Социальная политика Филлис Шлафли - Social policies of Phyllis Schlafly

Было сказано, что Филлис Шлафли социальная политика России является ответом на феминизм.
По мнению феминистки Розалинда Петчески, "The Новое право ", в которую входят Филлис Шлафли и ее политическая группа Орел Forum, «следует понимать как ответ на феминистские идеи и их сильное влияние в 1970-х годах на общественное сознание».[1] В 1970-е годы, когда Шлафли работал против Поправка о равных правах и феминисток, выступающих за ЭРА, она сформировала окончательную позицию по права женщин в прямую противоположность феминистским взглядам того времени.
Разработка антифеминистской политики

Социальная политика Шлафли, особенно в отношении женщин, в значительной степени сформировалась в те решающие годы, когда она была одним из главных лидеров анти-Поправка о равных правах («ЭРА») оппозиционный фронт. Политика Шлафли оспаривалась с политикой таких феминисток, как Бетти Фридан; например, Шлафли утверждал, что ERA является «прямой угрозой защите, которой матери и работающие женщины пользуются в американском обществе».[2]
В течение 20-го века, в том числе во время своей кампании против ERA, Шлафли смогла распространить и реализовать свою политику с помощью своей личной деятельности, такой как радиопередачи, интервью на общественном телевидении, распространение ее ежемесячного информационного бюллетеня, а также организация и мобилизация церквей и местных жителей. сообщества. Эти действия «развязали интенсивную и, казалось бы, неудержимую культурную войну».[3] во время нестабильных 70-х и начала 80-х гг. В эти решающие годы новые правые проводили свою политику как «оппозиция ... Поправке о равных правах ... [использовалась] для мобилизации значительной части избирателей, средств и ресурсов от имени правых кандидатов и против кандидаты, связанные с либерализм и феминизм ».[4]
Шлафли также полагалась на свой Eagle Forum, «альтернативу женская библиотека ",[5] для реализации своей социальной политики против ERA. В то время как Шлафли работал против ERA, и STOP ERA, и Форум Eagle были объединены "личным руководством Шлафли плюс их органом коммуникации, Отчет Филлис Шлафли, который каждый месяц представлял новости и новые аргументы против ERA, вел текущий счет. голоса штатов, а также рекомендации по стратегии и тактике кампании ».[6]
Современная разработка и реализация социальной политики Schlafly
Влияние Шлафли не закончилось с ERA; Форум Eagle продолжает оставаться средой разработки и реализации социальной политики Шлафли, в том числе ее политики в отношении прав женщин. В 2005 году Форум Орла включал в себя «50 000 женщин, которые [могли] быть мобилизованы на консервативные цели и кандидатуры».[7] Радиопередачи Шлафли и ее ежемесячный отчет Филлис Шлафли, который включает «очерки о политике, образовании, национальной обороне, феминизме, судебной системе и иммиграции»,[3] все еще действуют (хотя после ее смерти в 2016 году отчет Филлис Шлафли был заменен отчетом Eagle Forum Report) и являются важными инструментами в попытках Шлафли реализовать свою социальную политику. В центре ее внимания по-прежнему «вопросы, связанные с сексуальностью и семьей ... не только на риторическом уровне, но и на уровне массовой организации, внутрипартийной и законодательной борьбы, а также организационных союзов».[8]
Сочинения Шлафли
Шлафли также опубликовала на национальном уровне несколько книг с подробностями о ней. антифеминистка позиция и ее социальная политика. К числу тех, которые особенно относятся к правам женщин и социальной политике Schlafly, относятся следующие:
- Обратная сторона феминизма, с участием Сюзанна Венкер (WND Книги, 2011) ISBN 978-1-935071-27-3
- Феминистские фантазии, предисловие Энн Коултер (Издательство Спенс, 2003 г.) ISBN 1-890626-46-5
- Жертвы порнографии в (Crossway Books, 1987) ISBN 0-89107-423-6
- Равная оплата за неравный труд (Игл Форум, 1984) ISBN 99950-3-143-4
- Сила христианской женщины (Стандартный паб, 1981) ISBN B0006E4X12
- Сила позитивной женщины (Crown Pub, 1977) ISBN 0-87000-373-9
- Кто будет качать колыбель? (W Pub Group, 1990) 978-0849931987
Полный список произведений Шлафли см. Орел Forum.
