Дж. Бэрд Калликотт - J. Baird Callicott

Джон Бэрд Калликотт
Дж. Бэрд Калликотт 2.jpg
Дж. Бэрд Калликотт, заслуженный профессор-исследователь Университет Северного Техаса, Дентон. Калликотт сыграл важную роль в развитии философии окружающей среды и в 1971 году провел первый в мире курс экологическая этика.
Фото любезно предоставлено Присциллой Ибаррой
Родившийся1941
Мемфис, Теннесси, НАС.
ОбразованиеРодосский колледж (B.A., 1963)
Сиракузский университет (Доктор философии, 1972 г.)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФилософия окружающей среды
УчрежденияУниверситет Северного Техаса
ТезисЭстетика Платона: введение в теорию форм (1971)
Основные интересы
Экологическая этика, Биокомплексность
Известные идеи
Целостный земельная этика

Дж. Бэрд Калликотт (родился в 1941 г.) Американский философ чья работа находится в авангарде новой области экологической философии и этики. Он является заслуженным профессором-исследователем университета и членом Департамента Философия и Религиоведение и Институт прикладных наук Университет Северного Техаса.[1] Калликотт занимал должность профессора философии и природных ресурсов в Университет Висконсина – Стивенс Поинт с 1969 по 1995 год, где он преподавал первый в мире курс экологическая этика в 1971 г.[2] С 1994 по 2000 год он занимал пост вице-президента, а затем президента Международное общество экологической этики. Среди других выдающихся должностей - приглашенный профессор философии в Йельский университет; в Калифорнийский университет в Санта-Барбаре; в Гавайский университет; и Университет Флориды.[3]

Альдо Леопольд с Альманах Sand County является одним из основополагающих текстов философии окружающей среды, и Калликотт широко считается ведущим современным представителем этики земли Леопольда.[4] Книга Калликотта В защиту земельной этики (1989) исследует интеллектуальные основы мировоззрения Леопольда и пытается дать ему более полную философскую трактовку; и следующую публикацию под названием За гранью земной этики (1999) еще больше расширяет экологическую философию Леопольда. Калликотт Earth’s Insights (1994) также считается важным вкладом в зарождающуюся область сравнительной философии окружающей среды; специальный выпуск журнала Мировоззрение: окружающая среда, культура, религия (Том 1, номер 2) был посвящен научным обзорам произведения.[5] Калликотт - соредактор Роберт Фродеман удостоенного наград двухтомника от А до Я Энциклопедия экологической этики и философии, опубликовано Macmillan в 2009.[3] Он также является автором многочисленных журнальных статей и глав в книгах по философии окружающей среды и работал редактором или соредактором многих книг, учебников и справочных материалов в той же области.

биография

Калликотт родился в Мемфис, Теннесси 9 мая 1941 г. выдающемуся региональному художнику и преподавателю искусств Бертону Х. Калликотту (1907–2003) из Мемфисской академии художеств (ныне Мемфисский колледж искусств ).[6] В 1959 году Калликотт окончил Мемфисский тогда расово сегрегированный Средняя школа Мессика и посещал Юго-Западный в Мемфисе (сейчас Родосский колледж ), получив степень бакалавра в философия с отличием в 1963 году. Стипендия Вудро Вильсона для аспирантуры в Сиракузский университет, получив степень магистра философии (1966 г.) и докторскую степень в той же области (1972 г.) после получения докторской степени Вудро Вильсона.[1] Его диссертация под названием Платон С Эстетика: Введение в Теория форм, извлеченный из концентрации его студенческой и дипломной работы: древнегреческая философия.

Калликотт начал свою карьеру академического философа в 1966 году в Государственном университете Мемфиса (ныне Мемфисский университет ). Там, в качестве советника факультета Ассоциации чернокожих студентов, он работал на Южном Движение за гражданские права во время Мартин Лютер Кинг младший. Последние кампании в этом районе. В 1969 году Калликотт поступил на философский факультет Университета штата Висконсин в Стивенс-Пойнт (ныне Университет Висконсина - Стивенс Поинт ). Как «эмигрант-южанин, только что переживший ожесточенные сражения борьбы за гражданские права в Мемфисе, штат Теннесси», Калликотт считал, что «окружающая среда подвергалась массовым атакам со всех сторон, и не было видно выхода» и что «гражданские права уже были причиной. победила в республике идей и в судах (если не на Мэйн-стрит в Мемфисе) ».[7] Он «был озабоченным гражданином, но [он] также был, в частности, философом, которому бросают вызов».[8] Поэтому Калликотт спросил, «как [он] как философ мог бы внести свой вклад в переосмысление человеческой природы и реконструкцию человеческих ценностей, чтобы помочь привести их в соответствие с относительно новыми идеями о природе окружающей среды, возникающими из экология и новый физика.”[8]

