Мария Мангупская - Maria of Mangup

Мария Мангупская (Мария Асанина Палеологина)
Плащаница в Монастырь Путна
Принцесса-консорт Молдавии
Владение	14 сентября 1472 - 1475 или 1477 гг.
Умер	19 декабря 1477 г.
Захоронение	Монастырь Путна, Жудец Сучава, Румыния
Супруг	Стефан Великий
Проблема	Ана Еще 3 или 4 ребенка?
жилой дом	Теодоро Asen Палеолог
Отец	Олюбей?
Мать	Мария Цамплакина Палеологина Асанина ?
Религия	Восточный католицизм (примерно до 1475 г.) Восточное православие (ок. 1475–1477)

Мария Асанина Палеологина (Греческий: Μαρία Ασανίνα Παλαιολογίνα, умер 19 декабря 1477 г.), более известный как Мария Мангупская или же Мария Доросская, была второй женой Принц Стефан Великий (годы правления 1457–1504 гг.) и как таковая принцесса-консорт Молдавия с сентября 1472 по 1475 или 1477 год. Отцовство неизвестно, но, скорее всего, потомок имперский болгарский и византийский династий, она принадлежала к правящему классу малых Крымский Княжество Феодоро. Среди ее близких родственников были враждующие князья Феодоро, Алексиос II и Исаак, а также Зуан Цамплакон, дипломат и лидер Stratioti.

Прибыв в Молдавию, Мария подчеркнула относительное влияние византийской политики и культуры при дворе Стефана. Она также приняла Византийское общение с католиками, выступая в качестве агента католического влияния, прежде чем вернуться в восточное православие. Стивен, вероятно, женился на ней по политическим причинам, надеясь завоевать княжество, хотя он потерял к ней интерес, когда это оказалось невозможным. Согласно противоречивым данным, принц либо развелся с ней, чтобы жениться на Валашский Мария Войчица (который в любом случае стал ее преемником), или она жила отдельно от Стефана без формального разделения. Ее портрет загадочным образом отсутствует на миниатюре Юмор монастырь Евангелие, возможно, снял ее муж.

Различные поздние записи помещают Марию Асанину в Восточная Молдавия или на Гора Афон. Ее брак со Стивеном произвел на свет пятерых детей, из которых, как полагают, дожила до взрослого возраста только одна дочь, Ана. Сложное захоронение Марии саван, с ее портретом и Палеологанские знаки отличия, сохраняется в Монастырь Путна, где она была похоронена. Он остается важной вехой в средневековом румынском искусстве, синтезируя западные и восточные ремесла. Брак Марии был придуман Михаил Садовяну в Frații Jderi. Этот роман 1935 года является основой для художественный фильм 1974 года, в котором Мария изображалась Виолетта Андрей.

биография

Происхождение

Дочь правителя Княжество Феодоро (или же "Готия ") в Крыму, по материнской линии она была вероятным потомком двух императорских домов, Палеолог династия Византийская империя и Династия Асен из Вторая болгарская империя. Такие ученые, как Иван Божилов, утверждают, что Мария по отцовской линии тоже произошла от Габрас аристократическая семья Византии.^[1][2] Другой историк, Штефан С. Горовей, считает это «необоснованным», который отмечает, что кровные связи Марии с Палеологами и византийской ветвью Асенидов, вероятно, были сильными.^[3] Она упоминается в Густинская летопись как кузены («вторые сестры») с Софья Палеологина из Московия.^[4][5] Из-за этой связи она, вероятно, была племянницей Трапезунд правящая пара, Император Давид и Императрица Мария.^[5] Историки, такие как Ксенополь А.Д.,^[6] Орест Тафрали,^[7] и Константин Гейн^[8] также считал, что Мария была Komnenid. Это понятие было сохранено в более поздних научных кругах Рэзван Теодореску, который видит в Марии «кровь греков. Basileis, Komnenes and Palaiologoi ".^[9] По словам Октавана-Раду Ивана, она «имела тесные связи» с Комнидами через династию Трапезунд.^[10]

