Исламофобия в Швеции - Islamophobia in Sweden

Часть серия на
Исламофобия
Нет мечети
Статус по стране

Исламофобия в Швеции относится к набору дискурсов, моделей поведения и структур, которые выражают чувства тревоги, страха, враждебности и неприятия по отношению к ислам и / или Мусульмане в Швеции.[1][2] Исторически сложилось так, что отношение к мусульманам в Швеции было смешанным, и в начале 16 века отношения были в основном негативными.[3] улучшение в 18 веке,[4] и снова снижается с ростом шведского национализма в начале 20 века.[5] По словам Йонаса Оттербека, шведского историка религии, отношение к исламу и мусульманам сегодня улучшилось, но «уровень предубеждений был и остается высоким».[6] Исламофобия может проявляться в дискриминации на рабочем месте,[7] предвзятое освещение в СМИ,[8] и насилие против мусульман.[9] В Антииммиграционный[10][11] Антиислам[12] Шведские демократы это самая крупная партия в южном графстве Швеции (Сконе).

История

В начале 16 века популярный в Швеции онтологический дискурс об исламе был в значительной степени негативным, изображая религию как фаталистическую, фанатичную, жестокую, жестокую и агрессивную.[3] Популярная картина того же века изображает Святой Кристофер несущий Иисус как ребенок на плече, спасая его от воды, в которой Папа и Мухаммад тонуть. Картина была направлена ​​на католицизм, и изображал Папу и Мухаммеда лжепророками. Турки часто использовались как синонимы мусульман, поскольку в молитвеннике Каспара Мелиссандра 1609 года говорится: «Сладкий Господь Иисус Христос, сохрани нас от турок, татар, Папы и всех сект». Декреты 17 века в конечном итоге сделали незаконным исповедание ислама, как и любую другую религию за пределами Церковь Швеции. В 1734 году членство в Шведской церкви было установлено как предварительное условие для получения гражданства, и любому не лютерану мог быть запрещен въезд в страну.[13]

В течение 18 века общественное мнение о мусульманском мире улучшалось благодаря постоянным контактам с Османская империя. Король Карл XII сделал исключения из вышеупомянутых законов о гражданстве в 1718 году, предоставив мусульманским и еврейским мигрантам из Османской империи право исповедовать свою религию.[4] Отношение к исламу и мусульманам снова ухудшилось в начале 20-го века с подъемом национализм и Ориентализм в Швеции. Архиепископ Натан Сёдерблом, учитель и наставник нескольких ведущих шведских ученых-востоковедов, очень критически относился к вере. Отношение Седерблома очень повлияло на академический дискурс, поскольку в то время мало кто из шведских ученых имел связь с мусульманами.[5]

После Второй мировой войны концепция мультикультурализм получил поддержку среди шведской общественности и шведского правительства. К 1980-м годам присутствие ислама впервые стало заметным в шведском обществе и вызвало неоднозначную реакцию. Йонас Оттербек, шведский историк религии, утверждает, что большинство антимусульманских настроений в стране было вызвано оппозицией традиционным традициям. Исламская одежда такой как хиджаб и вера в то, что саудовская Ваххабизм (чрезвычайно консервативное движение в исламе) было представителем всей религии.[14] В конце 1980-х экстремистские ксенофобные группы начали нацеливаться на мусульман как на серьезную социальную проблему, вызывающую спад в экономике Швеции.[15]

Хокан Хвитфельт проводил опросы в 1990-х годах, чтобы изучить отношение шведской общественности к исламу. Он обнаружил, что большинство шведов «скорее или очень отрицательно относились к исламу» и считали ислам «несовместимым с демократией, угнетающим женщин и экспансивным» по своей природе. Хвитфельт заявил, что СМИ в значительной степени ответственны за негативное отношение.[15] Отношение к исламу и мусульманам в конце 1990-х и начале 21 века улучшилось, но, по словам Оттербека, «уровень предрассудков был и остается высоким».[6]

