Мезоамериканская игра в мяч - Mesoamerican ballgame

В Мезоамериканская игра в мяч был спорт с ритуальными ассоциациями, играемыми по крайней мере с 1650 г. до н.э.[1] посредством доколумбовый люди из Древняя Мезоамерика. На протяжении тысячелетий этот вид спорта имел разные версии в разных местах, и более новая, более современная версия игры, улама, по-прежнему играет коренное население в некоторых местах.[2]спорт был очень похож на футбол, за исключением того, что они не могли использовать свои руки и ноги, а цель была на стене и выше, чем у мужчин, играющих

Правила игры неизвестны, но, судя по потомкам, улама, вероятно, они были похожи на ракетбол,[3] где цель - сохранить мяч в игре. Каменные ворота на площадке для игры в мяч - позднее дополнение к игре.

В наиболее распространенной теории игры игроки ударяли по мячу бедрами, хотя в некоторых версиях разрешалось использовать предплечья, ракетки, биты или ручные камни. Мяч был сделан из цельного резина и весила целых 4 кг (9 фунтов), а размеры сильно менялись со временем или в зависимости от используемой версии.

В игре были важные ритуал аспекты, и основные формальные игры в мяч проводились как ритуальные мероприятия. В конце истории игры некоторые культуры иногда, кажется, совмещали соревнования с религиозными человеческая жертва. В этот вид спорта также играли для развлечения детей, и, возможно, в него играли и женщины.[4]

Доколумбовой площадки для игры в мяч были обнаружены по всей Мезоамерике, например, в Копан, так далеко на юг, как современный Никарагуа, и, возможно, так далеко на север, как нынешний штат США Аризона.[5] Эти площадки для игры в мяч значительно различаются по размеру, но все они имеют длинные узкие переулки с наклонными боковыми стенками, по которым мячи могут отскакивать.

Имена

Мяч перед воротами во время игры в пок-та-пок

Мезоамериканская игра с мячом известна под множеством названий. По-английски его часто называют пок-та-пок (или пок-а-ток). Этот термин происходит из статьи датского археолога 1932 года. Франс Блом, который адаптировал его из Юкатек Майя слово Поколпок.[6][7] В Науатль, на языке ацтеков, он назывался ōllamaliztli ([oːlːamaˈlistɬi]) или тлахтли ([ˈTɬatʃtɬi]). В Классическая майя, он был известен как питц. В современном испанский, это называется juego de pelota maya ("Игра в мяч Майя"),[8] juego de pelota mesoamericano («Мезоамериканская игра с мячом»),[9] или просто пелота майя («Бал Майя»).

Происхождение

Карта, показывающая места, где были найдены ранние площадки для игры в мяч, мячи или фигурки

Точно неизвестно, когда и где возник Элламализтли, хотя вполне вероятно, что игра возникла ранее 1400 г. до н.э. в низменных тропических зонах, где обитали каучуковое дерево.[10]

Одним из кандидатов на место рождения игры с мячом является Soconusco прибрежные низменности вдоль Тихого океана.[11] Здесь, в Пасо-де-ла-Амада, археологи обнаружили самую старую площадку для игры в мяч, датируемую примерно 1400 годом до нашей эры.[12]

Вид на стадион Чичен-Ица ​​(Юкатан, Мексика) с пирамиды Эль-Кастильо.

Другой важный кандидат - это Сердце ольмеков, через Теуантепекский перешеек вдоль Побережье Мексиканского залива.[13] В Ацтеков сослался на их Постклассический современники, которые тогда населяли регион как Ольмека (т. е. «резиновые люди»), поскольку этот регион сильно идентифицировался с латекс производство.[14] Самые ранние из известных в мире резиновых мячей происходят из жертвенного болота в Эль Манати, древнее поселение, связанное с ольмеками, расположенное во внутренних районах Река Коацакоалькос дренажная система. Жители деревни, а впоследствии и археологи, обнаружили там дюжину шаров диаметром от 10 до 22 см из пресноводного источника. Пять из этих шаров были приурочены к самому раннему из известных этапов занятий на этом месте, примерно 1700–1600 гг. До н. Э.[15] Эти резиновые шары были найдены вместе с другими ритуальными подношениями, захороненными на этом месте, что указывает на то, что даже в эти ранние времена llamaliztli имел религиозный и ритуальный оттенок.[16][17] Также сообщалось, что местные жители обнаружили на этом месте каменное «ярмо», которое часто ассоциируется с площадками для игры в мяч в Мезоамерике, что оставляет открытой явную возможность того, что эти резиновые мячи были связаны с ритуальной игрой в мяч, а не просто независимой формой жертвенный предложение.[18][19]

Рельеф короны, изображающий сцену из Мезоамериканской игры в мяч.

Раскопки на соседнем участке ольмеков Сан-Лоренцо Теночтитлан также обнаружили ряд фигурок футболистов, радиоуглеродный еще в 1250–1150 гг. до н. э. Также была обнаружена рудиментарная площадка для игры в мяч, относящаяся к более позднему заселению Сан-Лоренцо, 600–400 гг. До н. Э.[20]

Из тропических низменностей Слламализтли, по-видимому, перебрался в центральную Мексику. Начиная примерно с 1000 г. до н.э. или ранее, фигурки игроков в мяч хоронили вместе с захоронениями в Тлатилько статуэтки того же периода в аналогичном стиле были найдены на близлежащем Тлапакойя сайт.[21] Примерно в этот период и так называемый Сочипала фигурки игроков в мяч были созданы в Герреро. Хотя в Тлатилько или Тлапакойе не было найдено площадок для игры в мяч аналогичного возраста, вполне возможно, что игра с мячом действительно проводилась в этих местах, но на кортах со скоропортящимися границами или временными маркерами кортов.[22]

К 300 г. до н. Э. Свидетельства существования llamaliztli появляются на большей части мезоамериканских археологических раскопок, включая площадки для игры в мяч в долине Центрального Чьяпаса (следующие старейшие площадки для игры в мяч после Пасо-де-ла-Амада),[23] и в Долина Оахака, а также керамические игровые таблицы из Западной Мексики (см. фото ниже).

