Столпы адвентизма - Pillars of Adventism

Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

В Столпы адвентизма являются знаковыми доктринами для Адвентисты седьмого дня; Библейские доктрины, которые определяют их как людей веры; доктрины, которые не подлежат обсуждению в адвентистском богословии. В Адвентисты седьмого дня Церковь учит, что эти столпы необходимы, чтобы подготовить мир к Второй приход из Иисус Христос, и рассматривает их как центральную часть своей собственной миссии. Адвентисты учат, что доктрины Церкви адвентистов седьмого дня были как продолжением реформации, начатой ​​в 16 веке, так и движением последнего времени, восходящим от миллеритов, несущим миру последние послания и предупреждения Бога.

Столпы адвентизма

Ранние адвентисты подчеркивали концепцию «настоящей истины» - см. 2 Петра 1:12 (NKJV ). Джеймс Уайт объяснил: «Церковь [имела] когда-либо существующую истину. Настоящая правда сейчас - это то, что показывает нынешний долг и правильное положение для нас…» «Настоящая истина - это настоящее время истина, а не истина будущего, и Слово, как светильник, ярко светит там, где мы стоятьи не так явно на пути вдали ». Елена Уайт указала, что« настоящая правда, которая является испытанием для людей этого поколения, не была испытанием для людей прошлых поколений ».[1] Это мнение отражено в преамбуле к 28 Основы. "... Пересмотр этих заявлений может ожидаться на Сессия Генеральной конференции когда церковь ведома Святым Духом к более полному пониманию библейской истины или находит лучший язык для выражения учений Святого Слова Божьего ». [2] У основателей церкви АСД была динамичная концепция того, что они называли настоящая правда, в отличие от жесткости вероучения и открытости для нового богословского понимания, основанного на ориентир доктрины, которые сделали их людьми.[3]

Тем не менее, возможности динамических изменений в верованиях адвентистов седьмого дня не были безграничными.[4] Те ориентир доктрины в адвентистском богословии не обсуждались. Вместе они дали адвентистам седьмого дня идентичность.[3] В их глазах столбы их веры - библейские доктрины, определяющие, кем они были как люди, - были тщательно изучены в Писании и подтверждены убедительной силой Святого Духа. Как выразилась Елена Уайт: «Когда сила Божья свидетельствует о том, что есть истина, эта истина должна стоять вечно как истина…» Возникнут люди с толкованиями Писания, которые для них являются истиной, но не являются истиной. Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры.[5] Роберт Джонстон отметил: «Не отрицая прошлого руководства Господа, она [церковь адвентистов седьмого дня] стремится даже лучше понять, что это было за руководство. Она всегда открыта для лучшего понимания, чтобы научиться - искать истину как скрытое. сокровище ... Адвентисты по-прежнему являются паломниками в доктринальном путешествии, которые не отвергают дорожные знаки, но они не останавливаются ни на одном из них ".[6][7]

Из миллеритского движения выросла Церковь адвентистов седьмого дня. Они переняли многие основные убеждения протестантских церквей, из которых они пришли, и не только принесли новое понимание, поскольку они открыли много забытых пророческих светов и продолжили реформы, которые были потеряны с тех пор. Реформация. Эти доктрины были основаны на библейском учении о некоторых из следующих концепций, которые лежали в основе развивающихся доктрин растущей церкви: • Второе пришествие Христа • Обязательные требования о субботе седьмого дня • Послание Третьего Ангела в отношении Послания Первого и Второго ангелов • Служение Христа в небесном святилище • Несмертие души (см. "Бессмертие души" в конце статьи)

Семь отличительных доктрин АСД

В статье «Вехи» в Энциклопедии адвентистов седьмого дня (том 10, стр. 895, 896) упоминаются семь отличительных столбов АСД. Хотя подобные ссылки не появляются под другими интуитивно понятными заголовками, такими как Столбы, Путевые метки, Особые точки, Основания, Колышки, Булавки или Платформы, все эти термины примерно синонимичны с Ориентирами. В всеобъемлющем указателе сочинений Елены Г. Уайт, т. 2, запись о столбах на стр. 2061 ссылается на Landmark, единственный термин из восьми названных здесь с соответствующей записью в Энциклопедии.

