Юго-восточный церемониальный комплекс - Southeastern Ceremonial Complex

Карта Юго-Восточного церемониального комплекса и некоторых связанных с ним достопримечательностей

В Юго-восточный церемониальный комплекс (ранее Южный культ), он же S.E.C.C., так называют региональное стилистическое сходство артефакты, иконография, церемонии, и мифология из Миссисипская культура. Это совпало с принятием ими кукуруза сельское хозяйство и вождество -уровневая комплексная общественная организация с 1200 по 1650 год н.э.^[1][2] Из-за некоторого сходства между S.E.C.C. и современный Мезоамериканец (т.е. произведения искусства с похожей эстетикой или мотивами; сельское хозяйство на основе кукурузы; и развитие сложных городов с большими пирамидальными структурами), ученые с конца 1800-х до середины 1900-х годов подозревали, что между двумя местами существует связь.^[3][4] Но более поздние исследования показывают, что две культуры не имеют прямых связей и что их цивилизации развивались независимо.^[5]

Устаревшие названия этого церемониального комплекса, найденные в некоторых антропологических источниках, включают Культ канюка и Южный культ смерти.^[6]

Теории и имена

Комплекс работал как обменная сеть. Такую сеть можно проиллюстрировать парой ракушки изображение которых настолько похоже, что можно предположить, что они были созданы одним и тем же художником. Один находится на юго-востоке Миссури а другой в Спиро-курганы в Оклахома. Множество других пар очень похожих горжетов служат для связи сайтов по всему Юго-Востоку.^[7] Социальная организация культуры Миссисипи была основана на военное дело, который был представлен множеством мотивов и символов в изделиях, сделанных из дорогостоящего сырья, такого как раковины от Флорида, медь от Великие озера область и Аппалачи, вести с севера Иллинойс и Айова, керамика из Теннесси, и каменные инструменты из Канзас, Техас, и южный Иллинойс.^[8] Такие объекты встречаются в элитные захоронения вместе с войной топоры, булавы, и другое оружие. Эти символы воинов встречаются вместе с другими артефактами, которые несут космические изображения, изображающие животные, люди, и легендарные существа. Этот символический образ связал войну, космология, и дворянство в единое целое. Некоторые из этих категорий артефактов использовались в качестве указателей должности вождя, которая варьировалась от одного места к другому. Термин «Юго-восточный церемониальный комплекс» относится к сложному, очень изменчивому набору религиозных механизмов, поддерживающих власть местных жителей. начальники.^[9]

В S.E.C.C. был впервые определен в 1945 году археологами Антонио Варинг и Престон Холдер в виде серии из четырех списков черт, которые они классифицировали как Юго-восточный (в центре) церемониальный комплекс. Их концепция представляла собой комплекс специфических культовых проявлений, зародившихся в Мускогоязычный народы на юге США.^[10][11] С тех пор ученые расширили исходное определение, используя его списки характеристик в качестве основы для критического анализа всей концепции.

В 1989 году ученые предложили более археологическое определение художественной традиции Миссисипи. Джон Мюллер из Университет Южного Иллинойса предлагает классификацию комплекса на пять горизонты, каждая из которых представляет собой отдельную традицию, определяемую происхождением определенных мотивов и ритуальных объектов, а также конкретным развитием междугородного обмена и политических структур.^[12]

Сфера идеологического взаимодействия Миссисипи горизонты

Горизонты	Даты	Маркеры
Период культа развития	900 - 1150	Ракушка длинноносого бога и медные маски, появляется символ "квадратный крест"
Период Южного культа	1250 - 1350	Появляются апогей горизонта, двулепестковые стрелы, полосатый шест, дубинка или булава, фартук с бахромой, игрок на чанки и оджи.
Период ослабленного культа	1350 - 1450	Выходят из строя торговые сети; мотивы, ранее использовавшиеся на экзотических материалах, начинают появляться на керамике и других местных изделиях.
Пост-южный культовый период	1450 - 1550	Возникновение большого количества региональных художественных традиций, проявляющих четкие стилистические различия.
Исторический период	1550 г.	Прекращение идеологических традиций, а также комплекса; рост племенных обществ в период европейских контактов

После переопределения комплекса некоторые ученые предложили выбрать новое имя, чтобы проиллюстрировать новое понимание большого количества художественных символов, классифицируемых как S.E.C.C. Участники десятилетней серии конференций, проведенных в г. Техасский государственный университет предложили условия «Сфера идеологического взаимодействия Миссисипи» или "M.I.I.S." и «Миссисипский художественно-церемониальный комплекс» или "M.A.C.C." Существующие теории предполагают, что комплекс развился из ранее существовавших верований, распространившихся по Среднему Западу и юго-востоку. Сфера взаимодействия Хоупвелла от 100 г. до н.э. до 500 г. н.э.^[2][13]