Помимо того, что он был принцем Теодоро, точная личность ее отца оспаривается историками. По словам Аврелиана Сакердокяну, такие упоминания относятся к Олубею, сыну Алексиоса I.^[11] Божилов описывает Марию как дочь Олюбея или его прямого предшественника Иоанна, который был женат на Мария Цамплакина Палеологина Асанина.^[1] Точно так же специалист по генеалогии Марсель Романеску называет ее дочерью «Джона Олубея» и «Марии Асен Палеологос»,^[12] а Ксенопол просто как дочь Олудбея.^[13] Гейн обращается к «отцу Марии, Олобею Комнену».^[14] Александр Васильев видит в ней сестру Исаака, который, вероятно, был сыном Олюбея, и Алексиоса II.^[15] Более скептическую точку зрения высказал в 1981 г. историк Д. Нэстасе, который считал, что Мария была дочерью меньшего византийского беженца в Республика Венеция, Зуан Цамплакон "Палеологос".^[16] Ее «имперское господство, реальное или фальшивое, тем не менее было византийским».^[17] Согласно Горовею, Цамплакон на самом деле был одним из дядей Марии, а сам не был полноправным членом клана Палеологов.^[18]

Родители Марии Мангупской уехали в Трапезунд в 1446 или 1447 году, что оставляет ее очевидное присутствие в Мангуп пока она не переедет в Сучава и брак необъяснимый.^[1] Молдавии Немецкая хроника, составленный поздно во время правления Стефана, связывает Марию с Кавказ, описывая ее как "черкесский ".^[11][19][20] Это замечание, отмечает Васильев, «совершенно неясно», и никаких других записей, подтверждающих «черкесское» утверждение, нет. Он предполагает, что такая путаница в тексте может быть связана с «не очень надежной» историей, согласно которой некоторые «готские» князья поселились в Фанагория.^[21] В 1999 году специалист по генеалогии Сорин Ифтими отметил, что заявление в Немецкая хроника до сих пор не выяснен историками.^[20]

По словам Васильева, Мария прибыла в Молдавию 4 сентября 1472 года.^[22] Однако другие ученые относят это событие почти за год до этого - 14 сентября 1471 года.^[11][20] Брак, состоявшийся 14 сентября 1472 г., вероятно, был заключен по политическим мотивам.^{[22][23][24][25][26]} Как отмечает историк Константин Иордачи, ее присутствие в Молдавии являлось частью «многогранного влияния» поствизантийских государств, которое на той стадии все еще было «прямым».^[27] Династический союз имел преимущества и для молдавской стороны: по словам Гане, Стивен «нанес большой удар».^[28] Другой исследователь, Александру Симон, отмечает, что супружеское соглашение «укрепило [...] положение и интересы [Стефана] в Черноморском регионе», одновременно отменив предыдущее представление в Османская империя.^[25] Одна научная теория, которую разделяют и Васильев, и Тафрали, предполагает, что Стефан, могущественный правитель и "Спортсмен Христа ", женился на Марии, чтобы иметь возможность претендовать на трон Византии, должен Константинополь быть отброшенным у турок-османов.^[22][24][29] Эта интерпретация была отвергнута другими учеными.^[24][29]

Царствовать

Принцесса также была вовлечена в конфликт влияния на Стивена и его Молдавская метрополия. К моменту переезда в Молдавию Мария и ее родственники Феодоро поддержали попытка католико-православного союза и это Латинский Патриархат Константинополя, особенно близко к Basilios Bessarion.^[10][30] В проекте также участвовал Джон, Митрополит Готийский, который работал в сети между Теодоро, Молдавией и Королевство Венгрия.^[31] Цуан Цамплакон, который вел переговоры о браке Марии со Стивеном, также был личным посланником Вессариона. С Марией ему удалось приблизить Стефана к католическому миру.^[32] Как отмечает ученый Дэн Иоан Муреан, работа Цамплакон и Марии, возможно, обострила отношения Стивена с Православный Патриарх Константинопольский и местная церковная иерархия, включая Епископ Феоктист. Он утверждает, что именно поэтому Мария появляется как пустое место в Евангелие из Юмор монастырь: «инок Никодим [...] просто отказался изображать новую жену [Стефана]».^[33] Другие исследователи полагают, что Мария была написана на этой миниатюре, но затем стерта по приказу Стивена.^[34]

