Киёси Мики - Kiyoshi Miki

Киёси Мики
三 木 清
Киёси Мики.JPG
Родившийся(1897-01-05)5 января 1897 г.
Хёго, Япония
Умер26 сентября 1945 г.(1945-09-26) (48 лет)
Накано, оккупированная Япония
Причина смертиНефрит (по сообщениям, из-за плохого обращения в тюрьме)[1]
Национальность Японский
Альма-матерКиотский Императорский университет
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЯпонская философия
Школа
УчрежденияУниверситет Хосей
Академические консультантыНисида Китаро
Основные интересы
Военная карьера
Верность Японская империя
Ответвляться Императорская армия Японии
Годы службы1920, 1942
Единица измерения10-я пехотная дивизия

Киёси Мики (Японский: 三 木 清, Хепберн: Мики Киёси, 5 января 1897 - 26 сентября 1945) был японец философ, литературный критик, ученый и профессор университета. Он был уважаемым учеником Нисида Китаро и видный член Киотская школа.

Мики был активным академическим и социальным критиком своего времени. У него также были напряженные отношения с обоими Японский марксизм и имперское правительство на разных этапах его карьеры.[3]

биография

Мики родилась 5 января 1897 года в Иссеймуре, Хёго (ныне часть Тацуно, Хёго ).[4][5] Он был старшим сыном Мики Эйкичи, фермера, и его жены Шин, и воспитывался набожным человеком. Буддист Чистой Земли.[4][6] В 1910 году Мики поступила в среднюю школу и продолжала отличаться на различных конкурсах ораторского искусства. В сентябре 1914 года его приняли в Первую высшую школу, где на третьем курсе он сформировал общество чтения философских текстов на японском языке. Работы Нисида Китаро и Абэ Джиро оказал сильное влияние на его выбор продолжить изучение философии. В 1917 году он познакомился с Нисидой и в сентябре следующего года записался на философский факультет литературного факультета. Киотский Императорский университет. Он начал учиться у Нисиды и Hatano Seiichi, затем в 1918 г. Танабэ Хадзиме. За это время Мики написал множество стихов. После выпуска в 1920 году Мики три месяца тренировалась в Японская Императорская Армия, 10-я пехотная дивизия, прежде чем вернуться в Императорский университет Киото в качестве аспиранта.[4][7] Во время учебы философия истории он начал работать преподавателем в университетах Рюкоку и Отани.[4]

В 1922 году он отправился в Германия на стипендию, где учился Генрих Риккерт в Гейдельберг. Мики общался с более чем пятнадцатью другими японскими студентами во время своего пребывания, включая Хани Горо, Абэ Джиро, Амано Тейю и Куки Сюдзо. В 1923 году переехал в Марбург учиться под Мартин Хайдеггер, где изучал произведения Аристотель, Фридрих Шлегель, Александр фон Гумбольдт, Вильгельм Дильтей, Фридрих Ницше и Сорен Кьеркегор, среди прочего. В 1924 году Мики снова переехала в Париж, Франция где он изучал произведения Анри Пуанкаре, Ипполит Тэн, Эрнест Ренан и Блез Паскаль.[8]

Мики стал скандальной фигурой по возвращении в Японию из-за своей откровенности и общительного образа жизни.[нужна цитата ] а также за противоречивую связь с овдовевшей пожилой женщиной.[5] В 1927 году ему отказали в руководящей должности в Киотском университете, и вместо этого ему было предоставлено звание профессора в Университет Хосей в Токио.[8] За это время Мики сразу же вступила в контакт с Марксистская теория и оказал значительное влияние на японскую рабочие движения, хотя и не имел коммунистических наклонностей.[9][10] Он критиковал Марксистские взгляды на религию и его ограниченный объем естественная философия в современном естественные науки.[9] В 1928 году он был помолвлен с Тобатой Кимико, а в следующем году они поженились.[8]

