Народ мухаджиров - Muhajir people

Мухаджир
مہاجر
Регионы со значительным населением
Карачи, Хайдарабад и в основном через крупные города Пакистана
Языки
Урду
Религия
ислам

В Народ мухаджиров (также пишется Махаджир и Мохаджир) (Урду: مہاجر) Являются Мусульманин иммигранты, из многоэтнический происхождения, и их потомки, которые мигрировали из разных регионов Индия после Раздел Индии поселиться во вновь созданном состоянии Пакистан.[1][2][3][4][5] Хотя многие из них говорят на разных языках на уровне родного, их в первую очередь называют родными. Урду динамики и поэтому называются "Люди, говорящие на урду. "Термин мухаджиры обычно относится к мусульманским мигрантам из Индии, которые поселились в городских Синд.[6]

Этимология

Термин урду мухаджир (Урду: مہاجر) Происходит от арабского мухаджир (арабский: مهاجر), Что означает «иммигрант»,[7][8] и термин связан с ранним Исламская история к миграция из Мусульмане. После независимость пакистана, значительное количество мусульман эмигрировали или были изгнаны с территории, которая оставалась Индия. После раздела между двумя новообразованными государствами произошел огромный обмен населением. Во время беспорядков, предшествовавших разделу в регионе Пенджаб, от 200 000 до 2 000 000 человек были убиты в результате карательного геноцида.[9][10] УВКБ ООН по оценкам, 14 миллионов индуистов, сикхов и мусульман были перемещены во время раздела; это был самый большой массовая миграция в истории человечества.[11][12][13]

Большинство мигрантов, поселившихся в пакистанской провинции Пенджаб, прибыли из современных индийских штатов. Пенджаб, Харьяна, Химачал-Прадеш, и Дели в то время как другие были из Джамму и Кашмир, Раджастхан и Соединенные провинции.

Мигранты, переехавшие в Синд провинция Пакистан происходят из того, что тогда было британскими индийскими провинциями Бомбей, Центральные провинции, Берар, а Соединенные провинции, так же хорошо как княжеские государства из Хайдарабад, Baroda, Kutch и Агентство Раджпутана. Большинство из этих мигрантов поселились в городах Синд, такие как Карачи, Хайдарабад, Суккур и Мирпурхас.

Многие говорили Урду, или диалекты языка, такие как Дахани, Хариболи, Авадхи, Бходжпури, Мевати, Садри, Марвари, и Харьянви и стали широко известны как мухаджиры. В течение нескольких десятилетий эти разрозненные группы разделяли общий опыт миграции и политического противостояния военному режиму Аюб Хан и его гражданский преемник Зульфикар Али Бхутто развился или ассимилированный в отдельную этническую группу.[14]

Пакистанское движение

До 1857 г. британские территории контролировались Ост-Индская компания. Компания поддерживала фикцию управления территориями от имени империи Великих Моголов. Сокрушительное поражение Мятежники в 1857 - 1858 гг. привел к упразднению империи Великих Моголов, и британское правительство взяло под прямой контроль индийские территории.[15] Сразу после восстания британцы стали мишенью для мусульман из высшего сословия, поскольку часть руководства в войне исходила из этого сообщества, базирующегося в районах вокруг Дели и в том, что сейчас Уттар-Прадеш; тысячи из них и их семьи были застрелены, повешены или взорваны из пушек. По словам Мирзы Галиба, даже женщин не пощадили, потому что солдаты повстанцев переоделись женщинами.[16]

В Пакистанское движение, чтобы образовать отдельное государство, включающее в себя провинции с мусульманским большинством, было впервые предложено мусульманской элитой и многими видными деятелями Алигархское движение. Он был начат в 19 веке, когда сэр Сайед Ахмед Хан изложил причину мусульманской автономии в Алигарх. Многие мусульманские дворяне, такие как навабы (аристократы и помещики) эту идею поддержали. По мере распространения идеи она получила большую поддержку среди мусульманского населения, в особенности среди растущего среднего и высшего классов.