Страница из Юмор монастырь Евангелие, показывая Стефана Великого без жены

Монастырь Путна, место захоронения Марии Мангупской

По словам Гейна, у Стивена не было детей от Марии.^[35] Другие источники подтверждают, что у пары было две дочери, одну из которых, вероятно, звали Ана; другой остается анонимным, известен только по двум ссылкам в Немецкая хроника.^[36] Сакердокяну также предполагает, что Мария была матерью двух сыновей, близнецов Богдана (ок. 1473–1479) и Илиаха, и, возможно, третьего, Петранко, все из которых похоронены в Монастырь Путна.^[37] Гейн описывает Богдана и Петрако как рожденных Евдокия Киевская, Предыдущая жена Стивена, и Илия родился от еще более раннего брака.^[38] По словам Горовея, Мария была наставником Александру "Сандрин", Сын Евдохии, и, возможно, вдохновил юного наследника на интерес к семейной истории Асенидов.^[39]

Стивен был возмущен, когда Византийцы Феодоро приняли Османскую империю и Крымское ханство сюзеренами и заключили союз с Республика Генуя, который провел Каффа, на другой стороне полуострова. Он также снарядил экспедицию, в ходе которой Исаак был свергнут и заменен антиосманским Алексиосом II.^[40] Женитьба Стефана, отмечает Васильев, позволила ему оказывать «исключительное влияние на Готию», и он «возможно [рассматривал] даже возможность завладеть» Феодоро.^[41] Последнее также утверждает Ксенополь.^[42] и Гейн.^[43] И Ксенополь, и Васильев отмечают тревогу Стефана в июне 1475 года, когда Каффа пала под натиском османов.^[44][45] В целом, однако, Марию, похоже, в значительной степени игнорировал ее муж, и она вела несчастливую семейную жизнь вплоть до своей смерти, примерно два года спустя.^{[1][46][47][48]}

Ксенополь предполагает, что вскоре после их свадьбы Стивен влюбился в своего заложника. Мария Войчица, дочь Раду III Красивый из Валахия.^[47] То же самое утверждает Гейн, который также предполагает, что «ужасная драма, должно быть, произошла в цитадели Сучавы, и леди, должно быть, пролила много слез в своих покоях».^[49] Ксенополь и Васильев утверждают, что Стефан потерял всякий интерес к Марии после того, как Феодоро был завоеван турками в декабре 1475 года, и он оставил свои надежды на захват Крымского княжества.^[46][50] Согласно генуэзским записям, в мае 1476 года Стефан пытался добиться амнистии для Алексиоса, который в конечном итоге был казнен османскими захватчиками.^[51]

Очевидная ломка и смерть

Падение Феодоро стало последней главой в усилиях по приобщению Стефана к католицизму.^[31] В свои последние годы, как отмечает Муреган, Мария Мангупская вернулась в лоно константинопольского православия.^[52] Традиция считает ее одним из спонсоров Монастырь Нямц, со значком Богородица (Богородица с младенцем).^[53][54] Различные записи также предполагают, что она жила в одиночестве, вдали от суда. В июле 1476 г., когда Крымское ханство вторглось Восточная Молдавия, Мария была записана среди беженцев в Хотин или же Costești. Согласно устной традиции, она жила в пещере Костешти, ныне известной как Станка Доамней (Леди Скала).^[55] Другие записи предполагают, что она вернулась в Сучаву после Поражение Стивена при Валя Альбе, все еще действующий как его верная жена и справляющийся о его местонахождении.^[56]

Недатированная надпись в католикон (главная церковь) Монастырь Осиу Грегориу на Гора Афон упоминает, что «благочестивая Мария Асанина Палеологина, дама из Молдовлахи» молилась там, когда была принцессой-супругой.^[57][58] Тем не менее, это подношение может относиться не к Марии Мангопской, а к ее посмертной невестке Сандрин, известной из других записей просто как Фанариот аристократка.^[59][60] "Дама Мария" упоминается в недатированном письме православного патриарха. Муредан утверждает, что этот дружеский текст относится к ее мужу, а не к предыдущий принц Стивен, как утверждали другие эксперты, но допускает, что «леди Мария» не может быть Марией Мангопской. Он датирует текст общим периодом, когда Стефан подтвердил свое византийское православие.^[61]

Согласно ее надгробию в Путне, Мария умерла 19 декабря «6985» (Анно Мунди ), который различные историки читают как 1477 г.^{[33][46][56][58][62][63]} Ученый Петре Э. Нэстурел объясняет, что более ранние значения «1476» были основаны на ложном предположении, что год в Молдове начался 1 сентября, а не 1 января.^[58] Точно так же Гейн заключает, что событие произошло во время поста на канун Рождества 1477, и описывает «1476» как аномальное значение.^[64] Панихида принцессы была совершена Теоктистом, который, по всей видимости, с ней помирился.^[52]