Различия между мужчиной и женщиной
Согласно работам Шлафли о социальной политике, «мужчины и женщины разные, и ... эти самые различия являются ключом к ... успеху как личности и самореализации как женщины».[9] Позиция Шлафли была реакцией на феминистских сторонников ERA, которые утверждали, что к мужчинам и женщинам следует относиться одинаково при любых обстоятельствах, от работы до домашнего проживания,[10] и что к ним следует использовать нейтральные с гендерной точки зрения термины.[11] Шлафли, однако, превозносил различия между мужчинами и женщинами: «Женственность означает подчеркивание женских качеств, которые делают женщин восхитительно отличными от мужчин. Женская женщина ... знает, что она личность со своей индивидуальностью и что она может искать удовлетворения в карьера по ее выбору, включая традиционную жену и мать ".[12]
Шлафли придерживалась позиции, согласно которой мужчины и женщины принципиально отличаются друг от друга, и сопротивлялась тому, что она назвала «феминистским [пропагандистским]» утверждением, что «мы должны перестроить общество, чтобы стать гендерно нейтральным, и что мужчины должны отказаться от своего образа мачо и переделать себя, чтобы стать домохозяйками». .[10] Вместо этого она считала, что ничто не может искоренить различия между мужчинами и женщинами. Она говорит в Сила позитивной женщины, "Само собой разумеется ... что женское тело с его детородными органами не было создано заговор людей, но Божественным Архитектором человеческого рода "[13] Более того, «Позитивная женщина смотрит на свою женственность и плодородие как на часть своей цели, своего потенциала и своей силы. Она радуется, что у нее есть творческие способности, которых никогда не может быть у мужчин».[14] Шлафли утверждала, что, хотя ее оппоненты-феминистки стремятся минимизировать различия между мужчинами и женщинами, «им придется подать жалобу на Бога», потому что «никакая другая сила» не может изменить фундаментальные и необходимые различия между мужчинами и женщинами.[15]
Роли мужчин и женщин в браке
В браке, утверждал Шлафли, роли мужчин и женщин различны и должны оставаться таковыми, несмотря на связанные с ERA феминистские попытки уравнять их роли. В статье о новых правых Ребекка Клатч объясняет взгляд Шлафли на брак и разницу между мужчинами и женщинами: «Социальные консервативные женщины верят в строгое разделение гендерных ролей, как это предписано Священными Писаниями. Гендер рассматривается как иерархическое упорядочение с Бог и Христос наверху, затем идут мужчины, а затем женщины ".[16] Шлафли защищал свою позицию как необходимую для порядка, а не как угрозу равенству; она сказала: «Чтобы брак был успешным институтом, он должен ... иметь лицо, принимающее окончательное решение, а именно муж».[17] Клатч далее заявляет, что, по словам Шлафли, «роль женщин - поддерживать мужчин на их руководящих должностях через альтруизм и самопожертвование ".[16]
Некоторые феминистки, такие как Петчески, раскритиковали патриархальную позицию Шлафли, заявив, что «Новые правые» означают мужское доминирование и женское рабство или «право белого владельца собственности мужского пола контролировать свою жену и тело своей жены, его детей и их тела, его рабы и их тела. Это идеология, которая патриархальный и расист ".[18]
Материнство
Хотя женщина должна иметь возможность расширить свои таланты и «присоединиться к конкурентному миру», если она того пожелает,[19] ее основная роль, согласно Шлафли, должна заключаться в роли жены и матери, домохозяйки, а не женщины-профессионала. Ее позицию резюмирует Сьюзен Э. Маршалл в статье о антифеминистки, который заявляет: «Женщины уникально подходят для выполнения своих домашних обязанностей по содержанию дома и уходу за детьми, и, наоборот, доминирование мужчин в общественной сфере оправдано их присущими им превосходными агрессивными, аналитическими и логическими способностями».[20]
Шлафли также считал, что материнство имеет решающее значение для благополучия общества; она заявляет: «Карьера материнства не отражается в государственной статистике и не компенсируется денежной заработной платой, но это не делает ее менее ценной»; на самом деле, верно как раз обратное: «[Материнство] - это самая общественно полезная роль из всех».[21] Точка зрения Шлафли прямо контрастирует с тем, что она утверждала, - это феминистская точка зрения, выступающая за ERA, о том, что забота о детях и мужах унизительна, и что женщины не должны нести прямую ответственность за своих детей, если они хотят вместо этого делать карьеру.[22] Вместо этого «зависимая жена и мать, которые заботятся о своих собственных детях ... играют наиболее социально необходимую роль в нашем обществе. Будущее Америки зависит от того, будет ли наше следующее поколение морально, психологически, интеллектуально и физически сильным».[23]