Материальные и формальные аспекты

Чичен-Ица ​​Goal.jpg

Как и следовало ожидать от игры, в которую в течение такого длительного периода времени играли многие культуры, детали менялись в зависимости от времени и места, поэтому мезоамериканскую игру в мяч можно было бы более точно рассматривать как семейство взаимосвязанных игр.

В общем, версия хип-бола наиболее популярна как то Мезоамериканская игра в мяч,[24] и исследователи полагают, что эта версия была основной - или, возможно, единственной - версией, используемой в кирпичная кладка мяч.[25] Существует множество археологических свидетельств игр, в которых по мячу ударила деревянная палка (например, на фреске в Теотиуакане изображена игра, похожая на хоккей на траве ), ракетки, биты и дубинки, камни для рук и предплечье, возможно, иногда в комбинации. Каждый из различных типов игр имел свой размер мяча, специализированное снаряжение, игровое поле и правила.

Игры проходили между двумя командами игроков. Количество игроков в команде может варьироваться от двух до четырех.[26][27] В некоторые игры играли на импровизированных кортах для простого отдыха, в то время как в другие были формальные представления на огромных каменных площадках для игры в мяч, ведущие к человеческим жертвоприношениям.

Современный Синалоа улама игрок. Одежда похожа на ту, что носят игроки ацтеков.

Даже без человеческих жертв игра могла быть жестокой, и тяжелый мяч часто наносил серьезные травмы. Сегодняшнее бедро-улама игроки «постоянно в синяках»[28] в то время как почти 500 лет назад испанский летописец Диего Дуран сообщил, что некоторые синяки были настолько серьезными, что их пришлось вскрыть. Он также сообщил, что игроков даже убивали, когда мяч «попал им в рот, живот или кишечник».[29]

Правила llamaliztli, независимо от версии, подробно не известны. В наши дни улама, игра напоминает сетку волейбол,[30] каждая команда ограничивается половиной площадки. В наиболее распространенной версии улама, по мячу бьют взад и вперед только бедрами, пока одна из команд не вернет его или мяч не покинет площадку.

в Постклассический период, майя начали размещать вертикальные каменные кольца по обе стороны корта, цель которых состояла в том, чтобы пропустить мяч через одно, нововведение, которое продолжилось и в более поздних Тольтек и Ацтеков культур.

В ацтекской игре с мячом 16-го века, свидетелями которой были испанцы, очки были потеряны игроком, который позволил мячу отскочить более двух раз, прежде чем вернуть его другой команде, который позволил мячу выйти за пределы игровой площадки или попытался и не смог передать мяч через одно из каменных колец, размещенных на каждой стене вдоль центральной линии.[31] Согласно ацтекскому летописцу XVI века Мотолиния, очки начислялись, если мяч попадал в противоположную торцевую стенку, а решающая победа досталась команде, проведшей мяч через кольцо.[32] Тем не менее, передача мяча через кольцо была редкостью - например, кольца в Чичен-Ице были установлены в шести метрах от игрового поля - и большинство игр, вероятно, было выиграно по очкам.[33]

Одежда и снаряжение

Две пальмы из музея Метрополитен, Нью-Йорк. Эти пальмы использовались в мезоамериканской игре с мячом и родом из Веракруса, Мексика, ок. 700 - 1000 CE / AD. Их высота составляет примерно 1½ фута (50 см).

Атрибуты игры - одежда, головные уборы, перчатки, все, кроме камня - давно исчезли, поэтому знания об одежде опираются на искусство - картины и рисунки, каменные рельефы и фигурки - чтобы предоставить доказательства существования доколумбовой одежды и снаряжения для бейсболистов, которые значительно различались по типу и количеству. Накидки и маски, например, показаны на нескольких Дайнзу рельефы, а фрески Теотиуакана изображают мужчин, играющих в клюшку в юбках.[34]

Национальный музей антропологии в Мехико - фигура игрока в пелоту

Базовая экипировка для хип-игр состояла из набедренная повязка, иногда дополняется кожаными накидками. Набедренные повязки можно найти на самых ранних фигурках игроков в мяч из Тлатилько, Тлапакойи и культуры ольмеков, они видны на рисунке Вейдица 1528 года (ниже) и, с набедренными щитками, являются единственной одеждой современных улама игроки (вверху) - промежуток времени почти 3000 лет.

Во многих культурах дополнительную защиту обеспечивала толстая пояс, скорее всего, из лозы или дерева, обтянутого тканью или кожей. Сделанные из скоропортящихся материалов, ни один из этих поясов не сохранился, хотя многие каменные «ярмы» были обнаружены. Неправильно названный более ранними археологами из-за его сходства с ярмо животных каменное ярмо считается слишком тяжелым для реальной игры и, вероятно, использовалось только до или после игры в ритуальных контекстах.[35] Помимо обеспечения некоторой защиты от мяча, пояс или коромысло также помогли бы продвигать мяч с большей силой, чем только бедро. Кроме того, некоторые игроки носили грудные протекторы, называемые пальмы которые вставлялись в ярмо и стояли вертикально перед грудью.