В течение 26 лет Калликотт жил и преподавал в северных районах песчаных графств Висконсина, расположенных на Река Висконсин, всего в девяноста милях от легендарной лачуги Альдо Леопольда и Джон Мьюир первая усадьба на Фонтанное озеро, регион, который волновал души двух очень влиятельных экологов. Калликотт пишет, что «ландшафт, который помог сформировать и вдохновить зарождающуюся эволюционно-экологическую мысль юного Мюра и зрелого Леопольда, был идеальным местом для (меня), чтобы открыть (мое) пожизненное призвание основателя академической науки. экологическая философия ».[9] В 1995 году он поступил на работу на кафедру философии и религиоведения в Университет Северного Техаса в Дентон. Первая аспирантская программа по экологической философии была запущена в ЕНТ в 1990 году под эгидой Юджина К. Харгроува, в то время заведующего кафедрой и редактора-основателя журнала. Экологическая этика. Дополнительный опыт Callicott помог укрепить ее позиции как ведущей мировой программы в этой области.[10]

Философия

Экологическая этика Калликотта

«Как философ я решил работать наравне с философами-моралистами прошлого, чтобы создать что-то новое под философским солнцем - под пристальным взглядом Аполлон как бы - «новая, экологическая этика», например Ричард Рутли была гарантирована в 1973 году ».[11]

В соответствии с часто цитируемым изречением Леопольда: «Все правильно, если имеет тенденцию сохранять целостность, стабильность и красоту биотического сообщества. Это неправильно, когда оно стремится к иному».[12] - Калликотт поддерживает целостный, неантропоцентрическая экологическая этика. То, что он называет «экстенционистским» подходом к экологической этике, пытается расширить знакомые антропоцентрические этические принципы. парадигмы - наследие Европейское Просвещение - другим, кроме людей. Питер Сингер "освобождение животных, "Например, расширяет Джереми Бентам С утилитарный этическая парадигма для всех разумных животных.[13] Пол В. Тейлор «биоцентризм» расширяет Кантианский деонтологический парадигма для всех »телеологический центры жизни »(т.е. все организмы).[14] Однако экстенсионистские подходы глубоко индивидуалистичны, они наделяют отдельные организмы «моральной внимательностью». Однако актуальные экологические проблемы сосредоточены на трансорганических образованиях: исчезающих видах; находящиеся под угрозой биотические сообщества и экосистемы; реки и озера; океан и атмосфера. Калликотт считает, что адекватная экологическая этика - парадигма экологической этики, направленная на решение реальных экологических проблем - должна быть целостной.

Калликотт прослеживает концептуальные основы этики земли Леопольда, начиная с Чарльз Дарвин Анализ «морального чувства» в Происхождение человека и в конечном итоге Дэвид Хьюм Обоснование этики на «моральных чувствах», выраженных в Исследование основ нравственности.[15] Юм утверждает, что моральные действия и моральные суждения основаны на таких ориентированных на других чувствах, как симпатия, милосердие, лояльность и патриотизм.[16] Дарвин утверждает, что эти «моральные чувства» развивались по мере того, как sine qua non социальной (или общинной) солидарности, от которой зависит выживание и репродуктивный успех отдельных членов общества (или сообщества).[17] Традиция дихотомического мышления в Западная философия склоняет большинство философов отвергать этику Юма как своего рода иррациональную эмотивизм, несмотря на то, что, как считает Калликотт, Юм явно отводит ключевую роль разуму в моральных действиях и суждениях. Согласно Юму, способность разума определяет (1) отношения идей, которые по сути являются логическими отношениями; и (2) факты.[18] Среди таких фактов разум одновременно отслеживает часто сложную причинно-следственную цепь последствий различных действий и раскрывает истинные объекты моральных чувств. Соответственно, Леопольд также прослеживает как причинную цепь экологических последствий таких, казалось бы, невинных действий, как обработка почвы и выпас скота, так и раскрывает надлежащий объект этих моральных чувств, таких как лояльность и патриотизм, которые возбуждаются членством в обществе и идентичностью сообщества.[19] Подлинным объектом таких чувств является «биотическое сообщество», открытое относительно новой наукой об экологии.