Феминистки критиковали Шлафли за такую позицию, утверждая, что ее "за жизнь Идеология "и просемейная" представляет собой стремление восстановить ценности материнства, поскольку они не пропагандировались с конца восемнадцатого века ".[24] Шлафли, однако, твердо придерживался мнения, что главная роль женщины должна быть ролью матери даже в этом современном веке; она заявляет: «В браке и материнстве есть свои испытания и невзгоды, но в каком образе жизни нет? ... Бегство из дома - это бегство от себя, от ответственности, от женской природы, в погоне за ложными надеждами и угасающими фантазиями. ".[25]
Семья
Шлафли признал, что материнство и семейная жизнь трудны, но утверждает, что семья по-прежнему остается местом наибольшего роста и удовлетворения для женщин.[26] Шлафли отвергла феминистскую точку зрения, согласно которой семья - это «анахронизм», который связывает женщин.[27] Вместо этого она сказала: «Вера, преданность делу, тяжелая работа, семья, дети и внуки по-прежнему приносят наибольшее удовлетворение, а также наше стремление к будущему. Феминизм не заменяет традиционный брак ... Карьера не заменяет дети и внуки ".[28] Семья не нарушает права женщин; скорее, согласно Шлафли, институт семьи как «основной ячейки общества ... является величайшим достижением за всю историю прав женщин».[29]
Шлафли считал, что семья поддерживает общество, поскольку оно отвечает потребностям женщин: «Прочность и стабильность семей определяют жизнеспособность и нравственную жизнь общества; таким образом, как семья, так и нация».[30] Семья, стоящая «в центре этого мира» и «представляющая строительный блок общества», также учит детей «моральным ценностям», которые принесут пользу им и обществу, когда они станут нравственными гражданами.[31] Шлафли недвусмысленно заявил, что «будущее нашей нации зависит от детей, которые вырастут хорошими гражданами, и лучший способ достичь этой цели - иметь эмоционально стабильные, неповрежденные семьи».[32]
Шлафли отвергла феминистское «отрицание семьи» 70-х и 80-х как устаревшее учреждение, которое, по ее мнению, «бросает вызов всему человеческому опыту»; напротив, она считала, что «семья - это проверенный лучший способ для мужчин и женщин жить вместе на этой земле. Семья дает людям, которые заботятся о нас, гнездо и убежище, из которого мы можем столкнуться с жизненными трудностями».[33]
Женщины и занятость
Шлафли считал, что материнство - лучший вариант работы для женщин, ищущих карьерного роста, и что «смехотворно предполагать, что [другая работа] приносит больше удовлетворения, чем повседневные обязанности жены и матери по дому».[34] Хотя некоторым женщинам может быть необходимо работать вне дома, Шлафли заявил, что материнство приносит наибольшее удовлетворение от любой работы, и «большинство женщин предпочли бы обнимать ребенка, чем пишущую машинку или заводскую машинку. Мало того, что ребенок дает тепло и любовные отношения, которые удовлетворяют материнский инстинкт женщины и возвращают любовь к служению, но это творческая и растущая работа, которая строится на будущее ".[35]
Шлафли возражала против того, что она считала феминистским утверждением, что женщинам платят меньше, чем мужчинам, или что они подвергаются какой-либо иной дискриминации на рабочем месте; по ее словам, «феминистское движение организовало лживую пропагандистскую кампанию, чтобы убедить американский народ, что« женщины, которые берут оплачиваемую работу, получают меньшую заработную плату в долларах, чем мужчины, выполняющие ту же работу ».[36] Это, как она утверждала, «является частью того, что феминистки принижают роль материнства ... [Это] предназначено, чтобы уничтожить ... материнство, превратив нас в общество, в котором женщины задействованы в качестве рабочей силы как в полной мере ... время и на всю жизнь ».[36] Фактически, полагал Шлафли, даже если мужчины действительно зарабатывают больше, чем женщины, это выгодно для общества в целом, потому что «мы хотим общество, в котором средний мужчина зарабатывает больше, чем средняя женщина, чтобы его заработки соответствовали его доходам. роль поставщика в обеспечении дома и поддержки его жены, которая воспитывает и кормит их детей ".[37]