В сфере занятости

Исследование, проведенное в декабре 2008 г. Йенсом Агерстрёмом и Дан-Олофом Рутом из Кальмарский университет пришел к выводу: «Что касается отношения, в то время как 49% работодателей прямо заявили, что испытывают более негативные чувства к арабам-мусульманам, чем к коренным шведским мужчинам, IAT показал, что не менее 94% продемонстрировали небольшую скрытую предвзятость отношения». Когда дело дошло до темы производительности, «78% косвенно ассоциировали арабо-мусульманских мужчин с меньшей производительностью, но только 12% прямо заявили, что эта целевая группа работает хуже, чем коренные шведские мужчины». Когда работодателей прямо спросили, предпочитают ли они коренных шведов мужчинам-арабам-мусульманам при найме персонала, «половина из них ответила, что так и сделала».[16] Исследование 2007 года Моа Берселла из Стокгольмский университет пришел к выводу, что заявления о приеме на работу с фамилиями, которые воспринимались как этнические шведы, вызывали на собеседование в два раза чаще, чем заявления людей с иностранными именами, несмотря на идентичную квалификацию.[7] Более недавнее исследование 2012 года, в котором использовались имена, звучащие по-арабски, и имена, звучащие по-шведски, и скорректированные так, чтобы кандидаты, звучащие по-арабски, были более компетентными и харизматичными, показало, что заявки с именами, звучащими по-шведски, по-прежнему получали больше отзывов.[17] В других исследованиях, таких как отчет «Шведские мусульмане в сотрудничестве» за 2013 год, «масштабы дискриминации мусульман на рынке труда» называются «тревожными».[18]

В образовании

Шведский НПО В 2015 году named EXPO заявил, что как школьный персонал, так и учебные материалы не позволяют избежать дискриминации и стереотипов.[19] Исследование Йонаса Оттербека подтвердило вывод о том, что в школьных учебниках содержится множество стереотипов об исламе.[20] Исследование, проведенное Кьеллем Херенстамом в 1993 году, показало, что в учебниках ислам часто изображается как «милитаристский».[21] Исследование Лены Сойер[22] и Масуд Камали[23] в 2006 году обнаружили, что школьные программы часто включают "столкновение цивилизаций «нарратив между шведским обществом и мусульманским миром. Исследование Захры Баяти пришло к выводу, что« расовая сегрегация в обществе реконструируется в образовании, например, в групповой работе или трудоустройстве ».[24]

В прессе

Дальнейшая информация: Исламофобия в СМИ

Исследование Илвы Брун в 2006 г.[25] и Мохаммад Фазлхашеми в 2007 г.[26] пришел к выводу, что иммигранты и мусульмане, в частности, воспринимаются как «другие» и описываются стереотипами, часто связанными с агрессивным поведением. Государственное агентство Омбудсмен по вопросам равенства опубликовал отчет в 2015 году, в котором было обнаружено, что стереотипы о мусульманах менее распространены в шведских государственных СМИ.[8]

В системе правосудия

В Швеции нет законов, которые прямо нацелены на мусульман, но критики Закона о борьбе с терроризмом 2003 года, такие как Сеть шведских мусульман в сотрудничестве, утверждают, что определения терроризма в законах слишком широки, что приводит к аресту многих невинных мусульман практически без каких-либо задержек. вероятная причина. Согласно сообщению, цитируемому новостными программами шведского телевидения Aktuellt и Rapport, в период с 2003 по 2011 год как минимум 26 человек были арестованы и 15 задержаны. Все арестованные были мусульманами. Автор и журналист Ян Гийу назвал Закон о борьбе с терроризмом «практическим расовым законом».[27] В Шведский национальный совет по предупреждению преступности опубликовал отчет в 2008 году, в котором говорится, что мусульмане с меньшей вероятностью получат объективное отношение к уголовным делам, и что информаторы исследования заявили, что существует тенденция не доверять подозреваемым мусульманам, особенно если это мужчины. Исследование показало, что стереотипы против мусульман присутствуют во всех случаях шведской системы правосудия.[28]

В политике

По словам шведского писателя Дж. Лестера Федера, противодействие иммиграции в Швеции часто связывают с идеей контрджихад и страх, что «нация [будет] рухнет под тяжестью мусульманской иммиграции».[29]

Преступления на почве ненависти

Некоторые мусульмане стали жертвами насилия из-за своей религии.[9] В октябре 1991 года Шахрам Хосрави, 25-летний студент Иранский происхождения, был убит выстрелом в лицо за пределами Стокгольмский университет к Иоанн Авзоний.[30] В 1993 году два молодых сомалийских иммигранта получили ножевые ранения, а местная мечеть в городе была сожжена.[31] Полиция сообщила, что виновные в нанесении ножевого ранения были мотивированы расовой ненавистью.[32]

Исламский центр Имама Али в Järfälla, самый большой Шииты Мечеть в Швеции была сожжена в мае 2017 года, по подозрению полиции в поджоге.[33]