Внутренняя ценность в природе

Согласно Калликотту, своеобразие экологической этики затрагивает вопрос о неантропоцентризме, и этот вопрос затрагивает вопрос о внутренней ценности природы.[20] Ибо если единственная ценность природы - это ее инструментальная ценность для человека, то экологическая этика - всего лишь разновидность прикладная этика, похожий на биоэтика и деловая этика, а не совершенно новая область этической теории или моральная философия. Callicott предлагает субъективист теория внутренней ценности природы:[21] он не оспаривает современное классическое различие между субъектом и объектом, но скорее настаивает на том, что вся ценность исходит от субъектов (человеческих или иных) и придается этими субъектами различным объектам.[22] Короче говоря, утверждает Калликотт, без оценщиков не было бы никакой ценности. Эти объекты, однако, оцениваются субъектами двумя фундаментально разными способами: инструментально и внутренне. Инструменты разного рода олицетворяют те объекты, которые субъекты оценивают инструментально; сами и некоторые другие человеческие существа олицетворяют тот вид объектов, которые человеческие субъекты ценят внутренне. Ни один из видов оценки обычно не осуществляется иррационально. Рациональный человек обычно не оценивает пылинку инструментально; и рациональный человек обычно не ценит пластиковую чашку. Разные вещи ценят как инструменты по разным причинам: сверла, потому что с их помощью можно делать аккуратные отверстия; отвертки, потому что с их помощью можно устанавливать винты. Когда инструмент сломан или иным образом становится бесполезным, рациональный человек перестает ценить его инструментально; и часто сломанные и бесполезные инструменты выбрасываются как мусор. Кроме того, по разным веским причинам человек ценит разные вещи внутренне.

Философы уже давно приводят причины, по которым людей следует ценить внутренне (и, следовательно, не отбрасывать их, когда они сломаны или бесполезны). По словам Калликотта, Альдо Леопольд приводит причины, по которым нечеловеческие виды, биотические сообщества и экосистемы должны цениться внутренне (и, следовательно, не подвергаться серьезному риску или разрушению). О полевых цветах и ​​певчих птицах, например, видах, имеющих небольшую инструментальную ценность, Леопольд пишет в Sand County«Этика земли»: «Однако эти существа являются членами биотического сообщества, и если (как я считаю) его стабильность зависит от его целостности, они имеют право на продолжение».[23] А позже в «Этике земли» Леопольд прямо ссылается на «философскую ценность» - то есть то, что академические философы-экологи называют «внутренней ценностью»: «Для меня немыслимо, чтобы этическое отношение к земле могло существовать без любви, уважения и восхищение землей и высокое уважение к ее ценности. Под ценностью я, конечно, подразумеваю нечто гораздо более широкое, чем просто экономическая ценность [инструментальная ценность], я имею в виду ценность в философском смысле [внутренняя ценность] ».[24]

Сравнительная экологическая философия

Несмотря на свою новизну и отход от знакомых этических парадигм, экологическая этика с самого начала использовала методы и концептуальные ресурсы западной философской традиции. Хотя эта традиция оказала огромное влияние на формирование западной культуры и институтов, особенно в области права, политики и юриспруденции, западная религиозный традиции также оказали огромное влияние на формирование западной культуры и институтов. Сначала западная религиозная традиция подвергалась критике в экологической этике как первопричина экологического кризиса.[25] Калликотт исследовал возможность Иудео-христианин Экологическая этика «гражданства» как более радикальная альтернатива известной иудео-христианской экологической этике «управления», которая была разработана в ответ на критику со стороны историков и философов-экологов.[26] Он также исследовал концептуальные ресурсы экологической этики в Американский индеец мировоззрения и работал с философами-сравнителями для исследования концептуальных ресурсов экологической этики в нескольких азиатских философских и религиозных традициях мысли, таких как индуизм, Джайнизм, буддизм, Конфуцианство, и Даосизм.[27]

Философия сохранения и «принятая идея дикой природы»