Стефан принял в качестве своей третьей жены Марию Войчицу, которая сама была в более отдаленном родстве с Палеологами.^[65] По словам Ксенополя, летописца Григоре Урече справедливо утверждать, что Стефан взял новую Марию в жены еще в 1475 году, поскольку к тому времени он и Мария из Мангопа фактически развелись.^[63][56] В Немецкая хроника записывает, что эта новая свадьба произошла в декабре 1477 года, что, если бы это было правдой, нарушило бы траурное табу вдовца. Различные ученые сходятся во мнении, что текст должен быть в этом отношении ошибочным.^[64][66] Гейн также отодвигает дату нового брака Стефана на 1480 год, «либо потому, что он хотел должным образом оплакивать, либо потому, что [Мария Войчица] была еще слишком молода».^[67] Цамплакон, вероятно, покинул Молдавию незадолго до или после смерти своего защитника, вернувшись, чтобы сражаться за Венецию и возглавив ее. Stratioti в Феррарская война.^[68] Из предполагаемых детей Марии Ана дожила по крайней мере до 1499 года и, как полагают, была погребена рядом с Сандрин в Бистринский монастырь.^[37]

В культуре

Хранится в Путне, сейчас находится в Румыния, Сложное захоронение Марии Мангупской саван имеет следующую надпись, вышитую Кириллица:

Церковнославянский: † Съ єстъ покровь гроба рабы бѡжꙗ благочъстивои и Христолюбивои госпожди Іѡ [анна] Стєфана воєводы господарѧ зємли молдавскои Маріи, пжє и прѣстависѧ къ вѣчный ѡбитѣлєм лтє є [євьи] ѧ ча [с] є днє

Английский: † Это покрытие гробницы рабы Божьей, благочестивой и любящей Христа женщины Джон Стивен, воевода Земли Молдавии, Мария, которая ушла в [свое] вечное жилище в 1476 году [так в оригинале], 19 [день] декабря месяца, пятницу, в пятый час дня.[69]

Историк моды Дженнифер М. Скарс рассматривает плащаницу как первый образец «очевидно уникальной» темы в румынских религиозных ремеслах с «мертвым человеком, богато одетым в придворные одежды».^[70] В вышивке два монограммы чтение «Асанина» и «Палеологина» и два двуглавые орлы, символ Византии, в каждом из четырех углов.^{[24][57][69][71][72]} Как утверждает историк Хуго Бухталь, орел и другие элементы Палеологанские знаки отличия призваны подчеркнуть византийское наследие Марии и ее «имперскую программу».^[73] Плащаница, сшитая из красного шелка и вышитая золотой нитью, изображает супругу-принцессу, лежащую в арке своей гробницы в сине-серой парадной одежде, украшенной стилизованными цветами, с высокой короной и подвесками на голове.^[57][69][72] Нэстурел описывает центральный образный образ как «сдержанное воспоминание о прошлом, хотя и мучительное одиночество».^[58]

Историк искусства Эрнст Диез считает, что это самый ранний портрет в погребальной плащанице, обнаруженный в румынском монастыре, а также «гармоничный» и «самый красивый в группе», которую он проанализировал.^[74] Размер кожуха составляет 1,88 на 1,02 метра (6,2 на 3,3 фута).^[57] Стилистически он принадлежит к Византийское искусство хотя и с некоторыми западными влияниями,^[57] объединяя отголоски Готическое искусство и Исламские геометрические узоры.^[9] Scarce также отмечает, что костюм, который носила Мария, является образцом Османская одежда, то Зербафт, «вероятно, самое раннее» подобное изображение в румынском искусстве.^[75] Кроме того, искусствоведы Лилия Дергачева и Светлана Реабнева обсуждают влияние монгольских ремесел в своих украшениях, предполагая, что Мария, возможно, приказала молдавским мастерам изучить крымские техники.^[76]