Наколенники можно увидеть у самых разных игроков из разных областей и эпох и носят на предплечьях.улама игроков сегодня. Тип подвязка также часто встречается, носится чуть ниже колена или вокруг лодыжки - неизвестно, какую функцию он выполняет. На предполагаемом игроке в мяч появляются перчатки рельефы Дайнзу, примерно 500 г. до н.э., а также игроки ацтеков нарисованы Вейдицем 2000 лет спустя (см. рисунок ниже).[36][29] Шлемы (вероятно, утилитарные) и сложные головные уборы (вероятно, используемые только в ритуальных контекстах) также распространены в изображениях игроков в мяч, головные уборы особенно распространены на расписанных майя вазах или на других предметах. Остров Джайна статуэтки. Многие бейсболисты Классическая эпоха видны с правой коленной подушечкой - без левой - и обернутым правым предплечьем, как показано на изображении майя выше.

Резиновые мячи

В этой детали конца 15 века Кодекс Борджиа, бог ацтеков Xiuhtecuhtli приносит в храм подношение резинового мяча. Каждый шарик содержит кетцаль перо, часть приношения.
Основная статья: Мезоамериканские резиновые мячи

Размеры или вес мячей, фактически используемых в игре с мячом, достоверно неизвестны. Хотя было обнаружено несколько десятков древних мячей, первоначально они были заложены в жертвенное болото или источник, и нет никаких свидетельств того, что какие-либо из них использовались в игре с мячом. Фактически, некоторые из этих сохранившихся вотивные шары были созданы специально так как предложения.[37]

Однако, основываясь на обзоре современных игровых мячей, древних резиновых мячей и других археологических данных, большинство исследователей предполагает, что древний хип-мяч был сделан из смеси тех или иных найденных растений, производящих латекс. весь путь от юго-восточных дождевых лесов до северной пустыни.[38] Большинство мячей были сделаны из латексного сока низин. Кастилья эластика дерево. Кто-то обнаружил, что, смешав латекс с соком лозы одного вида ипомеи (Calonyction aculeatum ) они могли превратить скользкие полимеры в необработанном латексе в упругую резину. Размер варьировался от 10 до 12 дюймов (от 25 до 30 см) (измеряется в размахе рук) и весил от 3 до 6 фунтов (от 1,4 до 2,7 кг).[39] Мяч, который использовался в древнем гандболе или клюшке, был, вероятно, немного больше и тяжелее современного бейсбольного мяча.[40][41]

Некоторые изображения майя, такие как картина выше или это облегчение, показать шары диаметром 1 м (3 фута 3 дюйма) или более. Ученые пришли к единому мнению, что эти изображения являются преувеличениями или символичны, как, например, невероятно громоздкие головные уборы, которые носят в тех же изображениях.[42][43]

Ballcourt

Основная статья: Мезоамериканская площадка для игры в мяч
Ballcourt в Уахактун, в Petén Basin район низменности майя
Классический Я, сильно засеченный.png-образная площадка для игры в мяч в Cihuatan сайт Эль Сальвадор
Руины Пуэбло-Гранде и места ирригации в Финиксе, с насыпями, похожими на площадки для игры в мяч

Llamaliztli играл в большом кирпичная кладка структура. Построенные в форме, которая заметно мало изменилась за 2700 лет, было обнаружено более 1300 мезоамериканских площадок для игры в мяч, 60% только за последние 20 лет.[44] Несмотря на огромные различия в размерах, в целом все площадки для игры в мяч имеют одинаковую форму: длинная узкая игровая площадка, окруженная стенами с горизонтальными и наклонными (или, реже, вертикальными) поверхностями. Стены часто оштукатурены и ярко окрашены. Хотя переулки в ранних площадках для игры в мяч были открытыми, более поздние площадки для игры в мяч закрыли концевые зоны, придавая конструкции особый вид. Я, сильно засеченный.png-фигура, если смотреть сверху. Хотя отношение длины к ширине оставалось относительно постоянным и составляло 4: 1,[45] Тем не менее, размеры площадки для игры в мяч сильно различались. Игровое поле Большого бального корта в Чичен-Ице, безусловно, самого большого, имеет размеры 96,5 метра в длину и 30 метров в ширину, а Церемониальный двор в Тикаль было всего 16 метров на 5 метров.[46]

Поперечные сечения некоторых наиболее типичных площадок для игры в мяч

По всей Мезоамерике площадки для игры в мяч строились и использовались на протяжении многих поколений. Хотя площадки для игры в мяч находятся в самых крупных руинах Мезоамерики, они неравномерно распределены по времени и по географии. Например, Поздняя классика сайт Эль-Тахин, крупнейший город одержимых футбольным мячом Классическая культура Веракруса, имеет не менее 18 площадок для игры в мяч, а Кантона, соседнее современное место, устанавливает рекорд - 24.[47] В отличие от северных Чьяпас[48] и северные низменности майя[49] их относительно мало, а площадки для игры в мяч явно отсутствуют на некоторых крупных площадках, в том числе Теотиуакан, Бонампак, и Тортугеро, хотя там была найдена иконография llamaliztli.[50]

Древние города с особенно прекрасными площадками для игры в мяч в хорошем состоянии включают Тикаль, Yaxha, Копан, Коба, Иксимче, Монте-Альбан, Ушмаль, Чичен-Ица, Ягул, Xochicalco, Mixco Viejo, и Закулеу.

