Миграция в Абиссинию - Migration to Abyssinia

Смотрите также: Дипломатическая карьера Мухаммеда
Миграция в Абиссинию
Хиджра Абиссиния (Рашид ад-Дин) .jpg
Дата6 BH (613/14 CE)
Место расположенияИз Мекки, Хиджаз, Аравийский полуостров В сторону Аксума, Аксумское царство
Также известный какХиджра Хабшах Ула (الهجرة الأولى إلى الحبشة) или Хиджра иль-аль-Хабша (الهجرة إلى الحبشة)
УчастниковГруппа из двенадцати мужчин и четырех женщин
ИсходНекоторые из мусульман, поселившихся в Абиссинии
Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал

В Миграция в Абиссинию (арабский: الهجرة إلى الحبشة‎, аль-хиджра Шила аль-хабаша), также известный как Первый Hegira (арабский: هِجْرَة‎ хиджра), был эпизодом в ранней истории ислам, куда Мухаммад первые последователи ( Сахаба ) бежал от преследования постановления Курайшиты племя Мекка. Они искали убежища в Христианин Королевство Аксум, сегодняшний день Эфиопия и Эритрея (ранее назывался Абиссиния, древнее имя, происхождение которого обсуждается),[1] в 9 BH (613 CE ) или 7 BH (615 CE ). В Аксумский монарх получивший их, известен в исламских источниках как Негус (арабский: نجاشي‎ Najāšī) Ашама ибн Абджар. Современные историки альтернативно отождествляют его с Король Армах и Элла Цахам.[2] Некоторые из ссыльных вернулись в Мекку и хиджра в Медину с Мухаммедом, а другие оставались в Абиссинии, пока не пришли в Медину в 628 году.[3]

Фон

Согласно традиционному мнению, члены первой мусульманской общины в Мекке столкнулись с преследованием, что побудило Мухаммеда посоветовать им искать убежища в Абиссинии. Самый ранний из сохранившихся сведений приведен в Ибн Исхак с сира:[4][5]

Когда апостол увидел страдания своих товарищей, [...] он сказал им: «Если бы вы отправились в Абиссинию (это было бы лучше для вас), потому что царь не потерпит несправедливости, а это дружественная страна до тех пор, пока Аллах не избавит вас от ваших бедствий ". После этого его товарищи отправились в Абиссинию, боясь отступничества и спасаясь своей религией от Бога. Это была первая хиджра в исламе.

Другая точка зрения, основанная на политических событиях того времени, предполагает, что после Сасанид захват Иерусалим в 614 году многие верующие видели потенциальную опасность для общины, поскольку они не были сторонниками персов, которые оба практиковали Зороастризм и ранее поддерживал арабских евреев Химьяр. Принятие этих мусульман в Королевство Аксум Именно в момент персидского триумфа в Леванте вспоминается внешняя политика Эфиопии предыдущего столетия, когда Аксум и Персия боролись за влияние на Аравийском полуострове.[6]

Миграция (и)

По мнению мусульманских историков, было два переселения, хотя есть разногласия относительно дат.[7][5][8][9]

Первая группа эмигрантов, состоящая из одиннадцати мужчин и четырех женщин, получила убежище в 7 году. BH (615 CE ) (9 BH (613 CE ) по другим данным)[8] под Ашама ибн-Абджар, правитель Королевство Аксум. В эту группу входила дочь Мухаммеда Рукайя и его зять Усман ибн Аффан, ставший впоследствии третьим калиф. Мухаммед выбрал Усман бин Мазун, один из его самых важных товарищей, как лидер этой группы. По словам Табката ибн Саада, группа села на торговое судно из морского порта Шуайба и заплатила по полдинара за переход по морю.[10] Через год до ссыльных дошли слухи о том, что курайшиты приняли ислам, что побудило их вернуться в Мекку. Столкнувшись с реальностью, они снова отправились в Абиссинию через 6 лет. BH (616 CE ) (7 BH (615 CE ) по другим данным),[9] на этот раз в сопровождении других, всего 83 мужчины и 18 женщин.[7] С. М. Дарш утверждает, что решение вернуться было мотивировано изменением стратегии Мекки по отношению к мусульманам, которое временно создало для них более благоприятную среду в Мекке, а также восстанием против абиссинского царя.[11]

Западные историки, такие как Леоне Каэтани и Монтгомери Ватт подвергли сомнению счет двух миграций.[5] Хотя Ибн Исхак приводит два частично совпадающих списка мигрантов, он не упоминает, что первая группа вернулась и вернулась во второй раз.[5] Ватт утверждает, что слово, использованное Ибн Исхаком (татабаа - лит. следуют одно за другим), а порядок имен в списках предполагает, что миграция могла иметь место в ряде более мелких групп, а не в двух крупных партиях, в то время как появление двух списков отражало разногласия, связанные с присвоением приоритета официальным регистры во время правления второго халифа Умар.[5]

В Абиссинии

О событиях, произошедших после эмиграции, сообщает Ибн Исхак.[12][13]