Исследователь Анка Пэунеску хвалит эту «уникальную работу» и «шедевр» «всестороннего гуманистического вдохновения». Плащаница, отмечает она, свидетельствует о «величайшем великолепии вышивки в молдавском стиле», а через нее - о политической и культурной стабильности, которую поддерживает Стивен.^[69] По словам Настурела, само существование плащаницы свидетельствует о том, что «утонченная цивилизация [...] византийского мира пришла к процветанию при дворе Стефана».^[77] Точно так же Теодореску рассматривает объект как свидетельство «мультикультурного румынского мира», «эстетической мутации», служащей «геополитике» Стивена.^[78] Изображение двуглавых орлов и «княжеского кортежа» на старинной печи из г. Васлуй привел к некоторым исследованиям, предполагающим, что императорская родословная Марии просочилась и в народное искусство. Их гипотеза остается спорной.^[79][80] Другой спор связан с наличием геральдическое солнце в некоторых из княжеское оружие. Геральдист Григоре Джитару предполагает, что это символизирует брак Теодоро, но его гипотеза была отвергнута другим ученым, Тюдором-Раду Тироном.^[81]

Мария также является предметом нескольких изображений в Румынская литература и сопутствующие СМИ. Ее свадьба со Стивеном стала важным эпизодом в истории Михаил Садовяну роман 1935 года, Frații Jderi. Ее приветствие в Молдавии призвано подчеркнуть патриотизм Стивена и его гарантии спокойствия: вымышленная Мария испытывает чувство «покоя и отдыха» при первой встрече с ним.^[82] Свадебная церемония, изображенная Садовяну как политический акт, также совпадает с охотой Стивена и инициацией отшельник.^[83] Роман вдохновил фильм 1974 года, в котором Марию играет Виолетта Андрей, с Георгий Козорич как Стивен.^[84] Другая писательница межвоенного периода, Ана Букур, также написала историческую пьесу, полностью посвященную жизни Марии в Молдавии.^[85] В 2013 году биография принцессы вдохновила на создание песни Мария Георгиу. Позже это было включено в мюзикл, Sub zodia Mariei («Под знаком Марии»), в котором Георгиу также отдает дань уважения Мария Румынская и Мария Тэнасе.^[86]

Рекомендации

1. Божилов 1994, п. 417.
2. Горовей 2006, п. 55.
3. Горовей 2006 С. 55–60, 74–80.
4. Горовей 2006 С. 58–59, 76.
5. Мурешан 2008 С. 136, 138.
6. Ксенополь 1927 С. 112, 114.
7. Розетти 1927, п. 321.
8. Гейн 1932 С. 41–44.
9. Теодореску 2004, п. 7.
10. Иван 2015, п. 74. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFIvan2015 (помощь)
11. Sacerdoțeanu 1969, п. 38.
12. Настурель 1960, п. 268.
13. Ксенополь 1927 С. 66, 112.
14. Гейн 1932 С. 41–42.
15. Васильев 1936 С. 238–239, 242.
16. Нэстасе 1981, п. 218.
17. Нэстасе 1981, п. 220.
18. Горовей 2006, стр. 55, 61–72.
19. Васильев 1936, п. 240.
20. Ифтими 1999, п. 79.
21. Васильев 1936 С. 240–241.
22. Васильев 1936, п. 239.
23. Diez 1928, п. 377.
24. Нэстасе 1981 С. 220–221.
25. Саймон 2007, п. 118.
26. Гейн 1932 С. 41–41.
27. Иордачи 2013, п. 78.
28. Гейн 1932, п. 41.
29. Розетти 1927 С. 320–322.
30. Мурешан 2008, стр. 108–109, 136–138.
31. Гэйна 2007, п. 90.
32. Мурешан 2008 С. 136–139.
33. Мурешан 2008, п. 138.
34. Столериу 2010, с. 49, 52.
35. Гейн 1932, п. 45.
36. Sacerdoeanu 1969 С. 38, 45.
37. Sacerdoțeanu 1969, п. 45.
38. Гейн 1932 С. 41, 45.
39. Горовей 2006 С. 79–80.
40. Васильев 1936 С. 242–245.
41. Васильев 1936, п. 244.
42. Ксенополь 1927 С. 65–66.
43. Гейн 1932, п. 42.
44. Ксенополь 1927 С. 65–66, 127.
45. Васильев 1936, п. 248.
46. Васильев 1936, п. 241.
47. Ксенополь 1927 С. 112–114.
48. Гейн 1932 С. 42–43, 45.
49. Гейн 1932 С. 42–43.
50. Ксенополь 1927 С. 113–114.
51. Васильев 1936 С. 262–263.
52. Мурешан 2008 С. 138–139.
53. Eșanu 2012, п. 52.
54. Дергачёва и Реаблева 2016, п. 218.
55. Пунгэ 2002, п. 147.
56. Гейн 1932, п. 43.
57. Божилов 1994, п. 416.
58. Настурель 1960, п. 267.
59. Казаку 1996 С. 160, 166–167.
60. Горовей 1974, п. 16.
61. Мурешан 2008 С. 92–94, 136.
62. Sacerdoeanu 1969 С. 38–39.
63. Ксенополь 1927, п. 114.
64. Гейн 1932 С. 43–44.
65. Казаку 1996, п. 159.
66. Sacerdoeanu 1969, п. 39.
67. Гейн 1932, п. 44.
68. Мурешан 2008, п. 139.
69. Пэунеску 2004.
70. Редкий 2003, п. 105.
71. Ксенополь 1927 С. 114–115.
72. Васильев 1936 С. 241–242.
73. Горовей 2006, п. 75.
74. Diez 1928 С. 377, 385.
75. Редкий 2003 С. 42, 105.
76. Дергачёва и Реаблева 2016 С. 219–220.
77. Нэстасе 1981, п. 221.
78. Теодореску 2004, С. 7, 9.
79. Батарюк 2013 С. 128–129.
80. Поповичи 2013 С. 138, 140.
81. Тирон 2009 С. 52–53.
82. Голубенький 2006 С. 56–57.
83. Мэникуцэ 2004 С. 89–90.
84. Epure 2017.
85. Кэлушер 2010, п. 345.
86. Бэдлеску и Симионеску 2015.