Калликотт работал с биологи-экологи разработать философия сохранения а также природоохранные ценности и этика, частично основанные на недавнем сдвиге парадигмы в экологии от того, что он называет «балансом природы», к «естественному потоку».[28] Он был резким критиком «принятой идеи дикой природы»: идеи о том, что дикая природа - это места, которые «не пострадали от человека, где сам человек - гость, который не остается».[29] Эта идея, утверждает Калликотт в Великие дебаты о новых дикой природе (1998), увековечивает додарвиновский дуализм человека и природы; по сути, он «стирает» из коллективной памяти коренных жителей Северной Америки и Австралии, освобождая нынешних жителей этих континентов от тревожных мыслей об их собственном наследии. геноцид. Экспортированная в другие регионы мира, такие как Африка и Индия, где коренные народы все еще процветают, идея дикой природы использовалась для оправдания их выселения и лишения права владения во имя национальных парков. Калликотт вместо этого предлагает, чтобы, поскольку районы дикой природы служат целям биологического сохранения, их следует более точно воспринимать как «заповедники биоразнообразия».[30]

Критика

В ответ на разработку Калликоттом этики земли Альдо Леопольда, этика земли (и, как следствие, собственная неантропоцентрическая целостная этика окружающей среды Калликотта в той степени, в какой она может отличаться от этики Леопольда) была подвергнута обвинению в «экофашизм, "Заметно сравнял Том Риган.[31] Если представителей перенаселенных видов, таких как олени, следует «забивать» или «собирать» во имя сохранения целостности, стабильности и красоты биотического сообщества, и если они ошеломляюще перенаселены Homo sapiens также является «простым членом и гражданином» биотического сообщества, тогда почему отбор и добыча людей должны быть менее обязательными? В «Концептуальных основах этики земли» Калликотт отвечает, что Леопольд представил этику земли как «прирост» к нашему развивающемуся комплексу. набор этики.[32] Другими словами, земельная этика обременяет нас дополнительными моральными обязательствами; он не заменяет и не заменяет наши ранее выработанные моральные обязательства, в том числе обязанность уважать права наших собратьев на жизнь, свободу и стремление к счастью.[33]

Этот ответ привел к другой критике: Калликотт не предлагает «принципов второго порядка» для определения приоритетности обязанностей перед людьми и биотическим сообществом в случае их конфликта.[34] В ответ Калликотт предложил два принципа второго порядка в качестве основы для разрешения конфликтующих обязанностей первого порядка: 1) «обязательства, порожденные членством в более почтенных и интимных сообществах, имеют приоритет над теми, которые возникают в недавно возникших и безличных сообществах»; 2) «более сильные интересы имеют приоритет над обязанностями, порождаемыми более слабыми интересами».[35] Поскольку различные члены нашего человеческого сообщества являются более почитаемыми и близкими, а также потому, что человеческие интересы в пользовании правами на жизнь, свободу и стремление к счастью очень сильны, Калликотт утверждает, что наши традиционные обязательства перед отдельными людьми важнее наших обязательств по сохранению целостность, стабильность и красота биотического сообщества - по крайней мере, считает он, когда дело доходит до перспективы уничтожения членов перенаселенного Homo sapiens разновидность.

Кроме того, Калликотта критиковали за то, что он придерживался властного и невежливого поведения. монизм в экологической этике.[36] Он не отвергает плюрализм непосредственно в экологической этике; он отвергает только теоретический плюрализм, но не межличностный плюрализм или нормативный плюрализм. Калликотт утверждает, что философы и простые люди не должны принимать одну теорию, например утилитаризм, для одной цели или в одном контексте и в другой теории, говорят кантианцы. деонтология, для другой цели или в другом контексте (это был бы теоретический плюрализм).[37] Такие теории противоречат друг другу, и он считает, что моральная жизнь человека должна быть последовательной и непротиворечивой; однако он также считает, что каждый человек должен иметь право принять теорию, которая для него наиболее интеллектуально привлекательна (межличностный плюрализм).[38] Общая теория, которую поддерживает Калликотт, юмовский коммунитаризм, соотносит этику с членством в сообществе. И поскольку каждый моральный деятель подчиняется таким же этическим нормам, как и его или ее членство в сообществе, поэтому каждый человек подчиняется множеству обязанностей и обязательств (нормативный плюрализм). В общем, Калликотт - теоретический монист и межличностный нормативный плюралист.