Поджоги мечети Мальмё в 2003 и 2005 годах

Поджог Мечеть Мальме произошел в 2003 году, в результате чего была повреждена мечеть и полностью разрушены другие здания Исламского центра. Еще одно нападение произошло в октябре 2005 года.[34]

Поджог мечети в Швеции в 2014 году

Основная статья: Поджог мечети в Швеции в 2014 году

Серия поджог атаки произошли в течение одной недели в конце 2014 г. на трех мечети в Швеция.[35] Помимо того, что Коктейли молотова, некоторые мечети были осквернены расистскими граффити.[35][36]

Организации

Tryckfrihetssällskapet (Общество свободы прессы) - антимусульманская лоббистская группа, получившая известность в 2012 году, когда один из ее ведущих членов напал на двух мусульманок у больницы в г. Мальмё выкрикивая антимусульманские ругательства.[37]

Оппозиция

После поджогов мечетей в конце 2014 года многие шведы повесили вырезанные из бумаги сердечки на мечетях, подвергшихся бомбардировке, в знак солидарности со шведскими мусульманами.[38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ричардсон, Робин (2012), Исламофобия или антимусульманский расизм - что ли? - пересмотр понятий и терминов (PDF), п. 7, получено 10 декабря 2016
  2. ^ Хоган, Линда; Лерке, Дилан (2009). Религия и политика мира и конфликта. Wipf и Stock Publishers. п. 205. ISBN  9781556350672.
  3. ^ а б Оттербек 2002, п. 143.
  4. ^ а б Оттербек 2002, п. 145.
  5. ^ а б Оттербек 2002, п. 146.
  6. ^ а б Оттербек 2002, п. 149.
  7. ^ а б Берселл, Моа (2007). «Что в названии? Полевой эксперимент, проверяющий наличие этнической дискриминации при приеме на работу» (PDF). Рабочий документ 2007: 7. ISSN  1654-1189.
  8. ^ а б Diskrimineringsombudsmannen (2015), Представитель, стереотип и Nyhetsvärdering: сообщение от Medieanalys по представителю Muslimer i Svenska Nyheter (PDF) (на шведском языке), Ödeshög: DanagårdLiTHO
  9. ^ а б Джи, Оливер (2 января 2015). «Исламофобия Швеции усиливается». Местный. Получено 21 мая 2017.
  10. ^ Ридгрен, Йенс (2006). От налогового популизма к этническому национализму: радикальный правый популизм в Швеции. Оксфорд: Berghahn Books. С. 108–113. ISBN  1-84545-218-6.
  11. ^ Бен Келли (31 августа 2018 г.). «Шведские демократы: как националистическая, антииммигрантская партия пустила корни в либеральной северной гавани». Независимый. Лондон.
  12. ^ Маза, Кристина (17 августа 2018 г.). «Кто такие шведские демократы? Ультра-правая антиисламская партия может получить большинство на предстоящих выборах». www.newsweek.com. Newsweek. ... они выступают против мусульманского вторжения в Швецию
  13. ^ Оттербек 2002, п. 144.
  14. ^ Оттербек 2002, п. 147.
  15. ^ а б Оттербек 2002, п. 148.
  16. ^ Агерстрём, Йенс; Рут, Дан-Олоф (декабрь 2008 г.). Скрытые предрассудки и этнические меньшинства: арабы-мусульмане в Швеции (PDF). Институт изучения труда. п. 10. Получено 21 мая 2017.
  17. ^ Агерстрём, Йенс; Бьёрклунд, Фредрик; Карлссон, Рикард; Рут, Дан-Олоф (1 июля 2012 г.). «Теплый и компетентный Хасан = холодный и некомпетентный Эрик: суровое уравнение дискриминации при приеме на работу в реальной жизни». Базовая и прикладная социальная психология. 34 (4): 359–366. Дои:10.1080/01973533.2012.693438. ISSN  0197-3533.
  18. ^ Бенауда, Елена; Дубакил, Фатима; Гигович, Эльвир; Мустафа, Омар; Сирадж, Ахмед (февраль 2013 г.). Альтернативный отчет шведской сети мусульман в сотрудничестве (PDF). Шведские мусульмане в сети сотрудничества. п. 29. Архивировано с оригинал (PDF) 29 сентября 2013 г.. Получено 21 мая 2017.