Источники

• Бэдлеску, Марина; Симионеску, Михай (2015-10-31). "Spectacolul" Sub zodia Mariei, în premieră, într-un nou concept, cu Мария Георгиу ". Агерпрес. Архивировано 12 сентября 2017 года.
• Батарюк, Паращива-Виктория (2013). "Arme, armuri, piese de harnașament ilustrate pe cahle descoperite in Moldova. Secolele XV – XVII". Археология Молдовей. XXIX: 125–151. ISSN  0066-7358.
• Божилов, Иван (1994). Фамилията на Асеневци (1186–1460). Генеалогия и просопография. Издательство Болгарской Академии Наук. ISBN  954-430-264-6.
• Кэлуцер, Иудита (2010). "Donația familiei Ștefănică din Beiuș". Revista Crisia. 40: 343–351. ISSN  1016-2798.
• Казаку, Матей (1996). «Брачные стратегии и политика кантакузены в Турции (XVe – XVI вв.)». Revue des Études Roumaines. XIX – XX: 157–181. ISSN  0556-7637.
• Дергачёва, Лилия; Реабнева, Светлана (2016). "Aplice în formă de 'floare arabă' în vestimentația de gală din sec. XIV-XVI". Revista Arheologică. XII (1–2): 216–228. ISSN  1857-016X.
• Diez, Эрнст (1928). "Молдавский портретный текстиль". Художественный бюллетень. 10 (4): 377–385.
• Эпуре, Адриан (2017-03-12). ""Din culisele cinematografiei ". Cum au fost воссоздать războaiele lui Ștefan cel Mare pe marele ecran:"Frații Jderi m-a scăpat de armată!"". Адевэрул. Архивировано 20 апреля 2017 года.
• Еджану, Диана-Мария (2012). "Данииле și ctitoriile femeilor din familiile domnești в средневековой Молдове. O încercare de tipologizare". Buletinul Cercurilor Științifice Studențești (17–18): 49–69. ISSN  1454-8097.
• Гэйна, Раду (2007). "Uniunea ratată". Журнал Исторический. XLI (4): 87–90. ISSN  0541-881X.
• Гейн, Константин (1932). Trecute vieți de doamne și domnițe. Vol. я. Лучафэрул С. А.
• Голубицкий, Сильвия (2006). "Perpetuarea valorilor naționale ca Principiu al Educaiei populare în romanul Frații Jderi". Didactica Pro…, Revistă de Teorie și Practică Educaională (5–6): 55–58. ISSN  1810-6455.
• Горовей, Штефан С. (1974). "Puncte de vedere. O biografie nescrisă: Alexandru Voievod". Журнал Исторический. VIII (2): 14–17. ISSN  0541-881X.
• Горовей, Штефан С. (2006). «Мария Асанина Палеологина, доамна Молдовлахи (II)». Studii și Materiale de Istorie Medie. XIV: 55–80. ISSN  1222-4766.
• Ифтими, Сорин (1999). "Domni români și soțiile lor din Caucaz". Журнал Исторический. XXXIII (7): 78–81. ISSN  0541-881X.
• Иордачи, Константин (2013).«От имперских запутываний к национальному распутыванию:« греческий вопрос »в Молдавии и Валахии, 1611–1863». В Румен Даскалов, Чавдар Маринов (ред.). Запутанные истории Балкан. Том первый: Национальные идеологии и языковая политика. БРИЛЛ. С. 67–148. ISBN  9789004250765.
• Иван, Октавиан-Раду (2007). "I valacchi ed il Concilio di Ferrara - Firenze (1438-1439)". Кайете Критис (8): 65–74. ISSN  1220-6350.