Сравнительная философия окружающей среды Калликотта также предполагает движение по канату между плюрализмом и монизмом. В Earth’s Insights: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки, он, кажется, поддерживает плюрализм, исследуя концептуальные ресурсы экологической этики в широком спектре религиозных взглядов и мировоззрений коренных народов.[39] Эта работа, однако, подверглась критике за то, что она отдает предпочтение земельной этике Леопольда как норме, в отношении которой оценивается такая альтернативная экологическая этика.[40] Как отмечает Эндрю Лайт, Калликотт не настаивает на том, что этика земли Леопольда основана на уникально истинном мировоззрении эволюционная биология и экология.[41] Он согласен с мультикультурными плюралистами в том, что эволюционно-экологическое мировоззрение - всего лишь одна история из множества историй. Но он утверждает, что мировоззрение эволюционной биологии и экологии более логично, чем любое другое, что эволюционно-экологическая эпопея - лучшая история, чем любая другая грандиозная история. повествование.[42]

Обоснование этого утверждения Калликоттом представляет собой анализ, основанный на следующих критериях устойчивости: самосогласованность; полнота; самокоррекция; универсальность; и красота.[39] Первая проверка научного мировоззрения - логическая непротиворечивость, и эволюционно-экологическое мировоззрение проходит эту проверку. Разумное научное мировоззрение должно охватывать все известные факты, и до сих пор эволюционно-экологическое мировоззрение учитывает все факты, такие как существование окаменелых останков вымерших видов. Когда выясняется, что детали этого мировоззрения несовместимы с самими собой или не могут объяснить все факты, теория соответствующим образом пересматривается; Таким образом, эволюционно-экологическое мировоззрение самокорректируется и поэтому, считает Калликотт, становится все более утонченным. Эволюционно-экологическое мировоззрение имеет глобальное значение и пользуется международным авторитетом; то есть он универсален. И, наконец, что касается красоты, то сам Дарвин заметил в последнем предложении Источник что «В этом взгляде на жизнь есть величие с ее несколькими силами, которые изначально были вдохнуты в несколько форм или в одну; и что, пока эта планета двигалась в соответствии с фиксированным законом всемирного тяготения, с самого начала развивались и развиваются бесконечные формы, самые прекрасные и самые чудесные ».[43]

В последнее время критика была направлена ​​на работы Калликотта, посвященные идее дикой природы, святая святых экологического движения двадцатого века. Некоторые ученые признают интеллектуальные достоинства критики Калликоттом идеи дикой природы, но рассматривают ее как предательство одной из самых заветных идей Альдо Леопольда, так и как помощь и утешение врагам экологического движения.[44] Калликотт возражает, что его ссора связана с идеей, а не с местами, захваченными этой идеей, сохранение которых он, кажется, так же горячо поддерживает, как и любые другие. эколог. В статье «Должны ли районы дикой природы стать заповедниками биоразнообразия» он утверждает, что насущным потребностям сохранения биоразнообразия в XXI веке лучше отвечает идея сохранения биоразнообразия.[45] Само название этой идеи указывает на то, какова основная цель сохранения диких земель, тогда как идея дикой природы исторически связана с отдыхом на природе и, таким образом, утверждает Калликотт, запутывает проблему сохранения и способствует непоследовательной и противоречивой политике использования диких земель.