С ним случились проблемы, когда деньги, которые он одолжил другу, были использованы без ведома Мики для незаконных пожертвований в пользу общества. Коммунистическая партия Японии. Будучи замешанным в разработке, Мики был арестован в январе 1930 года и содержался под стражей шесть месяцев, после чего он оставил свой пост профессора. В ноябре следующего года, через три месяца после рождения старшей дочери, он был приговорен к одному году лишения свободы, но приговор был отложен.[11] В том же году члены Puroretaria Kagaku Kenkyūjo (Институт исследований пролетариата), в том числе Хаттори Шисо, осуждал академические работы Мики, после чего стремился еще больше дистанцироваться от марксизм.[12] Пока он оставался на связи со своим наставником Нисидой и другими членами Киотская школа, он работал вне академических кругов, создавая популярные произведения, предназначенные для широкой аудитории.[нужна цитата ] В 1931 году Мики был назначен японским представителем Международной лиги Гегеля. Он стал стойким сторонником академическая свобода после серьезной критики нацистская Германия и Японский милитаризм.[11] Одна или несколько его работ были запрещены правительством в это время.[11]

В середине 1930-х Мики восстановил свое академическое положение, наладив тесное сотрудничество со своими современниками. В частности, он стал тесно связан с Дзюн Тосака, однокурсник Нисиды, и оставался в тесном контакте со своим общим учителем.[13] Он писал статьи для консервативной газеты, Ёмиури симбун, комментируя актуальные темы. В 1936 году умерла его первая жена, после чего он оставался незамужним в течение трех лет.[11] В конце 1930-х годов он был нанят японским правительством для чтения серии лекций на английском языке. Китай и Маньчжурия.[13] Его твердая вера в то, что философия должна вести политику, поощряла политическую активность коллег-интеллектуалов, и когда она была предложена в 1937 году,[под обсуждение] он с радостью принял возможность возглавить культурный отдел Сёва Кенкюкай (Исследовательская ассоциация Сёва), мозговое доверие принца Коноэ Фумимаро с Синтайсей (Движение нового порядка). За это время Мики разработал концепцию Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии хотя чувствовал себя глубоко преданнымИмператорская армия Японии неправильного использования доктрины, оправдывая ее агрессивную экспансию вКитай иЮго-Восточная Азия. После распадаСёва Кенкюкай в 1940 году Мики оказался в изоляции и впал в депрессию. В это время он продолжал сотрудничать с другими учеными и членами недавно сформированной Кокумин Гакудзюцу Кёкай (Гражданское академическое общество). В 1942 году он прослужил один год в Императорской армии в качестве военного журналиста. Филиппины.

Его вторая жена Кобаяси Итоко умерла в 1944 году, после чего он переехал в Префектура Сайтама со старшим сыном. В 1945 году он был снова арестован и обвинен в укрывательстве политического беглеца и мыслителя школы Киото. Такакура Теру.[1] Он был заключен в тюрьму Сугамо, а затем был переведен в тюрьму Тоотама, где 26 сентября 1945 года он умер от нефрит —40 дней после окончания Вторая Мировая Война.[1][10] Его смерть, предположительно явившаяся результатом жестокого обращения с заключенными, вызвала тревогу среди японских интеллектуалов. После этого Союзная оккупация настаивали на освобождении политических заключенных.

Мысль

Сато Нобуэ, ведущий исследователь работ Мики, отвергает представление о том, что Мики была просто последователем Нисида, Гегель или же Блез Паскаль.[1] Вместо этого можно увидеть, что у Мики есть независимый и синкретический подход к своей работе.[14] Сёдзи Мурамото считает Мики «центральной фигурой японского гуманистического движения» и первым автором книги, «явно связанной с экзистенциалистской традицией, написанной японским мыслителем» в 1926 году. Исследования человека на Паскале.[9] Сам Мики пишет: «Тот, кто стремится к хорошей жизни, является либо идеалистом, либо гуманистом».[9] Однако его приверженность гуманизму во всех его работах оспаривается.[15]

Традиция был особой заботой философии Мики.[16] Развивая свою мысль, он пришел к выводу, что " философия истории это логика исторического сознания ».[17] Свою концепцию традиции как активной, непрерывной передачи человеческим действием он противопоставляет имманентному эволюционизму гегельянцев и консервативные традиционалисты.[16] В своем эссе 1940 года «О традиции» он заявляет, что «правильное понимание традиции должно состоять из акцента как на превосходстве традиции, так и на нашем активном отношении к ней».[18] Этим он подчеркивает объединение практика и традиции.[16]