Площадки для игры в мяч были общественными местами, используемыми для различных элитных культурных мероприятий и ритуальных мероприятий, таких как музыкальные представления и фестивали, и, конечно же, игры с мячом. На изображениях часто изображены музыканты, играющие в мяч, в то время как вотивные депозиты похоронен в Main Ballcourt в Теночтитлан миниатюрные свистки, окарины, и барабаны. На керамике из доколумбовой эпохи из западной Мексики изображено, что похоже на схватку по борьбе, происходящую на площадке для игры в мяч.[51]

Культурные аспекты

Прокси для ведения войны

Стела из Эль-Бауль в Cotzumalhuapa Ядерная зона, показаны два игрока в мяч.

Llamaliztli был ритуалом, глубоко укоренившимся в месоамериканских культурах, и служил целям, выходящим за рамки простого спортивного мероприятия. Фрай Хуан де Торквемада, испанский миссионер и историк XVI века, рассказывает, что император ацтеков Axayacatl играл Xihuitlemoc, лидер Xochimilco, ставя свой годовой доход против нескольких Xochimilco чинампы.[52] Иштлильшочитль, современник Торквемады, рассказывает, что Топильцин, то Тольтек король, играемый против трех соперников, причем победитель правит над проигравшими.[53]

Эти и другие примеры приводятся многими исследователями, которые приводят убедительные аргументы в пользу того, что ōllamaliztli служил способом разрядить или разрешить конфликты без подлинной войны, разрешать споры посредством игры в мяч, а не сражения.[54][55] Таким образом, со временем роль игры в мяч расширится и будет включать не только внешнее посредничество, но и разрешение конкуренции и конфликтов внутри общества.[56]

Эта теория «поддержания границ» или «разрешения конфликтов» также объясняет некоторую нерегулярность распределения площадок для игры в мяч. В целом, похоже, существует отрицательная корреляция между степенью политической централизации и количеством площадок для игры в мяч на территории.[53] Например, Ацтеков Империя, с сильной централизованной штат и несколько внешних соперников, имели относительно мало площадок для игры в мяч, в то время как Средний классический Кантона, с 24 площадками для игры в мяч, при относительно слабом государстве там проживало много разнообразных культур.[57][58]

Другие ученые поддерживают эти аргументы, указывая на изображения боевых действий, часто встречающиеся на площадках для игры в мяч:

  • На юго-восточной панели South Ballcourt в Эль-Тахин изображен главный герой, играющий в мяч, одетый в одежду воина.[59]
  • Пленные - важная часть иконографии игры в мяч. Например:
На нескольких керамических фигурках изображены военнопленные, держащие игровые мячи.
Бальная площадка на Тонина был украшен скульптурами связанных пленников.
Мотив пленника внутри шара можно увидеть на Иероглифической лестнице в Строении 33 в Яшчилан и на жертвеннике 8 в Тикаль.
  • Современный потомок игры в мяч, улама«до недавнего времени был связан с войной, и многие напоминания об этой ассоциации сохранились».[60]

Человеческая жертва

Одна из серии фресок из Южного футбольного поля в Эль-Тахин, изображающая жертву игрока в мяч.

Связь между человеческим жертвоприношением и игрой в мяч появляется в археологических записях довольно поздно, не ранее, чем Классическая эпоха.[61][62] Ассоциация была особенно сильной внутри Классический Веракрус и культуры майя, где наиболее явные изображения человеческих жертвоприношений можно увидеть на панелях площадки для игры в мяч - например, в Эль-Тахине (850–1100 гг. н. э.)[63] и в Чичен-Ице (900–1200 гг. н. э.), а также на обезглавленные стелы бейсболиста из классического городища Веракрус в Апарисио (700–900 гг. н. э.). Постклассический религиозный и квазиисторический рассказ майя, Пополь Вух, также связывает человеческие жертвы с игрой в мяч (см. ниже).

Пленных часто показывали в Искусство майя, и предполагается, что эти пленники были принесены в жертву после проигрыша сфальсифицированной ритуальной игры с мячом.[64] Однако вместо того, чтобы быть почти обнаженными и иногда избитыми пленниками, площадки для игры в мяч в Эль-Тахине и Чичен-Ице демонстрируют самопожертвование опытных игроков в мяч, возможно, капитана команды.[65][66] Обезглавливание особенно связано с игрой в мяч - отрубленные головы часто фигурируют в арте поздней классической игры с мячом и неоднократно появляются в Пополь Вух. Было предположение, что головы и черепа использовались как шары.[67]

Символизм

Мало что известно о символическом содержании игры. Несколько тем повторяются в научных трудах.

Это фото памятника в Мексике.
  • Астрономия. В прыгающий мяч считается, что это солнце.[68] Считается, что каменные кольца означают восход и закат или равноденствие.
  • Война. Это наиболее очевидный символический аспект игры (см. Также выше «Прокси для ведения войны»). У майя мяч может представлять побежденного врага как в позднем постклассическом королевстве Киче (Пополь Вух), так и в классических королевствах, таких как Яшчилан.
  • Плодородие. Фигурки футболистов периода становления - скорее всего, женщин - часто носят кукуруза иконы.[69] В Эль-Тахине жертва игрока в мяч обеспечивает обновление пульке, алкоголик Maguey кактус напиток.
  • Космологическая двойственность. Игра воспринимается как борьба дня и ночи,[65] и / или битва между жизнью и преступным миром.[70] Суды считались воротами в преисподнюю и строились в ключевых местах в центральных церемониальных помещениях. Игра в мяч занималась поддержанием космического порядка во вселенной и ритуальным возрождением жизни.