Основное выражение комплекса, разработанного в Кахокия сайт и известен как стиль Braden; он соответствует горизонту Южного культового периода, определенному Мюллером. Другие региональные стили возникли в результате слияния идей, заимствованных из стиля Брейдена, и ранее существовавших местных выражений постхопвелловских традиций.^[2][13]

Прогнозируемое развитие M.A.C.C. стили

Брейденский стиль Фигурка Биргера из Кахокии

Крейг стиль ракушечник из Спиро

Стиль Хайтауэр горжет из Этова

Хемфилл стиль каменная палитра из Маундвилля

Классический Брейден Кахокия	Поздний Брейден Кахокия	Поздний Брейден
		Hemphill Moundville
	Крейг А Спиро	Крейг Б. Спиро	Крейг С Спиро
	Высокая башня Etowah

Когда крупные центры, такие как Кахокия, рухнули, а торговые сети рухнули, региональные стили все больше расходились с Braden Style и друг от друга. В последующие столетия местные традиции разошлись в религиозных верованиях и космологии различных исторических племен, которые, как известно, существовали во время контактов с европейцами.

Космология

Кедровое дерево Axis Mundi

Полосатый полюс Axis Mundi

Большинство S.E.C.C. образы фокусируются на космология и сверхъестественные существа, населяющие космос. Космологическая карта охватывала реальные, узнаваемые места, будь то в этом мире или в сверхъестественной реальности Потустороннего мира. S.E.C.C. иконография изображала космос на трех уровнях. Верхний мир или Верхний мир был домом Громовержцы, Солнце, Луна и Утренняя звезда или Красный рог / «Тот, кто носит человеческие головы вместо серег» и представляет Порядок и Стабильность. Средний мир был Землей, на которой живут люди. Нижний мир или Нижний мир был холодным, темным местом Хаоса, который был домом для Подводная пантера и Кукурузная Мать или «Старуха, которая никогда не умирает».

Эти три мира были связаны ось мунди, обычно изображаемый как кедр дерево или полосатый шест, тянущийся из Подземного мира в Верхний мир. Считалось, что у каждого из трех уровней есть свои подуровни. В мировоззрении глубоко укоренилась концепция двойственность и оппозиция. Существа Верхнего и Нижнего царств находились в постоянном противостоянии друг другу. Ритуалы и церемонии были средствами, с помощью которых можно было получить доступ к этим могущественным силам и использовать их.^[2]

Мотивы

Многие общие мотивы в S.E.C.C. произведения искусства - это локальные символы, которые помогают определить, где происходит действие и откуда произошли существа.

Мотив	Образ	Описание
Лепестковый мотив		Этот мотив получил свое название из-за сходства с цветочными лепестками, но, скорее всего, он представляет собой перья. Петаллоидный мотив, размещенный вокруг людей, объектов или сверхъестественных существ, обозначает его местоположение как «небесное».
Quincunx или Крест в круге Мотив		Мотив креста в круге распространен в большинстве религий коренных американцев. Она имеет солнечные коннотации и обычно символизирует священный огонь, существующий в Среднем мире. Мотив Креста в Круге в сочетании с Мотивом Лепестков символизировал Верхний Мир.
Свастика в круговом мотиве		Свастика - это вариант креста в круге, символизирующий творческую, порождающую силу подземного мира.
Мотив Forked Eye Surround Motif		Считается, что существа, носящие мотив окружения раздвоенного глаза, проживают в Надземном мире. Это происходит из отметин глаз сапсан.
Мотив вокруг глаз		Существа, носящие мотив Eye Surround, жили в Подземном мире.
Ogee Motif		Мотив Оги символизировал порталы в подземный мир. Часто появляется на Божествах Подземного Мира. Он может символизировать пещеры, может быть получен из изображений женских гениталий или может представлять собой отметины на спине медноголового (Агкистродон contortrix ).[14]
Полосатый мотив с центральным полюсом		Кедр и мотив полосатого столба представляют Axis Mundi или «мировое дерево», центральная ось, по которой вращались и соединялись все миры. На нем были бы чередующиеся красные и белые полосы. Его часто дополняют связки шкуры енота, мотивы Ogee и антропоморфные головы.
Трехлопастный мотив		Трехлопастный Мотив функционировал как знак змеи и, возможно, символизировал способность сверхъестественного путешествовать из Нижнего мира в Верхний мир.
Мотив двухлепестковой стрелы		Мотив двухлопастной стрелы часто встречается в головных уборах воинов / птичников / игроков в чанки. Сложный символ, это графическое изображение лука и стрел, Атлатль, или, возможно, церемониальная свирель. в Красный рог Цикл, Красный Рог также называют «Тот, кого ударили легкими оленя», что может быть эвфемизмом или намеком на тот факт, что легкие оленя с прикрепленной трахеей напоминают графическое изображение Двулопастной стрелы. Он может символизировать ритуалы родства и усыновления, связанные с социальной иерархией. Примеры в виде Миссисипские медные пластины были найдены на многих участках культуры Миссисипи.
В Рука и глаз Мотив		Мотив «Рука и глаз» - это человеческая рука с глазом, смотрящим из ладони, еще один символ божества. Это был один из наиболее распространенных мотивов в символике Миссисипи и, возможно, связан с мотивом Оги, предполагая, что он представляет собой портал в потусторонний мир.
Мотив Булавы		Мотив булавы обычно ассоциируется с изображением воина и может сочетаться с другими мотивами, особенно с мотивом креста в круге. Это графическое изображение военного клуба или церемониальная булава, такие как обломки кремня и варианты молотого камня, найденные по всему юго-востоку.
Кулон Columnella, мотив		Кулон Columnella - это графическое изображение продольной центральной колоннеллы ублюдок ракушка. Из-за ассоциации раковин детенышей с церемония черного напитка, предполагается, что этот символ также связан с ним.[15]

