаци». Числовые обозначения: сравнительная история. Издательство Кембриджского университета. стр.175-177. ISBN  9780521878180.
  • Мэтьюз-младший, Эдвард Г. (2008b). "Школа эллинизма (арм. Юнабан Дрпок; ок. 570 - ок. 730)". В Keyser, Paul T .; Ирби-Мэсси, Джорджия Л. (ред.). Энциклопедия древних естествоиспытателей: греческая традиция и ее многочисленные наследники. Рутледж. ISBN  9781134298020.
  • Териан, Абрахам (1980). "Школа эллинизации: пересмотр ее времени, места и сферы деятельности". В Нина Гарсоян; Томас Ф. Мэтьюз; Роберт В. Томсон (ред.). Восток Византии: Сирия и Армения в период становления. Вашингтон, округ Колумбия.: Dumbarton Oaks. стр.175-186.
  • Абегян, Манук (1944). "Անանիա Շիրակացի [Анания Ширакаци]". Հայոց Հին Գրականության Պատմություն [История древнеармянской литературы] (на армянском). Ереван: Академия наук Армянской ССР. стр.373-387.

Статьи энциклопедии

журнальные статьи

дальнейшее чтение

внешняя ссылка