• Мэникуцэ, Корнелия (2004). "Штефан чел Маре. Evocare istorică și mit romantic". Codrul Cosminului (10): 79–91. ISSN  1224-032X.
• Муредан, Дан Иоан (2008). "Константинопольский Патриархат șи Штефан чел Маре. Drumul sinuos de la surse la интерпретатор". В Мунтян, В. В. (ред.). Памяти Александру Элиана. Omagiere postumă a reputatului istoric și teolog, la zece ani de la trecerea sa în veșnicie (8 января 1998 г.). Архиепископство Тимишоара. С. 87–179. ISBN  9738970083.
• Нэстасе, Д. (1981). "Империальская империя данс ле платит Руман и ле" крипто-империя chrétien "sous la domination ottomane. État et value du problème". Византина Симмейкта. IV: 201–250. ISSN  1105-1639.
• Настурель, Петре Ș. (1960). "Date noi asupra unor odoare de la mănăstirea Putna. II". Romanoslavica. IV: 267–288. ISSN  0557-272X.
• Пэунеску, Анка (2004). «29. Эпитафий с Марией Мангопской». В Хелен С. Эванс (ред.). Византия: вера и сила (1261–1557). Метрополитен-музей. п.59. ISBN  978-0-30010-278-9.
• Поповичи, Родица (2013). "Carreaux de poêle à aigles bicéphales dans la Moldavie médiévale (XVe-XVII века)". Cercetări Istorice. XXXII: 131–163. ISSN  1453-3960.
• Пунгэ, Георге (2002). "Noi informații documentare privitoare la biserica Cuvioasa Paraschiva din Ștefăneti - Botoani". Памятник. Национальный памятник Lucrările Simpozionului - Tradiie și Viitor. IV: 142–149. ISSN  1844-9042.
• Розетти, Раду (1927). "Неудачное предположение о политике в Этьене Гранд". Revue Historique du Sud-est Européen. IV (10–12): 320–325.
• Sacerdoțeanu, Аврелиан (1969). "Descălecători de ară, dătători de legi și datini (II)". Журнал Исторический. III (I): 37–47. ISSN  0541-881X.
• Scarce, Дженнифер М. (2003). Женский костюм Ближнего и Среднего Востока. Рутледж. ISBN  0-7007-1560-6.
• Саймон, Александру (2007). «Антиосманская война и итальянская пропаганда: история крестоносцев во время османского набега на Орадю в 1474 году». Revista Crisia. 37: 113–139. ISSN  1016-2798.
• Столериу, Ирина-Андрея (2010). «Взаимосвязь между иллюминационным вотивным портретом и настенным портретом [sic ] в молдавском искусстве XV и XVI веков ». Европейский журнал науки и теологии. 7 (1): 47–57. ISSN  1842-8517.
• Теодореску, Рэзван (2004). "Această poartă a creștinătății". Revista Muzeelor (3): 5–12. ISSN  1220-1723.
• Тирон, Тюдор-Раду (2009). "Despre 'soarele de amiază' din stema lui tefan cel Mare". Аналеле Путней. 5 (1): 51–74. ISSN  1841-625X.
• Васильев Александр Александрович (1936). Готы в Крыму. Средневековая академия Америки. OCLC  248883400.
• Ксенополь, А. (1927). История романилор дин Дачия Траяна. Vol. 4. Epoca lui Ștefan cel Mare: 1457–1546 гг.. Cartea Românească. OCLC  759746432.