Мусульмане начали движение под знаменем Всеиндийская мусульманская лига и Дели был его главным центром. Штаб-квартира Всеиндийской мусульманской лиги (партии-основателя Пакистана) находилась здесь с момента ее создания в 1906 году. Дакка (современный Бангладеш). Мусульманская лига получила 90 процентов зарезервированных мусульманских мест на выборах 1946 года, и ее требование о создании Пакистана получило подавляющую поддержку среди индийских мусульман, особенно в таких провинциях Британской Индии, как США. где мусульмане составляли меньшинство.[17][18][19]

Миграция

Первый этап (август – ноябрь 1947 г.)

Было три основных этапа миграции мусульман из Индии в Западный Пакистан. Первый этап длился с августа по ноябрь 1947 года. На этом этапе миграции мусульманские иммигранты прибыли из Восточного Пенджаба, Дели, четырех соседних округов США. и княжеские государства Алвар и Бхаратпур, которые теперь являются частью современного индийского штата Раджастан.[20] Насилие, охватившее эти районы во время раздела, спровоцировало исход мусульман из этих районов в Пакистан.[20] Пенджабские мусульмане из Восточного Пенджаба перебрались в Западный Пенджаб и поселились в аналогичной в культурном и лингвистическом отношении среде.[21]

Миграция в Синд имела иную природу, чем в Пенджабе, поскольку мигранты в Синд были этнически неоднородны и лингвистически отличались от местных жителей. Мигранты также были более образованными, чем коренные, и преимущественно сельскими,[22][неудачная проверка ] Синдхи-мусульмане, которые были менее образованы и менее обеспечены, чем бывшие индуистские жители-синдхи. Мигранты, которые были городскими, также были склонны считать местных синдхи отсталыми и подчиненными землевладельцам.[23]

До раздела большая часть городского населения Синда была индуистской.[24] но после обретения Пакистаном независимости в 1947 году большинство индуистов Синда мигрировали в Индию,[21] хотя значительное количество индуистов все же осталось в Синде.[25] 1,1 миллиона мусульман из Уттар-Прадеша, президентства Бомбея, Дели и Раджастана поселились на их месте; половина в Карачи, а остальная часть в других городах Синда.[6][21] По переписи 1951 года мигранты составляли 57 процентов населения Карачи, 65 процентов в Хайдарабаде и 55 процентов в Суккуре. Поскольку Карачи был столицей новой нации, образованные городские мигранты из Дели, Уттар-Прадеша, Бомбея, Бихара и Хайдарабада-Декана предпочли его местом своего поселения для лучшего доступа к возможностям трудоустройства. Мигрантам была выплачена компенсация за утраченное в Индии имущество в виде имущества, оставленного им уезжающими индусами.[23] Значительное сообщество Малаяли Мусульмане ( Маппила ), первоначально из Керала в Южная Индия, также поселился в Карачи.[26] Раздел вызвал весьма исключительные обстоятельства, которые облегчили реализацию этих стратегий.[27]

Второй этап (декабрь 1947 г. - декабрь 1971 г.)

Многие мусульманские семьи из Индии продолжали мигрировать в Пакистан на протяжении 1950-х и даже в начале 1960-х годов. Этот второй этап (декабрь 1947 - декабрь 1971) миграции происходил из районов современных индийских штатов U.P., Дели, Гуджарат, Раджастхан, Махараштра, Мадхья-Прадеш, Карнатака, Телангана, Андхра-Прадеш, Тамил Наду и Керала. Основным местом назначения этих мигрантов был Карачи и другие городские центры Синда.[20]

В 1959 году Международная организация труда (МОТ) опубликовала отчет, в котором говорилось, что в период с 1951 по 1956 год 650 000 мусульман из Индии переехали в Западный Пакистан.[20] Однако Visaria (1969) выразил сомнение в достоверности утверждений о миграции индийских мусульман в Пакистан, поскольку перепись населения Пакистана 1961 года не подтвердила эти цифры. Однако перепись 1961 года в Пакистане действительно включала заявление о том, что за предыдущее десятилетие из Индии в Пакистан мигрировало 800 000 человек.[28] Из тех, кто уехал в Пакистан, большинство так и не вернулись. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру выразил обеспокоенность продолжающейся миграцией индийских мусульман в Западный Пакистан:[20]