Елена Уайт написала на этих вехах или столпах: «Пусть истины, которые составляют основу нашей веры, будут храниться перед людьми. Некоторые отступят от веры, внимая духам-соблазнителям и доктринам дьявола. Они говорят о науке и о врагах. приходит и дает им изобилие науки; но это не наука спасения. Это не наука смирения, посвящения или освящения духа. Теперь мы должны понять, что такое столпы нашей веры. , - истины, которые сделали нас как людей такими, какие мы есть, и ведут нас шаг за шагом. - Ревью энд Геральд, 25 мая 1905 г.

В своей книге «Советы писателям и редакторам» она была более описательной. «Проходящий 1844 год был периодом великих событий, открывших нашим изумленным взорам очищение святилища, происходившего на небе, и определившее отношения с народом Божьим на земле, [а также] послания первого и второго ангелов и третий, разворачивая знамя, на котором было начертано: «Заповеди Божьи и вера Иисуса [включая праведность по вере]». Одной из достопримечательностей этого послания был храм Божий, который видели Его любящие истину народ на небесах, и ковчег, содержащий закон Божий. Свет субботы четвертой заповеди сверкнул своими сильными лучами на пути нарушители закона Божьего. Бессмертие нечестивых - старая веха "...[8]

Этими основаниями, столпами и ориентирами являются:

  • Второе пришествие
  • то святилище,
  • то следственное решение,
  • суббота,
  • закон Божий,
  • состояние мертвых,
  • послания трех ангелов из Откровения,
  • вера Иисуса, и
  • особый дар пророчества.[9]

Основа адвентизма седьмого дня закладывалась между 1840 и 1844 годами и привела к тому, что многие из этих ориентиров стали распространяться среди первых верующих. Адвентисты седьмого дня верят, что они повторяют историю еврейского народа во время Первого пришествия Христа. Евреи настолько отклонились от истинного учения, что не признали Того, Кто был самой основой их системы поклонения. Их ошибка и традиция привели их к тому, чтобы отвергнуть Христа и завершить испытательный срок на неправильной стороне Великой борьбы. Духовный Израиль находится в аналогичном положении сейчас, на краю света, когда многие протестантские деноминации дрейфуют и забывают истины, на которых они были построены. Эти первые адвентисты пришли к пониманию настоящей истины, и Столпы подготавливают церковь к тому, чтобы выдержать грядущие последние времена и выполнить работу по восстановлению истинного основания, данного из Священных Писаний.[нужна цитата ]

Вера Иисуса (Праведность Христа)

Ранние адвентисты понимали «веру Иисуса» как нечто, что необходимо сохранить. Это было описание веры Иисуса, которой адвентисты хотели подражать. Он включал в себя «требования Нового Завета, такие как покаяние, вера, крещение, Вечеря Господня, омовение ног святым и т. Д.» что практиковал Иисус.[10] Эта позиция противоречила тем в протестантском мире, кто считал эти требования «заповедями Бога». Определив их как «веру в Иисуса», адвентисты выделили и сохранили неизменные императивы Десяти заповедей и субботы.[11]

Послания трех ангелов

Церковь адвентистов седьмого дня традиционно считала, что это Церковь остатка библейского пророчества и что его миссия - провозглашать весть трех ангелов.

"Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Бога и веру в Иисуса. Этот остаток возвещает о прибытии Судный час провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его Второго пришествия. Это провозглашение символизируется тремя ангелами из Откровения 14; оно совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и преобразований на земле . Каждый верующий призван лично участвовать в этом всемирном свидетельстве ».
Фундаментальные верования Церкви адвентистов седьмого дня [12]
"В соответствии с Божьей униформой, обращающейся с человечеством, предупреждая их о грядущих событиях, которые жизненно повлияют на их судьбу, Он провозгласил приближающееся возвращение Христа. Это подготовительное послание символизируется посланиями трех ангелов из Откровения 14, и встречает свое исполнение в великом Движении Второго пришествия сегодня. Это породило Остаток, или Церковь адвентистов седьмого дня, соблюдающую заповеди Бога и веру в Иисуса ».
Руководство Церкви адвентистов седьмого дня[13]

В Фундаментальной Вере № 13:

«Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Бога и веру в Иисуса. Этот остаток провозглашает:

«1. наступление часа суда», 2. провозглашает спасение через Христа и "3. возвещает приближение Его Второго пришествия.

"Это провозглашение символизируется тремя ангелами из Откровения 14; оно совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и преобразования на земле. Каждый верующий призван принять личное участие в этом всемирном свидетельстве.[14]

Особый дар пророчества

Фундаментальное убеждение № 18:

«В последние дни, как и в библейские времена, Святой Дух благословил Божий народ даром пророчества. Одной, кто продемонстрировал этот дар, была Елена Г. Уайт, основательница церкви адвентистов седьмого дня.

«Священное Писание свидетельствует о том, что одним из даров Святого Духа является пророчество. Этот дар является отличительной чертой церкви остатка, и мы верим, что он проявился в служении Елены Г. Уайт. Ее произведения говорят с пророческим авторитетом и утешают , руководство, наставление и исправление для церкви.Они также ясно показывают, что Библия является стандартом, по которому должны проверяться все учения и опыт.[15]

Церковь считает, что духовный дар пророчества проявился в служении Елены Уайт, чьи труды иногда называют «Духом пророчества». Два других официальных заявления относительно пророческого служения Елены Уайт недавно были проголосованы на Сессии Генеральной конференции. Документ от июня 1995 г. Заявление об уверенности в духе пророчества заявляет, что Уайт «выполнила работу пророка и не только», и что ее сочинения «несут божественную власть как для благочестивой жизни, так и для доктрины»; и рекомендовал, чтобы «как церковь мы стремимся к силе Святого Духа, чтобы более полно применять в нашей жизни вдохновенный совет, содержащийся в трудах Елены Дж. Уайт». Документ 2005 г. Резолюция о духе пророчества призвал «адвентистов седьмого дня всего мира с молитвой изучать ее писания, чтобы более полно понять Божий замысел для Его остатка народа», назвав ее писания «богословским стимулом».

Закон Божьей любви

В Фундаментальной Вере №19:

«Великие принципы закона Бога воплощены в Десяти заповедях и воплощены в жизни Христа. Они выражают любовь, волю и цели Бога в отношении человеческого поведения и взаимоотношений и обязательны для всех людей во все времена.

«Эти заповеди являются основой Божьего завета с Его народом и мерилом Божьего суда. Через посредство Святого Духа они указывают на грех и пробуждают чувство нужды в Спасителе. Спасение - это все по благодати, а не по делам, но его плод - послушание заповедям. Это послушание развивает христианский характер и приводит к чувству благополучия. Это свидетельство нашей любви к Господу и нашей заботы о ближних. Послушание веры демонстрирует силу Христос преображает жизни и, следовательно, укрепляет христианское свидетельство.[16]

Адвентисты седьмого дня верят, что «великие принципы Закона Божьего воплощены в Десяти заповедях», и что они «обязательны для всех людей во все времена» (Фундаментальное убеждение № 19). Хотя церемониальные и жертвенные законы Ветхий Завет были исполнены смертью Иисуса Христа, 10 заповедей остаются в силе для верующих христиан. Слова Иисуса Христа в Матфея 5: 17–20 в основе этого убеждения:

«Не думайте, что я пришел отменить Закон или пророков; я пришел не отменить их, но чтобы исполнить их. Я говорю вам правду, пока небо и земля не исчезнут, ни малейшая буква, ни малейший штрих перо любым способом исчезнет из Закона, пока все не будет выполнено. Любой, кто нарушит одну из наименьших из этих заповедей и научит других поступать так же, будет наименьшим званием в Царстве Небесном, но тот, кто практикует и учит этим заповедям будут наречены великими в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, что, если ваша праведность не превзойдет праведность фарисеев и учителей закона, вы, конечно, не войдете в Царство Небесное ».