Избранные публикации

  • Калликотт, Дж. Бэрд, изд. (1987). Компаньон к альманаху графства Сэнд: интерпретирующие и критические эссе. Мэдисон: Университет Висконсина Press. ISBN  0-299-11230-6.
  • Калликотт, Дж. Бэрд (1989). В защиту земельной этики: очерки экологической философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-88706-899-5.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Роджер Т. Эймс, ред. (1989). Природа в азиатских традициях мысли: очерки экологической философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-88706-950-9.
  • Фладер, Сьюзен Л. и Дж. Бэрд Калликотт (1991). Река Богородицы и другие очерки Альдо Леопольда. Мэдисон: Университет Висконсина Press. ISBN  0-299-12760-5.
  • Циммерман, Майкл, изд .; Дж. Бэрд Калликотт, Джордж Сешнс, Карен Уоррен и Джон Кларк, доц. ред. (1993). Философия окружающей среды: от прав животных к радикальной экологии. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-13-666959-X.
  • Калликотт, Дж. Бэрд (1994). Проницательность Земли: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-08559-0.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Фернандо Дж. Р. да Роша, ред. (1996). Этика Саммита Земли: К реконструктивной постмодернистской философии экологического образования. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-3053-7.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон, ред. (1998). Великие дебаты о новой пустыне. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN  0-8203-1983-X.
  • Циммерман, Майкл, изд .; Дж. Бэрд Калликотт, Джордж Сешнс, Карен Уоррен и Джон Кларк, доц. ред. (1998). Философия окружающей среды: от прав животных к социальной экологии, 2-е издание. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-13-778366-3.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Эрик Т. Фрейфогл, ред. (1999). За здоровье земли: ранее неопубликованные очерки и другие труды по сохранению Альдо Леопольда. Вашингтон: Island Press. ISBN  1-55963-763-3.
  • Калликотт, Дж. Бэрд (1999). За пределами этики земли: больше эссе в экологической философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-4084-2.
  • Циммерман, Майкл, изд .; Дж. Бэрд Калликотт, Джордж Сешнс, Карен Уоррен и Джон Кларк, доц. ред. (2001). Философия окружающей среды: от прав животных к радикальной экологии, 3-е издание. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-13-028913-2.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон (2004). Экологическая этика американских индейцев: пример оджибвы. Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-13-043121-4.
  • Циммерман, Майкл, изд .; Дж. Бэрд Калликотт, Карен Уоррен, Ирен Кавер и Джон Кларк, доц. ред. (2005). Философия окружающей среды: от прав животных к социальной экологии, 4-е издание. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-13-112695-4.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Философия окружающей среды: критические концепции окружающей среды, ценностей и этики, том 1. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-32647-8 / ISBN  0-415-32646-X (пятитомный комплект).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Философия окружающей среды: критические концепции в окружающей среде, обществе и политике, т. 2. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-32648-6 / ISBN  0-415-32646-X (пятитомный комплект).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Философия окружающей среды: критические концепции окружающей среды, экономики и политики, т. 3. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-32649-4 / ISBN  0-415-32646-X (пятитомный комплект).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Философия окружающей среды: критические концепции окружающей среды, проблемы и приложения, т. 4. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-32650-8 / ISBN  0-415-32646-X (пятитомный комплект).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Философия окружающей среды: критические концепции окружающей среды, истории и культуры, т. 5. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-34145-0 / ISBN  0-415-32646-X (пятитомный комплект).
  • Нельсон, Майкл П. и Дж. Бэрд Калликотт, ред. (2008) Продолжаются дебаты о дикой природе: продолжение великих дебатов о новой дикой природе. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN  0-8203-2740-9.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Роберт Фродеман, главные редакторы (2009). Энциклопедия экологической этики и философии, Нью-Йорк: Macmillan. ISBN  978-0-02-866137-7 (набор); ISBN  978-0-02-866138-4 (том 1); ISBN  978-0-02-866139-1 (том 2); ISBN  978-0-02-866140-7 (электронная книга).
  • Калликотт, Дж. Бэрд (2009).Genèse (французский перевод «Бытия и Джона Мюра» с послесловием Катрин Ларрер ). Марсель: Издания Wildproject L'écologie culturelle / Культурная экология. ISBN  9782918490029.
  • Калликотт, Дж. Бэрд (2009).山 内 、 村上 監 訳 『地球 の 洞察』 2009 年, み す ず 書房 、 東京 или Chikyu no Dosatsu (японский перевод книги «Проницательность Земли» Т. Ямаути, Ю. Мураками и другие.). Токио: Мисузу ‐ шобо. ISBN  978-4-622-08165-4.
  • Калликотт, Дж. Бэрд (2010). Éthique de la Terre. Париж: Éditions Wildproject, Collection Domaine Sauvage. ISBN  978-2-918490-06-7.
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Джеймс Макрей, ред. (2014). Философия окружающей среды в азиатских традициях мысли. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-1-4384-5201-2.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Факультет | Философия и религиоведение В архиве 2010-10-22 на Wayback Machine
  2. ^ Одеркирк, Уэйн и Джим Хилл, ред. (2002) Земля, ценность, сообщество: Калликотт и экологическая философия. Олбани: State University of New York Press, стр. 344. ISBN  0-7914-5229-8.
  3. ^ а б Мое настоящее резюме - Дж. Бэрд Калликотт
  4. ^ Аудеркирк и Хилл (2002)
  5. ^ Сайт издателя: http://www.brill.nl/product_id9007
  6. ^ Если не указано иное, биографические данные взяты с личной веб-страницы Калликотт, доступной по адресу: http://jbcallicott.weebly.com/index.html
  7. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1987a). "Предисловие." Страницы vii-viii в J. Baird Callicott, ed. Компаньон к альманаху округа Сэнд: интерпретирующие и критические эссе. Мэдисон: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-11230-6.
  8. ^ а б (Калликотт, 1987a)
  9. ^ Дж. Бэрд Калликотт - Главная
  10. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 22 октября 2010 г.. Получено 29 сентября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  11. ^ Вступительный Палинод - Дж. Бэрд Калликотт