Клатч теоретизирует: «Поскольку социальные консерваторы придерживаются иерархического порядка, они считают, что позиционные различия между женщинами и мужчинами не подразумевают неравенства, и, следовательно, они отрицают существование дискриминации».[38] Шлафли объяснил: «Тот факт, что среди высшего руководства есть небольшой процент женщин, не доказывает дискриминации. Напротив, это доказывает, что большинство женщин сделали другой выбор - обычно выбор семьи».[39] Шлафли также возражал против заработной платы и других равенств для женщин в рабочей силе, потому что они разрушают защиту матерей от сверхурочной работы, что «затрудняет выполнение женщинами своих домашних обязанностей».[40] Точно так же Шлафли заявил: «Мы определенно не хотим общества, в котором средняя заработная плата, выплачиваемая всем женщинам, равна [заработной плате] мужчин, потому что это общество устранило бы роль материнства».[21]
Котировки
Проблема | Взгляд Шлафли на феминистскую позицию | Позиция Шлафли |
---|---|---|
Женские роли | "... движение за освобождение женщин [считает] ... что нет никакой разницы между мужчиной и женщиной ... и что все те физические, когнитивные и эмоциональные различия, которые, как вы думаете, существуют, являются просто результатом ограничений, наложенных общество, в котором доминируют мужчины ... Роль, навязанная женщинам ... низшая, по мнению борцов за освобождение женщин ".[14] | "Позитивная женщина не может победить мужчину в поединке по борьбе или боксу, но она может мотивировать его, вдохновлять, ободрять, учить, сдерживать и вознаграждать его, а также иметь над ним власть, которой он никогда не сможет добиться над ней. все его мускулы ".[41] |
Брак | «Феминистская литература изображает брак как рабство, дом (по словам Бетти Фридан) как« удобный концлагерь », мужа как угнетателя, семью как анахронизм, а детей как повседневную рутинную работу, от которой современная женщина должна быть освобождена чтобы сделать карьеру более успешной ".[27] | «Чего женщина хочет от жизни? Если вы хотите любить и быть любимой, брак - лучшая возможность для достижения вашей цели ... Брак и материнство дают женщине новую идентичность и возможность для всестороннего самореализации в качестве женщины. ".[42] |
Материнство | «Феминистская идеология учит, что женщинам унизительно заботиться о своих младенцах, и поэтому роль материнства должна быть устранена ... чтобы женщины могли реализовать себя на оплачиваемой рабочей силе».[22] | «[Никакая мера] карьерного успеха не может сравниться с острыми ощущениями, удовлетворением и удовольствием рожать и заботиться о младенцах, а также наблюдать, как они реагируют и растут под заботой матери».[42] |
Семья | «За исключением несчастных женщин, которые были захвачены феминистской глупостью 1970-х годов, большинство женщин не хотят освобождаться от дома, мужа, семьи и детей».[43] | «Общество просто не изобрело лучшего способа воспитания детей, чем традиционная семья ... Разделение труда рентабельно, окружающая среда здорова, и дети процветают благодаря« постоянству объекта »матери».[44] |
Трудоустройство | «... пропаганда женских освободительных движений [заявляет, что] материнство - наименее привлекательная роль, которую может выбрать женщина, и что рабочая сила предлагает больше вознаграждений и больше удовлетворения».[45] | «Спустя двадцать лет ... мать может увидеть результаты своего собственного труда в хорошем гражданине, которого она произвела и обучила. Спустя двадцать лет ... в деловом мире вам повезло, если у вас есть хорошие часы, которые можно показать ваши усилия ».[26] |
Женщины и военные | "Стремление к отмене законов, освобождающих женщин от военной службы, должно быть самым странным из всех отклонений, которым предавалось ... освободительное движение женщин или феминистское движение. Сама идея участия женщин в боевых действиях настолько неестественна, что звучит почти как желание смерти для нашего вида ".[46] | «Есть много культурных, социальных, семейных, беременных и практических причин, по которым женщин не следует призвать в армию. У женщин есть более важные дела, такие как забота о своих младенцах и сохранение своих семей».[47] |
Гендерный нейтралитет | «Действуя как гестапо цензуры, феминистское движение прочесало читателей начальных классов, школьные учебники и учебные материалы, чтобы исключить любые упоминания о естественных гендерных чертах молодежи».[48] | "... несмотря на все попытки размыть гендерную идентичность ... и даже извращать английский язык, заставляя школьников использовать такие раздражающие местоимения, как он / она или она / она, нет никаких свидетельств того, что человеческая природа меняется. попытка изменить это смущает молодежь и расстраивает взрослых ».[49] |
Цитаты
- ^ Петческий 1981, п. 223.