Адвентисты верят и учат, что все человечество обязано соблюдать Закон богов, в том числе Суббота и что соблюдение всех заповедей - это моральная ответственность, которая чтит и показывает любовь к Богу как создатель, хранитель и искупитель.

Суббота

Седьмой день Суббота, наблюдается с заката пятницы до заката субботы, и адвентисты считают это время тем, что Бог благословил и освятил при Творении. Адвентисты указывают на библейские ссылки, такие как древнееврейский обычай начинать день на закате и Рассказ о сотворении мира где "вечер и утро" установили день, предшествующий раздаче Десять заповедей (отсюда повеление «помнить» субботу). Седьмой день недели считается Суббота на многих языках, календарях и доктринах, в том числе Католик[17] и Православный церкви.[18]

Адвентисты отмечают, что изменение субботы было частью Великое отступничество в христианской вере, когда Епископ Рима начали доминировать на западе и в других центрах христианства. Адвентисты седьмого дня традиционно считали, что отступническая церковь сформировала и принесла языческое разложение и позволила языческому идолопоклонству и верованиям войти в подчинение Римско-католической церкви, которая учит другие традиции, а не Писание, и вместо этого отдыхает от своей работы в воскресенье. из Суббота как написано в Писании.

Следственное решение и святилище

В следственное решение является уникальной доктриной адвентистов седьмого дня, которая утверждает, что божественный суд над якобы христианами происходит с 1844 года. Он тесно связан с история Церкви адвентистов седьмого дня и был описан пророком и пионером церкви Эллен Г. Уайт как один из столпов адвентистской веры.[19][20] Это главный компонент более широкого понимания адвентистами "небесное святилище ", и об этих двух иногда говорят как о взаимозаменяемых.

Елена Уайт отметила:

Священное Писание, которое прежде всего было как основанием, так и центральным столпом адвентистской веры, было заявлением: «До двух тысяч триста дней; тогда святилище очистится ». Даниил 8:14. (Великая борьба, с. 409)

Состояние мертвых (и тысячелетие)

Адвентисты верят, что Писание показывает, что вечный Бог бессмертен (1 Тим. 1:17). Он несотворен, самосущен, у него нет ни начала, ни конца.[21] Фактически, Он «один имеет бессмертие» (1 Тим. 6:16).

«Писание нигде не описывает бессмертие как качество или состояние, которым человек - или его« душа »или« дух »по своей сути обладает. Термины, обычно переводимые как« душа »и« дух »... в Библии встречаются более 1600 раз, но никогда не связано со словами «бессмертный» или «бессмертие» ».[22] Адвентисты считают, что это Священное Писание показывает, что люди смертны. Священное Писание сравнивает их жизнь с «паром, который на короткое время появляется, а затем исчезает» (Иакова 4:14). Они «всего лишь плоть, дыхание, которое проходит и не возвращается» (Пс. 78-39). Человек «вырастает, как цветок, и увядает; он убегает, как тень, и не останавливается» (Иов 14: 2).[21]

Адвентисты верят, что Библия заявляет, что Бог бесконечен, а люди конечны. Бог бессмертен, они смертны. Бог вечен, они преходящи.[21]

Учение о бессмертной душе вызвало много споров в ранней церкви и постепенно было заимствовано из языческих источников. Ориген был первым, кто попытался организовать христианское учение в систематическое богословие. Он был поклонником Платона и верил в бессмертие души и в то, что в случае смерти она отправится к вечной награде или вечному наказанию. В «Origen De Principiis» он писал: «… Душа, имеющая собственную субстанцию ​​и собственную жизнь, будет после своего ухода из мира вознаграждена по своим заслугам, будучи обречена на получение в наследство вечной жизни и блаженства, если его действия должны обеспечить это для него или быть преданным вечному огню и наказанию, если вина его преступлений довела его до этого… »(Отцы до Никейства, том 4, 1995, стр. 240 ).