С 1950 года произошло перемещение некоторых мусульман из Индии в Западный Пакистан через Джодхпур-Синд через Хохропар. Обычно движение между Индией и Западным Пакистаном контролировалось системой разрешений. Но эти мусульмане, идущие через Хохропар, без разрешений отправились в Западный Пакистан. С января 1952 года по конец сентября через Хохропар прошли 53 209 мусульманских эмигрантов ... Большинство из них, вероятно, прибыли из США. В октябре 1952 г. по 14 октября по этому маршруту прошли 6 808 человек. После этого Пакистан стал намного строже разрешать въезд из-за введения паспортной системы. С 15 октября по конец октября по этому маршруту прошли 1 247 человек. С 1 ноября через Хохропар прошли 1203 человека.[20]

Миграция индийских мусульман в Западный Пакистан не ослабевает, несмотря на прекращение разрешительной системы между двумя странами и введение паспортной системы между двумя странами. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру еще раз выразил обеспокоенность продолжающейся миграцией индийских мусульман в Западный Пакистан в письме одному из своих главных министров (от 1 декабря 1953 года):

Значительное количество мусульман ежедневно переезжают в Пакистан из Индии через Раджастан и Синд. Почему эти мусульмане переезжают в Пакистан по три-четыре тысячи в месяц? Об этом стоит узнать, потому что это не наша заслуга. В основном они приезжают из Уттар-Прадеша, Раджастхана или Дели. Очевидно, что они не ходят туда, если на них нет страха или давления. Некоторые могут поехать туда в надежде найти работу. Но большинство из них, похоже, считает, что у Индии нет большого будущего. Я уже обращал ваше внимание на трудности на пути государственной службы. Другая причина, я думаю, - это боязнь законов о собственности эвакуированных [EPL]. Я всегда считал эти законы как в Индии, так и в Пакистане самыми несправедливыми. Пытаясь наказать нескольких виновных, мы наказываем или травмируем большое количество совершенно невинных людей ... Закон о собственности эвакуированных оказывает давление почти на всех мусульман в определенных районах Индии. Они не могут легко распоряжаться своей собственностью или продолжать торговлю из опасения, что длинная рука этого закона может удержать их в своих руках. Именно этот непрекращающийся страх мешает нормальному функционированию и нормальному бизнесу и оказывает мощное давление на большое количество мусульман в Индии, особенно на Севере и Западе.[20]

В 1952 году была введена паспортная система для поездок между двумя странами. Это позволило индийским мусульманам легально переехать в Пакистан. В то время Пакистану по-прежнему требовались образованные и квалифицированные рабочие для освоения его экономики из-за относительно низкого уровня образования в регионах, которые стали частью Пакистана. Еще в декабре 1971 года Верховная комиссия Пакистана в Нью-Дели была уполномочена выдавать документы образованным индийцам для иммиграции в Пакистан.[20] Законным путем пошли безработные, но образованные индийские мусульмане, стремившиеся к лучшему, однако более бедные мусульмане из Индии продолжали нелегально пересекать границу Раджастхан-Синд до войны между Индией и Пакистаном 1965 года, когда этот маршрут был закрыт. После завершения войны 1965 года большинство мусульман, которые хотели поехать в Пакистан, были вынуждены ехать туда через границу между Индией и Восточным Пакистаном. Достигнув Дакки, большинство из них направилось к конечному пункту назначения - Карачи. Однако не всем удалось попасть в Западный Пакистан из Восточного Пакистана.[20]

Большое количество говорящих на урду мусульман из Бихара отправились в Восточный Пакистан после обретения Индией и Пакистаном независимости в 1947 году. После образования Бангладеш в 1971 году бихарцы сохранили свою лояльность Пакистану и хотели покинуть Бангладеш и перебраться в Пакистан. Большинство из этих людей все еще ожидают репатриации, однако репатриировано 178 000 человек.[29] В 2015 году правительство Пакистана заявило, что оставшиесяМель пакистанцы 'являются не его ответственностью, а скорее ответственностью Бангладеш.[30]

Третий этап (1973-1990-е гг.)