  12. ^ Леопольд, Альдо (1949). Альманах графства Сэнд и зарисовки здесь и там. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195007778.
  13. ^ Певец, Питер (1975). Освобождение животных: новая этика обращения с животными. Нью-Йорк: Обзор Нью-Йорка. ISBN  0-394-40096-8.
  14. ^ Тейлор, Пол В. (1986) Уважение к природе: теория экологической этики. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-07709-6.
  15. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1987b). «Концептуальные основы земельной этики». Страницы 186-217 в J. Baird Callicott, ed. Компаньон к альманаху графства Сэнд: интерпретирующие и критические эссе. Мэдисон: Университет Висконсина Press. ISBN  0-299-11230-6.
  16. ^ Юм, Дэвид (1751). Исследование о принципах морали. Лондон: А. Миллар. ISBN  0-915145-45-6.
  17. ^ Дарвин, Чарльз (1871). Происхождение человека и отбор в отношении пола (1-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. ISBN  0-8014-2085-7.
  18. ^ Юм, Дэвид (1740). Трактат о человеческой природе, Bk III, Pt. I. п. I. Лондон: Джон Нун. ISBN  0-19-824588-2.
  19. ^ Леопольд, округ Сэнд; and Flader, S. L. и J. Baird Callicott, eds. (1999). Река Богородицы и другие сочинения Альдо. Мэдисон: Университет Висконсина Press. ISBN  0-299-12760-5.
  20. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1985). «Внутренняя ценность, квантовая теория и экологическая этика». Экологическая этика 7: 257-275.
  21. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1990). «Ролстон о внутренней стоимости: деконструкция». Экологическая этика 12: 99-124.
  22. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1999). «Внутренняя ценность природы: метаэтический анализ». Страницы 239-261 в Callicott, J. Baird. За пределами этики земли: больше эссе в экологической философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-4084-2.
  23. ^ (Леопольд, 1949, с. 210).
  24. ^ (Леопольд, 1949, с. 223). См. Также: Callicott, J. Baird (1987c). «Философская ценность дикой природы», страницы 214-221 в Дэниеле Дж. Декере и Гэри Гоффе, ред., «Экономические и социальные ценности дикой природы». Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  0-8133-7120-1.
  25. ^ Для locus classicus см. Lynn White Jr., (1967). «Исторические корни нашего экологического кризиса». Science 155: 1203–1207; В качестве первого примера см. Ричард Рутли, «Нужна ли новая, экологическая этика» (1973). Страницы 205-210 в Болгарском оргкомитете, изд., Труды Пятнадцатого Всемирного философского конгресса, т. 1. София: София Пресс.
  26. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1991). «Генезис и Джон Мьюир». Страницы 106-138 в Кэрол Робб и Карл Кейсболт, изд., Завет для нового творения. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  0-88344-740-1.
  27. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1982). «Традиционное отношение американских индейцев и западноевропейских стран к природе: обзор». Экологическая этика 4: 293-318. Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон (2004). Экологическая этика американских индейцев: пример оджибвы. Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-13-043121-4. Калликотт, Дж. Бэрд и Роджер Т. Эймс, ред. (1989). Природа в азиатских традициях мысли: очерки экологической философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-88706-950-9. Калликотт, Дж. Бэрд (1994) Взгляд Земли: многокультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-08559-0.
  28. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (2006). «Ценности и этика сохранения окружающей среды». Страницы 111-135 в Грум, Марта Дж., Гэри К. Мефф и К. Рональд Кэрролл, Принципы природоохранной биологии, 3-е. изд. Сандерленд, Массачусетс: Sinauer Associates. ISBN  0-87893-518-5. Калликотт, Дж. Бэрд, Ларри Б. Краудер и Карен Мамфорд (1999). «Современные нормативные концепции в области сохранения». Биология сохранения 13: 22-35.
  29. ^ Публичный закон 88-577 (16 U.S. C. 1131-1136) 88-й Конгресс, S. 4, 3 сентября 1964 г .: Sec. 2 (в).
  30. ^ Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон (1999). Великие дебаты о новой пустыне. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN  0-8203-1983-X.
  31. ^ Риган, Том (1983). Дело в защиту прав животных. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-04904-7.
  32. ^ (Калликотт, 1987b)
  33. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1999). «Целостная экологическая этика и проблема экофашизма». Страницы 59-76 в J. Baird Callicott. За пределами земельной этики: дополнительные очерки экологической философии. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-4084-2.
  34. ^ Шредер-Фрешетт, К. С. (1996). «Индивидуализм, холизм и экологическая этика». Этика и окружающая среда 1: 55-69.
  35. ^ (Калликотт, 1999, стр.73)
  36. ^ Уэстон, Энтони (1992). «До экологической этики». Экологическая этика 14: 321-338.
  37. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1990). «Дело против морального плюрализма». Экологическая этика 12: 99-124.
  38. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1994). «Моральный монизм в экологической философии защищен». Журнал философских исследований 19: 51-60.
  39. ^ а б (Калликотт, 1994)
  40. ^ Итон, Хизер (1997). Earth’s Insights. . . и Несоответствия ». Мировоззрение 1: 113-121; Лоренцен, Лоис Энн (1997). "Что такое постмодерн в Earth’s Insights?" Woldviews 1: 123-129.
  41. ^ Свет, Эндрю (1995). «Вокруг света с Альдо Леопольдом (обзор книги Дж. Бэрда Калликотта Earth’s Insights). » Трубач 12 (1): 53-55. Дополнительную критику этой работы и ответ Калликотта см. В Taylor, B., ed. (1997). "Специальный тематический выпуск Дж. Бэрда Калликотта Обзор Земли. » Мировоззрение: окружающая среда, культура, религия 1: 93-182.
  42. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1997). «В защиту понимания Земли». Мировоззрение 1: 167-182.
  43. ^ Дарвин, Чарльз (1860). О происхождении видов путем естественного отбора или о сохранении привилегированных рас в борьбе за жизнь. Лондон: Джон Мюррей. 2-е издание. п. 490. ISBN  1-4353-9386-4.
  44. ^ См .: Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон, ред. (1998). Великие дебаты о новой пустыне. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN  0-8203-1983-X; и Нельсон, Майкл П. и Дж. Бэрд Калликотт, ред. (2008) Продолжаются дебаты о дикой природе: продолжение великих дебатов о новой дикой природе. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN  0-8203-2740-9
  45. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1996). «Должны ли территории дикой природы стать заповедниками биоразнообразия». Форум Джорджа Райта 13: 32-38.