Позже Августин продолжал распространять ложные языческие представления о бессмертии души и смерти. Для Августина смерть означала разрушение тела, но сознательная душа продолжала жить либо в блаженном состоянии с Богом, либо в мучительном состоянии разлуки с Богом. Влияние языческой философии Платона на Оригена и Августина было обширным. Спустя столетия Фома Аквинский объединил свои идеи в доктрине бессмертной души в «Summa Theologica». Он учил, что душа - это сознательный интеллект и воля, и ее нельзя уничтожить.[23]

Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет при втором пришествии Иисус, а воскресение нечестивых произойдет после тысячелетия Откровение 20. Они отвергают традиционную доктрину ад как состояние вечных сознательных мучений, вместо этого веря, что нечестивые будут навсегда уничтожены после тысячелетия. В богословский термин для этого учения Аннигиляционизм.

Взгляды адвентистов на смерть и ад отражают основную веру в: (а) условное бессмертие (или условность), в отличие от бессмертие из душа; и (б) целостный (или монистический) Христианская антропология или природа люди, в отличие от двудольный или же трехсторонний взгляды.

Адвентисты верят, что Библия ясно учит, что такое «дух», который возвращается к Богу после смерти. Тело без духа [«дыхание»] мертво ». Иаков 2:26.« Дух Божий [«дыхание, которое дал Ему Бог»] в моих ноздрях ». Иов 27: 3. дух, который возвращается к Богу после смерти, - это дыхание жизни. Нигде во всей книге Бога "дух" не имеет никакой жизни, мудрости или чувств после смерти человека. Это "дыхание жизни" и ничего более.[23]

Адвентисты считают, что то, что происходит, когда человек умирает, - это разложение тела, и только «дыхание жизни», дух возвращается к Богу, Который его дал. Дыхание жизни каждого умирающего человека - праведного или нечестивого - возвращается к Богу после смерти. Адвентисты верят, что они восстанавливают истинное учение Священного Писания, когда дело доходит до состояния мертвых.[24]

Обзор

Общие протестантские доктрины адвентистов седьмого дня являются центральными доктринами Протестантский Христианство: Троица, то воплощение, то девственное рождение, то заместительное искупление, оправдание верой, творчество, то Второй приход, то воскресение мертвых, и последний приговор.[нужна цитата ]

В Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении (1957) четыре автора изложили основные доктрины, которые они разделяют с протестантским христианством.

"Вместе с консервативными христианами и историческими протестантскими верованиями мы верим:
1. Что Бог - Верховный Создатель, поддерживающий и правитель вселенной, и что Он вечен, всемогущ, всеведущ и вездесущ.
2. Что Божество, Троица, включает в себя Бога-Отца, Христа-Сына и Святого Духа.
3. Что Священное Писание - это вдохновенное откровение Бога людям; и что Библия - единственное правило веры и практики.
4. Что Иисус Христос - истинный Бог и что Он существовал с Отцом от вечности.
5. Что Святой Дух является личным существом, разделяющим атрибуты божества с Отцом и Сыном.
6. Что Христос, Слово Божье, стало воплощенный через чудесное зачатие и девственное рождение; и что Он жил абсолютно безгрешной жизнью здесь, на земле.
7. Что заместительная, искупительная смерть Иисуса Христа, раз и навсегда, вполне достаточно для искупления заблудшей расы.
8. Что Иисус Христос буквально и телесно воскрес из могилы.
9. Что Он буквально телесно вознесся на небеса.
10. Что Он теперь служит нашим защитником в священническом служении и посредничестве перед Отцом.
11. Что Он вернется в премилленарном, личном, неизбежном втором пришествии.
12. Этот человек был созданный безгрешен, но последующим падением вошел в состояние отчуждения и разврата.
13. Спасение через Христа дается только по благодати, через веру в Его кровь.
14. Этот вход в новую жизнь во Христе происходит через возрождение или новое рождение.
15. Этот человек оправданный верой.
16. Этот человек освящен пребывающим в нем Христом через Святого Духа.
17. Этот человек будет прославлен в воскресение или перевод святых, когда Господь возвращается.
18. Что будет суждение всех мужчин.
19. Что Евангелие должно быть проповедано как свидетельство всему миру ».[25]