Миф

Науа

Согласно важному Науа источник, Лейенда-де-лос-Сольес,[71] король тольтеков Уэмак играл мячом против Тлалок, с драгоценными камнями и перьями кетцаля на кону. Уэмак выиграл игру. Когда вместо драгоценных камней и перьев божества дождя предложили Уэмаку свои молодые кукурузные початки и листья кукурузы, Уэмак отказался. Вследствие этого тщеславия тольтеки пострадали от четырехлетней засухи. Тот же матч по игре в мяч с его неудачными последствиями ознаменовал начало конца правления тольтеков.

майя

Маркер Ballcourt, от майя сайт Чинкультик, датируемый 591 годом. На шаре изображен тонко вырезанный портрет юного божества.

В Миф о близнецах майя из Пополь Вух устанавливает важность игры (упоминается в Classic Maya как питц) как символ войны, тесно связанный с темами плодородия и смерти. История начинается с отца героев-близнецов, Хун Хун-Ахпу, и дядя, Вукуб Хунакпу, играет в мяч возле подземного мира, Шибальба.[72] Повелители преисподней были раздражены шумом игры в мяч, и поэтому главные владыки Шибальбы, Одна Смерть и Семь Смертей, послали сов, чтобы заманить братьев в площадку для игры в мяч Шибальбы, расположенную на западном краю подземного мира. Несмотря на опасность, братья засыпают, их захватывают и приносят в жертву лорды Шибальбы, а затем хоронят на площадке для игры в мяч. Хун Хун-Ахпу обезглавлен, и его голова висит на фруктовом дереве, на котором растет первая кальян тыквы. Голова Хун Хун-Ахпу выплевывает в руки проходящей мимо богини, которая зачинает и несет на себе близнецов-героев, Хун-Ахпу и Шбаланке. Близнецы-герои в конце концов находят оборудование для игры с мячом в доме своего отца и начинают играть, снова к раздражению лордов Шибальбы, которые вызывают близнецов, чтобы они сыграли в мяч среди испытаний и опасностей. В одном примечательном эпизоде ​​Хун-Ахпу обезглавлен летучими мышами. Его брат использует сквош в качестве альтернативной головы Хунакпу, пока его настоящая голова, которая теперь используется Лордами в качестве мяча, не может быть поднята и помещена обратно на плечи Хунакпу. В конце концов близнецы продолжают играть в мяч с Лордами Шибальбы, побеждая их. Однако близнецам не удается воскресить своего отца, поэтому они оставляют его похороненным на площадке для игры в мяч Шибальбы.

Игра в мяч в мезоамериканских цивилизациях

Цивилизация майя

Great Ballcourt в Чичен-Ица

В Maya Ballgame Близнецы-герои Миф связывает мяч со смертью и ее преодолением. Площадка для игры в мяч становится переходным этапом между жизнью и смертью. Маркеры площадки для игры в мяч вдоль центральной линии игрового поля Classic изображали ритуальные и мифические сцены игры с мячом, часто ограниченные четырехлистник который обозначил портал в другой мир. Сами Близнецы, однако, обычно отсутствуют в сценах классической игры с мячом, а классический предшественник Вукуб Какикс из Копан площадка с мячом, держащая отрубленную руку Хунакпу, как важное исключение.[73]

Теотиуакан

Площадка для игры в мяч еще не обнаружена. Теотиуакан, что делает его самым крупным сайтом классической эпохи без такового. На самом деле, похоже, что от игры в мяч почти отказались не только в Теотиуакане, но и в таких областях, как Матакапан или Тикаль находившиеся под влиянием Теотиуакано.[74]

Несмотря на отсутствие площадки для игры в мяч, игры с мячом здесь не были известны. Фрески Тепантитла Комплекс в Теотиуакане демонстрирует ряд небольших сцен, которые, кажется, изображают различные типы игр с мячом, в том числе:

  • Игра для двух игроков на открытой площадке для игры в мяч.[75] (См. Третью картинку ниже.)
  • Команды с клюшками на открытом поле, оконечные зоны которого отмечены каменными памятниками.[75]
  • Отдельные версии одиночных игроков. (См. Боковые изображения выше.)

Была выдвинута гипотеза, что по пока неизвестным причинам игра в клюшку затмила хип-мяч в Теотиуакане и в городах, находящихся под влиянием Теотиуакана, и только после падения Теотиуакана хип-игра вновь утвердилась.[76]

  • Картина игрока в мяч с фресок Тепантитла.

  • Картина игрока в мяч с фресок Тепантитла, Теотиуакан. Обратите внимание речевой свиток исходящий изо рта игрока.

  • Фрагмент фрески Тепантитла, изображающий игру в мяч на открытой площадке, представленный параллельными горизонтальными линиями.

Ацтеков

I-образная площадка для игры в мяч с игроками и мячами, изображенными на Кодекс Борджиа Фолио 45. Обратите внимание, что все четыре игрока держат дубинки, что, возможно, указывает на то, что они играют в ракетку или клюшку.

Ацтекская версия игры с мячом называется ōllamalitzli (иногда пишется Улламализтли)[77] и происходят от слова ōlli «резина» и глагол ōllama или «играть в мяч». Сам мяч назывался ōllamaloni и площадка для игры в мяч называлась тлахтли [ˈTɬatʃtɬi].[78] В столице ацтеков Теночтитлан самая большая площадка для игры в мяч называлась Теотлачко («в святой площадке для игры в мяч») - здесь проводились несколько важных ритуалов во время праздников месяца. Panquetzalitzli, в том числе приносить в жертву четырех пленных в честь Уицилопочтли и его вестник PaInal.