дальнейшее чтение

  • Кози, Энн (1994). «Калликотт, Джон Бэрд» стр. 124 в W. P. Cunningham et al., Ed. Экологическая энциклопедия. Детройт: Gale Research Inc. ISBN  978-0-7876-5486-3.
  • Иган, Майкл (2001). «Калликотт, Дж. Бэрд», страницы 141–143 в Энн Бехер, Кайл МакКлюр, Рэйчел Уайт Шойеринг и Джулия Уиллис, ред. Американские экологические лидеры: от колониальных времен до наших дней, Том 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO. ISBN  9781576071625
  • Ло, Ю. С. (2008). "Калликотт, Дж. Бэрд, 1941–." Страницы 129-130 в J. Baird Callicott and Robert Frodeman, eds., Энциклопедия экологической этики и философии. Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. ISBN  978-0-02-866138-4
  • Нельсон, Майкл П. (2001). «Дж. Бэрд Калликотт, 1941-. Страницы 290-295 в Джой А. Палмер, изд. Пятьдесят ключевых мыслителей по вопросам окружающей среды. Лондон: Рутледж, 2001. ISBN  0415146984
  • Нельсон, Майкл П. (2005) «Калликотт, Дж. Бэрд (1941-)». Страницы 252-254 в Bron Taylor and Jeffrey Kaplan, eds., Энциклопедия религии и природы. Лондон: Continuum International. ISBN  978-1-84706-273-4.
  • Палмер, Клэр и Брон Тейлор, ред. (1997). Мировоззрение: окружающая среда, культура, религия (Специальный выпуск по книге Дж. Бэрда Калликотта «Взгляд на Землю»). Том 1 / Номер 2.
  • Одеркирк, Уэйн и Джим Хилл, ред. (2002). Земля, ценность и сообщество: Калликотт и экологическая философия, Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-5229-8.

внешняя ссылка