Все эти доктрины, за исключением пункта 11 (относительно премилленарий возвращение Христа), широко распространены среди консерваторов или евангелический Протестанты. (Различные протестантские группы придерживаются разных взглядов на тысячелетие.)[26]

Помимо сохранения многих стандартных протестантских позиций, АСД приняли послания Трех Ангелов, которые связаны с рядом доктринальных столпов. Эта замечательная парадигма изменила эсхатологическую платформу современной протестантской церкви. Вот почему все деноминации сегодня принимают предтысячелетнее и буквальное Второе пришествие Христа вместо тысячи лет мира и процветания, как учили еще в начале 19 века.[27]

Это серьезное пересмотрение того, как мир закончится, является результатом открытия Уильяма Миллера (в 1818 г.) и провозглашения (1839–1844 гг.) Первого послания ангелов. Хотя богословие Миллера было отвергнуто многими деноминациями в 1840-х годах, все резко изменилось.[нужна цитата ]

Таким образом, адвентистское движение оказало большое влияние на протестантское богословие, хотя сегодня мало кто знает или признает этот факт. Таким образом, фундаментальное учение Миллера является нормативным для всей церкви сегодня.[нужна цитата ]

Эллен Уайт на столбах

Елена Уайт назвала это «твердой, неподвижной платформой» и основными «столпами», поддерживающими платформу, и Послания трех ангелов которые выполняют двойную функцию поддержки платформы (как и «столбы») и обеспечения доступа к ней.[28]

Елена Уайт объяснила, что «платформа» «истины» - это не просто истина как предложная «теория», но еще не истина как «спорная тема», а скорее истина «как она есть в Иисусе» [29] был доктринальной конструкцией недавно развивающейся церкви.

Основными доктринами были такие кардинальные учения, как второе пришествие Христа, условное бессмертие («сон души»), седьмой день субботний (в более широких рамках неизменного Закона Бога) и первосвященство Иисуса Христа в Его небесное святилище.[30]

Послания трех ангелов из Откровения 14 не только поддерживают общую структуру «настоящей истины», но также предоставляют ключ к раскрытию современного смысла и открывают дверь понимания…[31]