Для ацтеков игра в мяч также имела религиозное значение, но там, где майя киче 16-го века рассматривали игру как битву между владыками подземного мира и их земными противниками, их современники-ацтеки могли рассматривать ее как битва солнца, олицетворенная Уицилопочтли против сил ночи, ведомые луной и звездами, и представленные богиней Coyolxauhqui и Коатликуэ сыновья 400 Huitznahuah.[79] Но помимо важного ритуального и мифического значения, игра в мяч для ацтеков была спортом и развлечением, хотя в целом игра ацтеков была прерогативой знати.[80]

Ацтекские игроки ullamaliztli выступают перед Карлом V в Испании, нарисованные Кристофом Вейдицем в 1528 году.

Молодых ацтеков обучали игре в мяч в Calmecac школа - и те, кто был наиболее опытным, могли стать настолько знаменитыми, что могли играть профессионально. Игры часто проводились в разных городских районах и на рынках, часто сопровождаясь крупномасштабными ставками. Диего Дуран один из первых испанских летописцев сказал, что «эти негодяи ... продавали своих детей, чтобы делать ставки, и даже поставили себя на кон и стали рабами».[33][81]

Поскольку каучуковое дерево Кастилья эластика не был найден в высокогорьях Империи ацтеков, ацтеки обычно получали мячи и каучук в качестве дани с низменностей, где он выращивался. В Кодекс Мендосы дает цифру в 16 000 кусков сырого каучука, которые ввозятся в Теночтитлан из южных провинций каждые шесть месяцев, хотя не все из них использовались для изготовления мячей.

В 1528 году, вскоре после Испанское завоевание, Кортес отправил труппу ōllamanime (игроки в мяч) в Испанию, чтобы выступить за Карл V где их нарисовал немец Кристоф Вейдиц.[82] Помимо восхищения своими экзотическими посетителями, европейцев поразили прыгающие резиновые мячи.

Тихоокеанское побережье

Пок-та-пок игрок в действии

Площадки для игры в мяч, памятники с изображениями для игры в мяч и принадлежности для игры в мяч были раскопаны на участках вдоль тихоокеанского побережья Гватемалы и Сальвадора, включая Cotzumalhuapa объекты ядерной зоны Бильбао и Эль-Бауль и участки прямо на юго-восточной периферии Мезоамериканского региона, такие как Quelepa.[83][84]

Карибский бассейн

Основная статья: Бати (игра)

Батей, игра с мячом, в которую играют на многих Карибских островах, включая Куба, Пуэрто-Рико, а Вест-Индии, был предложен как потомок мезоамериканской игры в мяч, возможно, через майя.[85]