Третий этап, который длился с 1973 по 1990-е годы, заключался в том, что уровень миграции индийских мусульман в Пакистан снизился до самого низкого уровня с 1947 года.[20]

Миграция индийских мусульман в Пакистан резко сократилась к 1970-м годам, и пакистанские власти заметили эту тенденцию. В июне 1995 года министр внутренних дел Пакистана Насирулла Бабар сообщил Национальному собранию, что в период с 1973 по 1994 год из Индии прибыло до 800 000 посетителей по действующим проездным документам. Из них только 3393 остались.[20] В связи с этим резко сократилось количество смешанных браков между индийскими и пакистанскими мусульманами. Согласно заявлению Риаза Хохара, верховного комиссара Пакистана в Нью-Дели, сделанного в ноябре 1995 года, количество трансграничных браков сократилось с 40 000 в год в 1950-х и 1960-х годах до почти 300 в год.[20]

Политика

Эра до независимости

Большинство мусульманских политиков до обретения независимости, которые поддерживали Пакистанское движение были носителями урду. В последний период Османская империя, империя была в долгу, община оказывала значительную финансовую поддержку для сохранения империи. Члены движения, которые сейчас являются мухаджирами, предоставляют деньги на сохранение Османской империи, но не смогли предотвратить ее упадок, это было крупнейшим политическим авторитетом в прежние времена. -Мухаджир история.[31][32]

1947–1958

Мухаджиры (говорящие на урду) в Пакистане в основном поселились в Провинция Синд, особенно в столице провинции Карачи, где мухаджиры составляли большинство. В результате их господства над крупными городами синдхов возникла напряженность между мухаджирами и коренными синдхи. По прибытии в Пакистан мухаджиры вскоре присоединились к правящей элите новорожденной страны, где доминируют пенджаби, из-за высокого уровня образования и городского происхождения.[33] Они обладали необходимым опытом для управления зарождающейся бюрократией и экономикой Пакистана.[нужна цитата ] Хотя мухаджиры в социальном плане были вежливыми и либеральными, они встали на сторону религиозных политических партий страны, таких как Джамиат Улема-и-Пакистан (ЮП).[34]

По прибытии в Пакистан мухаджиры не утвердили себя как отдельную этническую идентичность, но были в авангарде попыток создания исламской пакистанской идентичности.[35] Мухаджиры доминировали в бюрократии Синда в первые годы существования пакистанского государства, в основном из-за их более высокого уровня образования.[33] До раздела индуисты доминировали в профессиях юристов, учителей и торговцев в Синде, и оставленные ими вакансии были заполнены мухаджирами.[21]

Многие люди, говорящие на урду, имели высшее образование и опыт государственной службы, работая на Британский Радж и Мусульманские княжества. Из 101 мусульманина на государственной службе Индии 95 решили покинуть Индию. Треть этих государственных служащих были пенджабцами, но среди них было много мухаджиров.[21] С 1947 по 1958 год мухаджиры, говорящие на урду, занимали больше рабочих мест в Правительство Пакистана чем их удельный вес в населении страны (3,3%). В 1951 году из 95 руководящих должностей в государственных службах 33 занимали люди, говорящие на урду, а 40 - Пенджабцы. Мухаджиры также имели сильную власть над экономикой, 36 из 42 крупнейших частных компаний принадлежали мухаджирам, в основном из индийского штата Гуджарат.[21]

Постепенно, по мере того как образование получило более широкое распространение, Синдхи и Пуштуны, как и другие этнические группы, начали занимать свою долю бюрократического аппарата.[36] Но даже к началу 1960-х годов 34,5 процента государственных служащих Пакистана составляли те, кто не родился на территории, входившей в состав Пакистана в 1947 году, многие из них родились в Соединенных провинциях.[21]