Когда курайшиты узнали, что сподвижники Мухаммеда могут безопасно исповедовать свою религию в Абиссинии, они решили отправить посольство в Негус, чтобы потребовать возвращения беглецов. Они выбрали двух посланников, 'Амр ибн аль-Ас и Абдулла бин Рабиа, и дал им подарки царю и его военачальникам. Подарки были сделаны из кожи, обработанной тонкой кожей.[12][13] (Baṭāriqa). Мекканцы обратились к генералам, утверждая, что эмигранты были «глупыми юношами», которые изобрели новую религию, о которой не слышали ни мекканцы, ни абиссинцы, и что их родственники просят их возвращения. Король предоставил им аудиенцию, но отказался выдать людей, которые искали его защиты, пока он не услышал их версию истории.[12][13]

Мусульман привели к Негусу (или «ан-Наджаши» по-арабски) и его епископам. Джафар ибн Аби Талиб в их защиту выступили лидеры ссыльных. Он описал царю, как они жили до ислама, пророческую миссию Мухаммеда и чему он их учил. Он также рассказал о преследовании, с которым они столкнулись со стороны курайшитов. Царь спросил, есть ли у них что-нибудь от Бога. Когда Джафар подтвердил, царь приказал ему прочитать это. Затем Джафар прочитал отрывок из Сура Марьям (Глава Марии). Услышав это, царь заплакал и воскликнул: «Воистину, то, что принес Иисус (Евангелие), пришло из одного источника света (miškāt) ". Затем он подтвердил, что никогда не откажется от мусульман.[12][13]

Однако один из посланников, 'Амр ибн аль-Ас, придумал другую тактику. На следующий день он вернулся к царю и сказал ему, что мусульмане сказали ужасную вещь об Иисусе. Когда мусульмане услышали, что царь снова вызвал их, чтобы спросить их об их взгляде на Иисуса, они попытались найти дипломатический ответ, но в конце концов решили говорить в соответствии с полученным откровением. Когда царь обратился к Джафару, он ответил, что они считают Иисуса «рабом Бога, Его пророком, Его духом и Его словом, которое Он бросил на деву Марию». Согласно мусульманскому описанию, услышав эти слова, негус заявил, что Иисус действительно был не более чем тем, что он сказал. Он повернулся к мусульманам и сказал им: «Иди, потому что ты в моей стране в безопасности». Затем он вернул подарки посланникам и отпустил их.[12][13] Исходя из временных рамок хиджры, предполагается, что Негус был королем Armah.

Конец ссылки

Многие из абиссинских изгнанников вернулись в Мекку в 622 году и Hegira в Медину с Мухаммедом, а вторая волна пришла в Медину в 628 году.[3][14]

Список первой миграции

Первый список эмигрантов сообщил Ибн Исхак вошли следующие одиннадцать мужчин и четыре женщины:[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Э. А. Уоллис Бадж (1 августа 2014 г.). История Эфиопии: Том I: Нубия и Абиссиния. Рутледж. стр. vii.
  2. ^ М. Эльфаси, Иван Хрбек (1988). Африка с седьмого по одиннадцатый век. ЮНЕСКО. п. 560.
  3. ^ а б Уильям Монтгомери Уотт (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета. п. 66.
  4. ^ а б Ибн Ишак (2004). Сирату Расулиллах (тр. Альфред Гийом ). Издательство Оксфордского университета. п. 146.
  5. ^ а б c d е У. Монтгомери Уотт (1980). Мухаммед в Мекке. Издательство Оксфордского университета. С. 110–111.
  6. ^ Бауэрсок, Г.В. (доктор). Трон Адулиса: войны на Красном море накануне ислама. Издательство Оксфордского университета, 2013. ISBN  978-0-19-973932-5
  7. ^ а б "Два переселения мусульман в Абиссинию". Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. Получено 18 декабря 2015.
  8. ^ а б Джон Л. Эспозито (редактор) (2003). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 351.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  9. ^ а б Рафик Закария, 1991 г., Мухаммед и Коран, Нью-Дели: Книги о пингвинах, стр. 403-4. ISBN  0-14-014423-4
  10. ^ «Первая хиджра: переселение в Абиссинию». Madain Project. Получено 27 апреля 2019.
  11. ^ С.М. Дарш, "Это высокие летучие журавли". Бисмика Аллахума.[нужен лучший источник ]
  12. ^ а б c d е Ибн Ишак (2004). Сирату Расулиллах (тр. Альфред Гийом ). Издательство Оксфордского университета. С. 150–153.
  13. ^ а б c d е Мартин Лингс (2006). Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках. Внутренние традиции. С. 81–84.
  14. ^ Тимоти Пауэр (2012). Красное море от Византии до Халифата: 500 - 1000 гг.. И. Тавры. п. 87. ISBN  9781617973505.
  15. ^ Он отец Зайнаб и тесть Мухаммеда. В некоторых рассказах, касающихся сахабов в Китае, он (Джахш) отмечен как гей. Мусульмане Чамса (Камбоджа) ведут родословную от тестя Пророка Мухаммеда, который является никем иным, как Джахшем (Гейсом) - см. T.W. Арнольд, Проповедь ислама, стр.294, п.8
  16. ^ «Подлинная история царя Абиссинии Негаша (ныне Эфиопия)». tripod.com. Архивировано из оригинал на 2018-01-18. Получено 2010-12-02.