Рекомендации

  1. ^ Джеффри П. Бломстер и Виктор Э. Салазар Чавес. «Истоки мезоамериканской игры с мячом: самая ранняя площадка для игры в мяч из высокогорья, найденная в Этлатонго, штат Оахака, Мексика», “Достижения науки ”, 13 марта 2020. Дата обращения 14 марта 2020.
  2. ^ Фокс, Джон (2012). Мяч: открытие предмета игры », 1-е изд., Нью-Йорк: Харпер. ISBN  9780061881794. Ср. Глава 4: «Внезапная смерть в Новом Мире» об игре Улемов.
  3. ^ Шварц, Джереми (19 декабря 2008 г.). «Коренные народы поддерживают древний спорт в Мексике». Остин, американский государственный деятель. Получено 20 декабря, 2008.[постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Основное свидетельство того, что женщины играют в мяч, - это многие явно женские фигурки периода становления, одетые в набедренную повязку и, возможно, другую экипировку. В Спорт жизни и смерти, редактор Майкл Уиттингтон говорит: «[поэтому] казалось бы разумным, чтобы женщины тоже играли в эту игру - возможно, в женских командах - или участвовали в какой-то еще не понятой церемонии, проводимой на футбольной площадке». (стр.186). В том же томе Джиллетт Гриффин заявляет, что хотя эти фигурки «некоторые интерпретировали как женские, в контексте древнего мезоамериканского общества вопрос о присутствии женщин-игроков в мяч и их роли в игре все еще обсуждается». (стр.158).
  5. ^ Свидетельства наличия мячей среди Хохокам не принимается всеми исследователями, и даже сторонники признают, что предлагаемые площадки для игры в мяч в Хохокаме существенно отличаются от мезоамериканских: они продолговатые, с вогнутой (а не плоской) поверхностью. См. Статью и фото Уилкокса в конце этой статьи.
  6. ^ Додсон, Стив (8 мая 2006 г.). «ПОК-ТА-ПОК». Languagehat. Получено 20 апреля, 2017.
  7. ^ Блом, Франс (1932). «Игра майя в мяч« Пок-та-пок », которую ацтеки называли Тлахтли». Публикации из серии исследований Средней Америки. Тулейнский университет. 4: 485–530.
  8. ^ Гранья Беренс, Даниэль (2001). "Эль-Хуэго де Пелота Майя". Мундо Майя (на испанском). Гватемала: Чолсамадж. С. 203–228. ISBN  978-99922-56-41-1.
  9. ^ Эспиноза, Маурисио (2002). "Эль Корасон-дель-Хуэго: Эль-Хуэго-де-Пелота Мезоамерикано como Texto Cultural en la Narrativa y el Cine Contemporáneo". Истмо (на испанском). 4. ISSN  1535-2315. Архивировано из оригинал 24 мая 2007 г.
  10. ^ Шелтон С. 109–110. Существует широкое согласие относительно дичи, происходящей из тропических низменностей, вероятно, на побережье Мексиканского залива или Тихоокеанского побережья.
  11. ^ Таладуар (2001) С. 107–108.
  12. ^ Хилл, Уоррен Д .; Майкл Блейк; Джон Э. Кларк (1998). «Дизайн площадки для игры в мяч возник 3400 лет назад». Природа. 392 (6679): 878–879. Bibcode:1998Натура.392..878H. Дои:10.1038/31837.
  13. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.42)
  14. ^ Эти жители побережья Мексиканского залива, Ольмека-Шикаланка, не следует путать с Ольмек, имя, которое археологи 20-го века даровали влиятельной цивилизации побережья Мексиканского залива, которая доминировала в этом регионе три тысячи лет назад.
  15. ^ Ортис и Родригес (1999), стр. 228–232, 242–243.
  16. ^ Diehl, п. 27
  17. ^ Уриарте, п. 41, который обнаруживает, что сопоставление в Эль-Манати брошенных шаров и змеевидных посохов (которые, возможно, использовались для удара по шарам) показывает, что уже существовала «хорошо развитая идеологическая взаимосвязь между игрой в [мяч], силой и змеи ".
  18. ^ Ортис и Родригес (1999), стр. 249
  19. ^ Ортис, "Las ofrendas de El Manatí y suposible asociación con el juego de pelota: un yugo a destiempo", стр. 55–67 в Уриарте
  20. ^ Diehl, п. 32, хотя определение площадки для игры в мяч в Сан-Лоренцо не было общепринятым.
  21. ^ Брэдли, Дуглас Э .; Питер Дэвид Джоралемон (1993). Повелители жизни: иконография власти и плодородия в доклассической Мезоамерике (Каталог выставки, 2 февраля - 5 апреля 1992 г. ред.). Нотр-Дам, IN: Художественный музей Snite, Университет Нотр-Дам. OCLC  29839104.
  22. ^ Экхольм, Сусанна М. (1991). "Керамические фигурки и мезоамериканский мяч". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч. Тусон: Университет Аризоны Press. п.242. ISBN  978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562.
  23. ^ Финка Акапулько, Сан-Матео и Эль-Вергель вдоль реки Грихальва имеют площадки для игры в мяч, датированные периодом между 900 и 550 годами до нашей эры (Агринье, стр. 175).
  24. ^ Орр, Хизер (2005). «Игры с мячом: Мезоамериканская игра с мячом». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. Детройт: Справочник Macmillan, Vol. 2. п. 749.
  25. ^ Cohodas, стр. 251–288
  26. ^ Летописец ацтеков XVI века Мотолиния заявил, что игры проводились командой из двух человек против команды из двух, командой из трех человек против команды из трех и даже командой из двух человек против команды из трех (цитируется по Шелтон, п. 107).
  27. ^ Фэган, Брайан М. Семьдесят великих изобретений древнего мира сообщает, что также существовала команда из четырех человек против четырех
  28. ^ Cal State L.A.
  29. ^ а б Бланшар, Кендалл (2005). Антропология спорта (Пересмотренная ред.). Бергин и Гарви. п. 107. ISBN  978-0-89789-329-9.
  30. ^ Благородный, Джон (2006). Мексика. Одинокая планета. п.65. ISBN  978-1-74059-744-9.
  31. ^ День, п. 66, кто дальнейшие ссылки Диего Дуран и Бернардино де Саагун.
  32. ^ Шелтон, pp. 107–108, который цитирует Motolinia.
  33. ^ а б Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. С. 232–233.
  34. ^ Таладуар, Эрик (4 марта 2004 г.). «Можно ли говорить о Суперкубке на Флашинг Медоуз ?: La Pelota Mixteca, третья доиспанская игра в мяч и ее возможный архитектурный контекст». Древняя Мезоамерика. 14 (2): 319–342. Дои:10.1017 / S0956536103132142.
  35. ^ Скотт, Джон Ф. (2001). «Одеты для убийства: каменные регалии мезоамериканской игры в мяч». Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (Опубликовано совместно с одноименной выставкой, организованной Монетный двор художественного музея, Шарлотта, Северная Каролина. ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. п.54. ISBN  978-0-500-05108-5.