1958–1970

27 октября 1958 г. Генерал Аюб Хан этап а переворот и наложил военное положение по Пакистану.[37] Дихотомия между социальными и политическими установками мухаджиров была результатом чувства незащищенности, которое испытывала община в стране, где большинство ее жителей были «коренными». Не имея исторических и культурных корней местной пакистанской этнической принадлежности, мохаджиры поддержали проект государства по созданию однородной национальной идентичности, которая отражала бы этнические настроения.[38] Мохаджиры также разделяют взгляды религиозных партий, которые избегают плюрализма и этнической идентичности и пропагандируют целостное национальное единство, основанное на общности исламской веры, которой придерживается большинство пакистанцев. Ко времени установления первого военного режима Пакистана (Аюб Хан, 1958) мухаджиры уже начали терять свое влияние в правящей элите.[24][38] С Белудж, Бенгальский и Синдхи националисты, дистанцирующиеся от нарративов государства о государственности, Аюб (происходивший из нынешней Провинция Хайбер-Пахтунхва ), постепенно начали втягивать пахтунов в основные сферы экономики и политики. Это вызвало агитацию мухаджиров против диктатуры Аюба с начала 1960-х годов.[39]

Процент людей, говорящих на урду в Гражданская служба снизился, в то время как процент пуштунов в нем увеличился. в президентские выборы 1965 г., то Мусульманская лига раскололся на две фракции: Мусульманская лига (Фатима Джинна) поддержанный Фатима Джинна, младшая сестра Мухаммед Али Джинна, в то время Конвенция мусульманской лиги поддержал генерала Аюб-хана. Люди, говорящие на урду, поддерживали Мусульманскую лигу до обретения Пакистаном независимости в 1947 году и теперь поддерживают Мусульманская лига Фатима Джинна. В подтасовка результатов выборов президентских выборов 1965 года и триумфального марша после выборов Гохар Аюб Хан 4 января 1965 года сын генерала Аюб Хана стал причиной столкновений на этнической почве между пуштунами и людьми, говорящими на урду в Карачи.[39]

Четыре года спустя, 24 марта 1969 года, президент Аюб Хан направил письмо Генерал Яхья Хан, предлагая ему разобраться в напряженной политической ситуации в Пакистане. 26 марта 1969 г. генерал Яхья появился на национальное телевидение и объявил военное положение по всей стране. Яхья впоследствии отменил Конституция 1962 года, растворенный парламент, и уволил гражданских должностных лиц президента Аюба.[40]

1970–1977

В 1970 всеобщие выборы в Пакистане 7 декабря 1970 г., Авами лига выиграл выборы. Люди, говорящие на урду, проголосовали за Джамаат-и-Ислами Пакистан и Джамиат Улема-и-Пакистан. Мухаджиры окончательно потеряли свое место в правящей элите, но они все еще оставались экономической силой, с которой приходилось считаться (особенно в городском Синде). Когда синдхи Зульфикар Али Бхутто стал главой государства в декабре 1971 года, мухаджиры опасались, что их еще больше отстранят, на этот раз из-за экономического и политического возрождения страны. Синдхи под Бхутто.

В Народная партия Пакистана правительство национализация финансовая индустрия, образовательные учреждения и промышленность. Национализация учебных заведений, финансовых учреждений и промышленности Пакистана в 1972 году премьер-министром Зульфикар Али Бхутто Народная партия Пакистана сильнее всего повлияла на мухаджиров, поскольку их учебные заведения, торговля и промышленность были национализированы без какой-либо компенсации.[41] Впоследствии была введена система квот, которая ограничила их доступ к образованию и занятости.