Из всех основополагающих доктрин учение о первосвященстве Христа в святилище было подтверждено Святым Духом «заметно» больше, чем какое-либо другое.[32] Кроме того, он представляет собой важный вклад адвентистов седьмого дня в теологию протестантского христианского мира, «ту самую весть, которая сделала нас отдельным народом и придала характер и силу нашей работе».[33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уайт, Джеймс, 1846 г., Настоящая правда, Июль, стр. 1 и 1857 г., Ревью и Вестник, 31 декабря, стр. 61); Белый, Эллен, Свидетельства, т. 2, стр. 693; из Найт, Джордж, 2000, В поисках идентичности, Review and Herald Pub., Стр. 19-20.
  2. ^ "Убеждения :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня". www.adventist.org.
  3. ^ а б Рыцарь, Джордж, 2000 г., В поисках идентичности, Review and Herald Pub., Стр. 27.
  4. ^ Рыцарь, Джордж, 2000 г., В поисках идентичности, Review and Herald Pub., Стр. 24.
  5. ^ Рыцарь, Джордж, 2000 г., В поисках идентичности, Review and Herald Pub., Стр. 26.
  6. ^ Джонстон, Р. 1983, Адвентистский обзор, 15 сентября, стр. 8, из Найт, Джордж, 2000, В поисках идентичности, Ревью энд Геральд Паб., Стр. 28
  7. ^ Венден, Моррис, 1982, Столпы, Pacific Press, стр. 12-13.
  8. ^ Советы писателям и редакторам, стр. 30, 31.
  9. ^ Эллен, цитируемая по Venden, Morris, 1982, Столпы, Pacific Press, стр. 12-13.
  10. ^ Джеймс Уайт, «Послание третьего ангела», Откр. Xiv 9–12, «Настоящая правда», апрель 1850 г .; см. также Урия Смит, «Мысли, критические и практические», в книге Откровения (Батл-Крик, штат Мичиган: паб адвентистов седьмого дня. Assn., 1881), стр. 301.
  11. ^ «Определенные ориентиры». Журнал Министерства.
  12. ^ «Основные верования Церкви адвентистов седьмого дня». Adventist.org. Архивировано из оригинал на 2006-03-10. Получено 2007-04-28.
  13. ^ "Руководство Церкви адвентистов седьмого дня". Adventist.org. Архивировано из оригинал на 2007-04-08. Получено 2007-04-28.
  14. ^ (Откр. 12:17; 14: 6-12; 18: 1-4; 2 Кор. 5:10; Иуды 3, 14; 1 Петра 1: 16-19; 2 Петра 3: 10-14; Откр. 21). : 1-14.) В фундаментальной вере # 13
  15. ^ (Числ. 12: 6; 2 Пар. 20:20; Амос 3: 7; Иоиль 2:28, 29; Деяния 2: 14-21; 2 Тим. 3:16, 17; Евр. 1: 1-3; Откр. 12:17; 19:10; 22: 8, 9. Фундаментальная вера # 18
  16. ^ (Исх. 20: 1-17; Пс. 40: 7, 8; Мф. 22: 36-40; Втор. 28: 1-14; Мф. 5: 17-20; Евр. 8: 8-10; Иоанна 15: 7-10; Еф. 2: 8-10; 1 Иоанна 5: 3; Рим. 8: 3, 4; Пс. 19: 7-14.) Фундаментальная вера # 19
  17. ^ Католическая энциклопедия, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1913 г., получено 28 июн 2015
  18. ^ Канон Великой Субботы, Кондак: «Блаженна сей суббота, в которую уснул Христос, чтобы воскреснуть в третий день».
  19. ^ Уайт, Э.Г., "Советы писателям и редакторам", стр. 30, 31 (Старые вехи).
  20. ^ Венден, Моррис, 1982, «Столпы», Pacific Press, стр. 13–15.
  21. ^ а б c http://www.sdanet.org/atissue/books/27/27-25.htm.
  22. ^ «Бессмертие», Энциклопедия АСД, ред. изд., с. 621.
  23. ^ а б "Адвентисты седьмого дня верят ... Смерть и воскресение: 27-25.htm". www.sdanet.org.
  24. ^ "Смерть и воскресение :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня". www.adventist.org.
  25. ^ Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении, Ревью энд Геральд Издательская ассоциация, Вашингтон, округ Колумбия, 1957. Глава 1 «Доктрины, которые мы разделяем с другими христианами».
  26. ^ Роберт К. Уэлен, «Диспенсационализм» в «Энциклопедии миллениализма и тысячелетних движений», под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 128.
  27. ^ Роберт К. Уэлен, «Премилленаризм» в Энциклопедии милленниализма и тысячелетних движений, под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 331.
  28. ^ Ранние произведения, Э. Уайт, стр. 258, 259.
  29. ^ Ревью энд Геральд, 3 июня 1890 г.
  30. ^ Советы писателям и редакторам, стр. 30.
  31. ^ Ранние произведения, 258.
  32. ^ Евангелизм, 224.
  33. ^ Советы писателям и редакторам, 54.

внешняя ссылка