  19. ^ Абраши, Арома (2016). «Исламофобия в Швеции, национальный доклад 2015» (PDF). Отчет об исламофобии в Европе. Стамбул, Турция: Фонд политических, экономических и социальных исследований. п. 503. Получено 20 апреля 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  20. ^ Оттербек, Йонас; Бевеландер, Питер (2006). Islamofobi - En Studie av Begreppet, Ungdomars Attityder och Unga Muslimers Utsatthet (на шведском языке). Форум для Levande Historia. ISBN  978-9197607360.
  21. ^ Херенштам, Кьелл (1993). Сколбоксы-ислам: анализ изображений и ислама, религий и религий (на шведском языке). Acta Universitatis Gothoburgensis. ISBN  978-9173462679. OCLC  906641431.
  22. ^ Камали, Масуд; Сойер, Лена (2006). Utbildningens dilemma Demokratiska ideal och andrafierande praxis (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Statens offentliga утреднингар. ISBN  978-91-38-22560-8.
  23. ^ Камали, Масуд (2006), Den segregerande integrationen: Om social sammanhållning och dess hinder (на шведском языке), Statens offentliga утреднингар, ISBN  978-91-38-22615-5, ISSN  0375-250X, получено 21 мая 2017
  24. ^ Баяти, Захра (2014). «Den Andre» в Lärarutbildningen: En Studie om den Rasifierade Svenska Studentens Villkor i globaliseringens tid (PDF) (на шведском языке). Гетеборгские исследования в области педагогических наук. п. 0 (Аннотация). ISBN  978-91-7346-788-9. Получено 21 мая 2017.
  25. ^ Брун, Илва (2006). "День Даглига Досен. Дискриминация и Негетерна оч Бладет" (PDF). Mediernas Vi och Dom: Mediernas Betydelse för den Strukturella Diskrimineringen (на шведском языке): 89–122. ISSN  0375-250X.
  26. ^ Фазлхашеми, Мохаммад (2007). "Нидтекнингар, антисемитизм и исламофоби" (PDF). Integrationsverket: Rasism och Främlings Entlighet I Sverige: Antisemitism, Antiziganism och Islamofobi (на шведском языке). Integrationsverkets Rapportserie. 30.
  27. ^ Бенауда, Елена; Дубакил, Фатима; Гигович, Эльвир; Мустафа, Омар; Сирадж, Ахмед (февраль 2013 г.). Альтернативный отчет шведской сети мусульман в сотрудничестве (PDF). Шведские мусульмане в сети сотрудничества. п. 13. Архивировано из оригинал (PDF) 29 сентября 2013 г.. Получено 21 мая 2017.
  28. ^ Мартенс, Питер; Шеннон, Дэвид; Торнквист, Нина (2008). "Дискриминация в Rättsprocessen: Om Missgynnande av Personer med Utländsk Bakgrund" (PDF) (на шведском языке). Brottsförebyggande rådet. Получено 21 мая 2017.
  29. ^ Федер, Дж. Лестер; Маннгеймер, Эдгар (3 мая 2017 г.). "Как Швеция стала" самой альтернативной "страной в Европе". Новости BuzzFeed. Стокгольм, Швеция. Получено 22 мая 2017.
  30. ^ Густафссон, Томас (5 апреля 2001 г.). "Jag har levt i en lögn". Афтонбладет (на шведском языке). Получено 9 августа 2010.
  31. ^ Парикмахер, Никола (2007). В центре внимания Швеция. Гарет Стивенс. п. 20. ISBN  9780836867398. Получено 22 мая 2017.
  32. ^ Росси, Мелисса (4 августа 2005 г.). Кресельный дипломат в Европе: путеводитель по нашим континентальным кузенам для бездельников. Пингвин Великобритания. п. 557. ISBN  9780141954226.
  33. ^ «Шведские мусульмане выражают« шок »из-за пожара в мечети». Аль-Джазира английский. 1 мая 2017. Получено 22 мая 2017.
  34. ^ «Поджог мечети Мальмё». Местный. 22 октября 2005 г.. Получено 14 ноября 2013.
  35. ^ а б «Швеция подверглась третьему нападению на мечеть». Financial Times.
  36. ^ «В Швеции произошел третий за неделю поджог мечети». straitstimes.com. Январь 2015 г.
  37. ^ Пратт, Дуглас; Вудлок, Рэйчел (26 мая 2016 г.). Боязнь мусульман?: Международный взгляд на исламофобию. Springer. п. 161. ISBN  9783319296982. Получено 22 мая 2017.
  38. ^ Эдди, Мелисса (1 января 2017 г.). «В Швеции, стране открытых дверей, антимусульманские настроения находят точку опоры». Нью-Йорк Таймс. Эскильстуна, Швеция. Получено 22 мая 2017.

Источники