В 1972 году вспыхнули языковые беспорядки между говорящими на синдхи и урду после принятия в июле 1972 года законопроекта «Об обучении, продвижении и использовании языка синдхи». Синд Ассамблея; который заявил Синдхи как единственный официальный язык Синда. Из-за столкновений премьер-министр Зульфикар Али Бхутто скомпрометировал и объявил, что Урду и Синдхи оба будут официальными языками Синда. Превращение синдхи как языка, приравненного к урду, для официальных целей разочаровало людей, говорящих на урду, поскольку они не говорили на Язык синдхи.[36]

1977–1988

в 1977 всеобщие выборы в Пакистане, Джамаат-и-Ислами Пакистан и Джамиат Улема-и-Пакистан присоединились к коалиции под названием Пакистанский национальный альянс. Мохаджиры с энтузиазмом участвовали в правовом движении 1977 года против режима Бхутто (которое в основном возглавлялось религиозными партиями). Движение было особенно сильным среди среднего и низшего среднего классов Карачи (и активно поддерживалось промышленниками, торговцами и лавочниками).[36] Люди, говорящие на урду, голосовали в основном за Пакистанский национальный альянс.[24] Предполагаемый подтасовка результатов выборов Народная партия Пакистана вызвала протесты по всей стране. 5 июля 1977 г. Начальник штаба армии Общее Мухаммад Зия-уль-Хак совершил государственный переворот против Бхутто и наложил военное положение.

Зайн Ноорани, видный член Мемон сообщества, был назначен государственным министром иностранных дел со статусом федерального министра в 1985 году.