- ^ Кричлоу 2005, п. 218.
- ^ а б Кричлоу 2005, п. 4.
- ^ Петческий 1981, п. 208.
- ^ Кричлоу 2005, п. 221.
- ^ Кричлоу 2005, стр. 220-1.
- ^ Кричлоу 2005, п. 3.
- ^ Петческий 1981, п. 207.
- ^ Schlafly 1977, п. 99.
- ^ а б Schlafly 2003, п. 60.
- ^ Schlafly 2003, стр. 126-7.
- ^ Schlafly 2003, стр. 4-5.
- ^ Schlafly 1977, п. 12.
- ^ а б Schlafly 1977, п. 13.
- ^ Schlafly 1977, п. 12-3.
- ^ а б Клатч 1988, п. 676.
- ^ Schlafly 1977, п. 50.
- ^ Петческий 1981, п. 222.
- ^ Schlafly 1977, п. 56.
- ^ Маршалл 1984, п. 575.
- ^ а б Schlafly 2003, п. 99.
- ^ а б Schlafly 2003, п. 223.
- ^ Schlafly 2003, п. 94.
- ^ Петческий 1981, п. 233.
- ^ Schlafly 2003, п. 197.
- ^ а б Schlafly 1977, п. 52.
- ^ а б Schlafly 2003, п. 195.
- ^ Schlafly 2003, п. 142.
- ^ Schlafly 1977, п. 33.
- ^ Коновер и Грей 1983, п. 70.
- ^ Клатч 1988, п. 675.
- ^ Schlafly 2003, п. 102.
- ^ Schlafly 2003, п. 141.
- ^ Schlafly 1977, п. 51.
- ^ Schlafly 1977, стр. 51-29.
- ^ а б Schlafly 2003, п. 98.
- ^ Schlafly 2003, п. 79.
- ^ Клатч 1988, п. 679 ..
- ^ Schlafly 2003, п. 136.
- ^ Маршалл 1984, п. 572.
- ^ Schlafly 1977, п. 127.
- ^ а б Schlafly 2003, п. 196.
- ^ Schlafly 2003, п. 31.
- ^ Schlafly 2003, п. 207.
- ^ Schlafly 1977, п. 53.
- ^ Schlafly 2003, п. 161.
- ^ Schlafly 2003, п. 180.
- ^ Schlafly 2003, п. 12.
- ^ Schlafly 2003, п. 13.
использованная литература
- Коновер, Памела Джонстон; Грей, Вирджиния (1983). Феминизм и новые правые: конфликт из-за американской семьи. Нью-Йорк: Praeger Publishers.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Кричлоу, Дональд (2005). Филлис Шлафли и массовый консерватизм. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Клатч, Ребекка (1988). «Коалиция и конфликт среди женщин новых правых». Знаки. 13 (4): 671–694. Дои:10.1086/494463.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Маршалл, Сьюзен Э. (1984). «Держите нас на пьедестале: женщины против феминизма в Америке двадцатого века». В Фримане, Джо (ред.). Женщины: феминистская точка зрения. Калифорния: Издательство Mayfield Publishing Company. С. 671–694.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Петчески, Розалинда Поллак. «Антиаборт, антифеминизм и подъем новых правых». Феминистские исследования (1981): 206-246. в JSTOR
- Шлафли, Филлис (1977). Сила позитивной женщины. Нью-Йорк: издатели Arlington House.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Шлафли, Филлис (2003). Феминистские фантазии. Техас: Издательство Спенс.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)