Мысль Мики также подчеркивала природу некоторых концепций в оппозиция, например устная и невысказанная философия, природа и история, субъект и объект, логотипы и пафос, процесс и момент, органицизм и диалектика, имманентность и трансцендентность и т. д.[6] Его философия видела диалектика или логика воображения как процесс примирения противоположностей, причем главным органом этого процесса является воображение, создающее типы или формы.[6]

В ответ на рост рабочие движения в Японии в конце 1920-х годов Мики опубликовала три последовательных книги на тему марксизм: Материальное понятие истории (1928), Предварительные концепции социальных наук (1929), и Морфология идей (1931).[6] В это время Мики прилагал усилия, чтобы отличить свою философию от марксизма, особенно после его ареста в 1930 году, и по-прежнему критиковал марксизм как философию. политическая идеология.[6] Какое-то время до изгнания он был членом Puroretaria Kagaku Kenkyūjo (Институт исследований пролетариата).[10] Однако Мики не стал снова поднимать марксизм в своих более поздних работах.[5] Кенн Наката Стеффенсен предлагает рассматривать работу Мики либо как фашист или марксист неправ, заявляя, что он критикует либерализм, Марксизм, национализм и идеализм.[15]

Мики разработал прочтение ранней философии Хайдеггера как по существу принадлежащее традиции Христианин индивидуализм, возвращаясь к Святой Августин и носивший фундаментальный антигреческий характер. Таким образом, его чтение Хайдеггера падает на широкий класс как Жан-Поль Сартр, поскольку игнорирует приоритет, который Хайдеггер придает онтологический вопрос о Существование, в пользу рассмотрения философии Хайдеггера как анализа человеческого существование.

Немецкий писатель Иоганн Вольфганг фон Гете оказал влияние на его интеллектуальное развитие.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Дилворт и Вильельмо 1998, п. 292.
  2. ^ Мурти, Вирен (2014). «Критические теории современности». Дои:10.1002 / 9781118525395.ch15. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ Керли, Мелисса Энн-Мари (2007). "Предмет истории в" Синране "Мики Киёси"". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ а б c d Дилворт и Вильельмо 1998, п. 289.
  5. ^ а б c «Мики Киёси». Энциклопедия философии. Encyclopedia.com.
  6. ^ а б c d е «Киёси Мики (1897-1945): возраст, жизнь, творчество и значение для юнгианской психологии». Журнал зарубежных исследований. 61 (6): 7–29. 2010.
  7. ^ Масуда, Кейдзабуро, изд. (1986). Ненпу. Мики Киёси Дзэнсю (2-е изд.). Иванами Шотен.
  8. ^ а б c Дилворт и Вильельмо 1998, п. 290.
  9. ^ а б c d Мурамото, Сёдзи (2000). «Исторические размышления о международном развитии японской гуманистической психологии». Архивировано из оригинал на 2012-08-05. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  10. ^ а б c «Мики Киёси». Энциклопедия Британника. Получено 11 марта 2020.
  11. ^ а б c d Дилворт и Вильельмо 1998, п. 291.
  12. ^ Юса, Мичико (2002). «Формирование философской школы Киото: (1929–1932)». Дзен и философия. Гавайский университет Press.
  13. ^ а б Дилворт, Дэвид А .; Вильельмо, Вальдо Х., ред. (1998). "Предисловие". Справочник по современной японской философии: избранные документы. с Агустином Хасинто Завала. Гринвуд Пресс. п. XV. ISBN  0-313-27433-9.
  14. ^ Дилворт и Вильельмо 1998 С. 292, 295.
  15. ^ а б Стеффенсен, Кенн Наката (2014). «Политическая философия Мики Киёши: внимательное изучение философских основ кооперативного коммунитаризма». Университетский колледж Корка. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  16. ^ а б c Дилворт и Вильельмо 1998, стр.296.
  17. ^ Дилворт и Вильельмо 1998, с. 295.
  18. ^ Мики, Киёси (1940). «По традиции». Перевод Хасинто Завала, Агустин. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  19. ^ Таунсенд, Сьюзен С. Мики Киёси, 1897-1945: странствующий философ Японии. п. 157.
  • Дилворт, Дэвид А .; Вильельмо, Вальдо Х., ред. (1998). «Мики Киёси». Справочник по современной японской философии: избранные документы. с Агустином Хасинто Завала. Гринвуд Пресс. С. 289–320. ISBN  0-313-27433-9.

внешняя ссылка