  36. ^ Перчатки Dainzu обсуждаются в Таладуар, 2004 г.
  37. ^ Филлой Надаль, п. 22.
  38. ^ Филлой Надаль
  39. ^ Шварц заявляет, что мяч, используемый современными игроками, весит 8 фунтов (3,6 кг).
  40. ^ Филлой Надаль, п. 30
  41. ^ Лейенаар, Тед (2001). «Современные игры в мяч Синалоа: выживание ацтеков Улламализтли». В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (Опубликовано совместно с одноименной выставкой, организованной Монетный двор художественного музея, Шарлотта, штат Северная Каролина). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. стр.125–126. ISBN  978-0-500-05108-5. OCLC  49029226.
  42. ^ Коу, Майкл Д.; Дин Сноу; Элизабет П. Бенсон (1986). Атлас Древней Америки. Нью-Йорк: факты в файле. п.109. ISBN  978-0-8160-1199-5. OCLC  11518017.
  43. ^ Cohodas, п. 259.
  44. ^ Таладуар (2001) п. 98. Обратите внимание на то, что имеется чуть более 200 площадок для игры в мяч. Юго-Запад Америки которые нет включены в это общее количество, так как они находятся за пределами Мезоамерики и ведутся серьезные дискуссии о том, использовались ли эти районы для игры в мяч или нет.
  45. ^ Quirarte С. 209–210.
  46. ^ Таладуар (2001) п. 100. Обратите внимание, что Taladoire измеряет «игровое поле», в то время как другие авторы включают скамейки и другие атрибуты. Увидеть Quirarte С. 205–208. Считается, что ни Большая площадка для игры в мяч, ни Церемониальный двор Тикаля не использовались для игр с мячом (Scarborough, p. 137).
  47. ^ День, п. 75.
  48. ^ Taladoire и Colsenet.
  49. ^ Курджек, Эдвард Б .; Рубен Мальдонадо C .; Мерл Грин Робертсон (1991). "Бейсбольные площадки низменностей северных майя". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч. Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN  978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562.
  50. ^ Таладуар (2001) п. 99.
  51. ^ День, п. 69.
  52. ^ Таладуар (2001) п. 97.
  53. ^ а б Сэнтли С. 14–15.
  54. ^ Taladoire и Colsenet, п. 174: «Мы предполагаем, что игра с мячом использовалась в качестве замены и символа войны».
  55. ^ Гиллеспи, п. 340: игра в мяч была «механизмом поддержания границ между политиями».
  56. ^ Ковалевски, Стивен А .; Гэри М. Фейнман; Лаура Финстен; Ричард Э. Блэнтон (1991). «Доиспанские бальные площадки из долины Оахака, Мексика». В Вернон Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч. Тусон: Университет Аризоны Press. п.43. ISBN  978-0-8165-1360-4. OCLC  51873028.
  57. ^ День, п. 76
  58. ^ Таладуар (2001) п. 114.
  59. ^ Вилкерсон, п. 59.
  60. ^ Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес, Кафедра антропологии, [1].
  61. ^ Кублер, стр. 147
  62. ^ Миллер, Мэри Эллен (2001). «Игра в мяч майя: возрождение на суде жизни и смерти». Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (Опубликовано совместно с одноименной выставкой, организованной Монетный двор художественного музея, Шарлотта, Северная Каролина. ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. стр.20–31. ISBN  978-0-500-05108-5. OCLC  49029226.
  63. ^ Уриарте, п. 46.
  64. ^ Шеле и Миллер, п. 249: «Не было бы ничего удивительного, если бы игра была сфальсифицирована»
  65. ^ а б Cohodas, п. 255
  66. ^ Гиллеспи, п. 321.
  67. ^ Шеле и Миллер, п. 243: «Иногда [жертвенных] обезглавленных голов (sic) помещали в игру»
  68. ^ Аналогия с мячом как солнце распространена в литературе по играм в мяч; см., среди прочего, Гиллеспи, или Бланшар. Некоторые исследователи утверждают, что шар представляет собой не солнце, а луну.
  69. ^ Брэдли, Дуглас Э. (1997). Жизнь, смерть и двойственность: Справочник преподобного Эдмунда П. Джойса, C.S.C. Коллекция скульптур для ритуальной игры в мяч. Бюллетень Художественного музея Snite, Vol. 1. Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам. OCLC  39750624.. Брэдли обнаружил, что выпуклая круглая точка, или U-образный символ с точкой посередине, или приподнятые U- или V-образные участки представляют кукурузу.
  70. ^ Taladoire и Colsenet, п. 173.
  71. ^ Веласкес, Примо Фелисиано (переводчик) (1975). Códice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles. Мексика: UNAM. п. 126.
  72. ^ Эти отрывки из Пополь Вух можно найти в недавнем переводе Кристенсона или в любой работе над Пополь Вух.
  73. ^ Шиншилла Мазариегос, Освальдо (2011). Imágenes de la mitología maya. Museo Popol Vuh, Гватемала. С. 114–118.
  74. ^ Таладуар (2001) п. 109, который заявляет, что Матакапан и Тикаль действительно строили площадки для игры в мяч, но только после падения Теотиуакана.
  75. ^ а б Таладуар (2001) п. 112.
  76. ^ Таладуар (2001) п. 113.
  77. ^ Слово науатль для игры, ōllamaliztli ([oːllamaˈlistɬi]) часто пишется Улламализтли- орфография с «u» - это неправильная интерпретация слова науатль, вызванная тем, что качество гласной нахуатля / ō / звучит немного похоже на испанский / u /.
  78. ^ Название современного города Таско, Герреро, происходит от слова науатль тлахчо что означает «в игровой площадке».
  79. ^ Де Ла Гарса и Искьердо, п. 315.
  80. ^ Вилкерсон, п. 45 и другие, хотя универсального взгляда нет; Сэнтли, п. 8: «В игру играли почти все подростки и взрослые мужчины, как знатные, так и простые».
  81. ^ Мотолиния, другой ранний испанский летописец, также упомянул о крупных ставках, которые сопровождали игры в Мотолиния, Торибио де Бенавенте (1903). Memoriales. Париж. п. 320.
  82. ^ Де Ла Гарса и Искьердо, п. 325.
  83. ^ Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по Северной Центральной Америке: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор. Норман: Университет Оклахомы Пресс. С. 221, 226. ISBN  978-0-8061-2858-0. OCLC  34658843.
  84. ^ Эндрюс, Э. Уиллис (1986) [1976]. La Arqueología de Quelepa, Сальвадор (на испанском). Сан-Сальвадор, Сальвадор: Ministerio de Cultura y Comunicaciones. С. 225–228.
  85. ^ Алегрия, Рикардо Э. (1951). «Игра в мяч, в которую играют аборигены Антильских островов». Американская древность. Менаша, Висконсин: Общество американской археологии. 16 (4): 348–352. Дои:10.2307/276984. JSTOR  276984. OCLC  27201871.

Цитированные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Мезоамериканская игра в мяч в Wikimedia Commons