Числа

Кристоф Жафрело говорит, что согласно переписи 1951 года, мухаджиры в общем смысле составляли 6,3 миллиона душ, или одну пятую от общей численности населения в 33,7 миллиона, но подавляющее большинство были из Восточного Пенджаба, Индия, которые мигрировали в Западный Пенджаб, Пакистан, не составлять другую общину из-за очевидного этнического сходства и фактически больше не использовать тег «Мухаджир»; Мухаджиры в более общепринятом формальном смысле, то есть разнообразные сообщества из провинций с индуистским большинством, которые в конечном итоге приняли урду и сформировали собственную социально-линугическую группу, насчитывали около 1,2 миллиона человек, 1,1 миллиона из которых были из Уттар-Прадеша, Бомбей. Президентство, Дели, Раджастан и Гуджарат, которые отправились в Западный Пакистан, в то время как 100000 бихарцев отправились в Восточный Пакистан, сейчас Бангладеш.[42]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Надим Ф. Парача. «Эволюция политики и идентичности Мохаджиров». dawn.com. В архиве из оригинала 17 июня 2015 г.. Получено 17 июн 2015.
  2. ^ "Карачи Кровавая баня: Мохаджир против пуштунов". Rediff. 20 сентября 2011 г. В архиве из оригинала 17 июня 2015 г.. Получено 17 июн 2015.
  3. ^ "Не называй меня Мохаджиром'". tribune.com.pk. В архиве из оригинала 17 июня 2015 г.. Получено 17 июн 2015.
  4. ^ "'Карта «Мохаджир» - ее используют все ключевые стороны, участвующие в дополнительных опросах ". The News International, Пакистан. 20 апреля 2015 г. В архиве из оригинала 17 июня 2015 г.. Получено 17 июн 2015.
  5. ^ Доктор Ниаз Муртаза. «Мохаджирский вопрос». dawn.com. В архиве из оригинала 17 июня 2015 г.. Получено 17 июн 2015.
  6. ^ а б Джавид Рехман (13 апреля 2000 г.). Слабые стороны международной защиты прав меньшинств. Издательство Martinus Nijhoff. С. 215–. ISBN  90-411-1350-9.
  7. ^ «ДМК соблюдает« черный день »над комментарием Хуршид Шаха« Мухаджир »». Рассвет. 26 октября 2014 г. В архиве из оригинала 24 декабря 2014 г.. Получено 27 апреля 2015. Прочитать 5-й абзац
  8. ^ «Мухаджиры в Пакистане». Европейская сеть информации о странах происхождения. В архиве с оригинала 18 августа 2016 г.. Получено 27 апреля 2015.
  9. ^ Пол Р. Брасс (2003). «Раздел Индии и карающий геноцид в Пенджабе, 1946–47: средства, методы и цели» (PDF). Журнал исследований геноцида. п. 75 (5 (1), 71–101). В архиве (PDF) из оригинала 14 апреля 2015 г.. Получено 16 августа 2014.
  10. ^ "Международные отношения (политика) ХХ века :: Южная Азия". Британская энциклопедия. В архиве из оригинала 26 апреля 2015 г.. Получено 16 августа 2014.
  11. ^ «Разрыв в Южной Азии» (PDF). УВКБ ООН. В архиве (PDF) из оригинала 11 марта 2016 г.. Получено 16 августа 2014.
  12. ^ Д-р Криспин Бейтс (3 марта 2011 г.). «Скрытая история раздела и его наследия». BBC. В архиве из оригинала 10 апреля 2015 г.. Получено 16 августа 2014.
  13. ^ Басу, Таня (15 августа 2014 г.). «Блеклые воспоминания о разделе Южной Азии». Атлантический океан. В архиве из оригинала 19 марта 2017 г.. Получено 16 августа 2014.
  14. ^ Оскар Веркаайк, Народ мигрантов: этничность, государство и религия в Карачи, Амстердам: VU University Press, 1994.
  15. ^ Наяр, Прамод К. (редактор) (2007). Читатель Penguin 1857. Нью-Дели: Книги Пингвина. п. 19. ISBN  9780143101994.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  16. ^ Наяр, Прамод К. (2007). Великое восстание, Индия, 1857 г.. Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN  9780143102380.
  17. ^ Проф. М. Азам Чаудхари, История пакистанского движения, п. 368. Братья Абдулла, урду базар Лахор.
  18. ^ Дхулипала, Венкат (2015).Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 496.ISBN  978-1-316-25838-5. «Идея Пакистана, возможно, имела свою долю двусмысленности, но ее отклонение как расплывчатого эмоционального символа вряд ли проливает свет на причины того, почему он получил такую ​​подавляющую поддержку среди индийских мусульман, особенно в« провинциях меньшинств »Британской Индии, таких как как UP "
  19. ^ Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям. ABC-CLIO. п. 70. ISBN  978-1-85109-801-9. На выборах 1946 года Мусульманская лига получила 90 процентов законодательных мест, отведенных для мусульман. Именно сила крупных заминдаров в Пенджабе и Синде, стоящих за кандидатами от мусульманской лиги, и мощная кампания среди бедных крестьян Бенгалии по экономическим вопросам сельской задолженности и отмены заминдари привели к этой крупной убедительной победе (Alavi 2002, 14). ). Даже Конгресс, который всегда отрицал притязания Лиги на то, что она является единственным истинным представителем индийских мусульман, был вынужден признать истинность этого заявления. Выборы 1946 года были, по сути, плебисцитом мусульман Пакистана.
  20. ^ а б c d е ж г час я j k л Халиди, Омар (осень 1998 г.). «От потока к ручейку: миграция индийских мусульман в Пакистан, 1947–1997 годы». Исламские исследования. Институт исламских исследований, Международный исламский университет, Исламабад. 37 (3): 339–52. JSTOR  20837002.
  21. ^ а б c d е ж г Кристоф Жафрело (16 июня 2016 г.). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость. Издательство Random House India Pvt. Ограничено. С. 100–. ISBN  978-81-8400-707-7.
  22. ^ Мехтаб Али Шах (15 ноября 1997 г.). Внешняя политика Пакистана: этническое влияние на дипломатию 1971–1994 гг.. И. Б. Таурис. С. 47–. ISBN  978-1-86064-169-5.
  23. ^ а б Гианеш Кудайся; Тан Тай Юн (март 2004 г.). Последствия раздела в Южной Азии. Рутледж. С. 229–. ISBN  978-1-134-44048-1.
  24. ^ а б c Камала Висвесваран (6 мая 2011 г.). Перспективы современной Южной Азии: читатель по культуре, истории и репрезентации. Джон Вили и сыновья. С. 96–. ISBN  978-1-4051-0062-5.
  25. ^ Марк-Энтони Фальзон (2004). Космополитические связи: синдхи диаспора, 1860–2000 гг.. БРИЛЛ. С. 6–. ISBN  90-04-14008-5.
  26. ^ Где когда-то господствовали малаялы В архиве 17 марта 2013 г. Wayback Machine, ДНК Индии
  27. ^ Делаж Р., 2014. Мусульманские касты в Индии В архиве 31 августа 2017 г. Wayback Machine. Индия: книжные идеи.
  28. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 января 2016 г.. Получено 15 января 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  29. ^ Райнер Хофманн; Уго Карузо (2011). Права меньшинств в Южной Азии. Питер Лэнг. С. 101–. ISBN  978-3-631-60916-3.
  30. ^ «Пакистанцы, оказавшиеся в затруднительном положении в Бангладеш, не являются обязанностью Пакистана, - сообщает FO.. Экспресс Трибьюн. 30 марта 2015 г. В архиве из оригинала 2 мая 2015 г.. Получено 26 апреля 2015.
  31. ^ Движение Халифат в Индии, 1919-1924 гг. (PDF).
  32. ^ Мридула Мукерджи (8 сентября 2004 г.). Крестьяне в ненасильственной революции Индии: практика и теория. Публикации SAGE, Индия, 2004 г. ISBN  8132102894.
  33. ^ а б Тай Юн Тан; Гианеш Кудайся (2000). Последствия раздела в Южной Азии. Рутледж. п.235. ISBN  0-415-17297-7. Сама провинция Синд стала центром иммиграции мухаджиров, где 57 процентов населения Карачи [были мухаджирами] ... [Они] «были более образованы, чем исконно мусульманское население провинции» ... Было неизбежно, что чувство конкуренция и враждебность между двумя общинами разовьются. Когда мухаджиры проявили себя на государственной службе, местные синхи начали чувствовать угрозу ... В первые годы Пакистана мухаджиры доминировали в коммерческом, административном и обслуживающем секторе провинции ... современные и урбанизированные мухаджиры. .. быстро зарекомендовали себя.
  34. ^ Камала Висвесваран (6 мая 2011 г.). Перспективы современной Южной Азии: читатель по культуре, истории и репрезентации. Джон Вили и сыновья. С. 97–. ISBN  978-1-4051-0062-5. В архиве из оригинала 8 апреля 2017 г.. Получено 24 марта 2018.
  35. ^ Калим Бахадур (1998). Демократия в Пакистане: кризисы и конфликты. Публикации Хар-Ананда. С. 292–. ISBN  978-81-241-0083-7. В архиве из оригинала 8 апреля 2017 г.. Получено 8 апреля 2017.
  36. ^ а б c Вина Кукрежа (24 февраля 2003 г.). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы. Публикации SAGE. С. 145–. ISBN  978-0-7619-9683-5. В архиве из оригинала 8 апреля 2017 г.. Получено 8 апреля 2017.
  37. ^ Акил Шах (2014). Армия и демократия: военная политика в Пакистане. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-72893-6.
  38. ^ а б Карен Исаксен Леонард (январь 2007 г.). Местоположение дома: Хайдарабадцы, Индия за рубежом. Stanford University Press. С. 37–. ISBN  978-0-8047-5442-2. В архиве из оригинала 8 апреля 2017 г.. Получено 8 апреля 2017.
  39. ^ а б Вина Кукрежа (24 февраля 2003 г.). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы. Публикации SAGE. С. 144–. ISBN  978-0-7619-9683-5. В архиве из оригинала 8 апреля 2017 г.. Получено 8 апреля 2017.
  40. ^ Омар, Имтиаз (2002). Чрезвычайные полномочия и суды в Индии и Пакистане. Англия: KLUWER LAW INTERNATIONAL. ISBN  904111775X. В архиве из оригинала от 3 июня 2016 г.. Получено 15 ноября 2015.
  41. ^ Риазуддин, Риаз. «Пакистан: оценка финансового сектора (1990–2000)». Департамент экономических исследований Государственного банка Пакистана. Государственный банк Пакистана. В архиве из оригинала 18 мая 2014 г.. Получено 2 июн 2012.
  42. ^ Кристоф Жафрелот, Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость, Oxford University Press (2015), стр. 104

внешние ссылки