^[2][13]

Birdman

Иллюстрация воина, держащего церемониальную кремневую булаву или боевую дубинку и отрубленную голову

В сокол является одним из самых ярких символов Юго-Восточной Азии. Это было одновременно аватар воинов и объект мольбы о долгой жизни, здоровой семье и длинной линии потомков. Его сверхъестественное происхождение помещено в Верхний мир с пантеоном, включающим Солнце, Луну и Четыре звезды. Чаще всего он изображается на драгоценных материалах, иногда на ракушке, чаще всего на кованой меди. Он танцует в костюме с огромными летящими по земле крыльями и в маске с клювом ящера. В поднятой правой руке он держит дубину, готовую нанести удар. Слева он держит погремушки, сделанные из человеческих черепов.

В Кахокия, образ сокола проработан в фигуральном выражении. Это связано с войной, играми с высокими ставками и, возможно, с семейными династическими амбициями, символизируемыми полетами стрел и восходом предрассветных времен. Утренняя звезда как метафоры преемственности потомков в будущем. Изображения ящеров получили известность во время Период Хоупвелла, но достиг своего пика в стиле Брейдена раннего периода Миссисипи. Он сохранился впоследствии в Красный рог мифологический цикл и исконная религия Хо-Чанк (Виннебагос), Осейдж, Айова, и другие равнины Сиуан народы. В стиле Braden Birdman разделен на четыре категории.

• 

  Поздний брейденский танцор сокола с крыльями - курган C, Etowah

• 

  Классический воин в стиле Брадена с крыльями-Курган C, Этова

• 

  Бескрылый воин с дубинкойCastalian Springs гравировка на ракушке

• 

  Chunkey player

• Сокол-танцоры с крыльями.
• Чанки игроки / воины с крыльями.
• Бескрылые воины с дубинками.
• Танцующие бескрылые воины / чанки

С Birdman связаны различные мотивы, в том числе мотив раздвоенного глаза, подвески из колонелл, булавы или дубинки, отрубленные головы,^[16] кусок игра (включая камни для кусков, полосатые и сломанные палочки для кусков), фартуки в форме мехов и мотивы двухлепестковых стрел.^[2][13][17]

Красный Рог и его сыновья

В Красный рог Мифический цикл из Хо Чанк, или люди Виннебаго. Мифический цикл Красного Рога и его сыновей имеет определенные аналогии с Близнецы-герои мифический цикл Мезоамерика.^[18] Редхорн был известен под многими именами, в том числе "Утренняя звезда ", ссылка на его небесное происхождение, и «Тот, кто поражен легкими оленя», возможная отсылка к мотиву двулопастных стрел. В эпизоде, связанном с этим названием, Красный Рог превращается в стрелу, чтобы выиграть гонку. После победы в гонке Редхорн создает головы на мочках ушей и заплетает волосы в длинную красную косу. Таким образом он становится известен как "Редхорн" и в качестве «Тот, у кого человеческие головы вместо мочки ушей».

В другом эпизоде ​​Гиганты бросают вызов Редхорну и его друзьям. мяч (или, возможно, кусок)^[19] с их жизнями, сделанными на исход. Лучшим игроком-гигантом была женщина с длинными рыжими волосами, такими же, как у Редхорна. Головки на ушах Редхорна заставили ее так смеяться, что это помешало ее игре, и Гиганты проиграли.^[13] Гиганты проиграли и все остальные соревнования. Затем они вызвали Редхорна и его друзей на схватку, в которой они бросили всех, кроме Черепахи, друга Редхорна. Поскольку Редхорн и его товарищи по духу проиграли два матча из трех, все они были убиты. Две жены Редхорна были беременны на момент его смерти. Сыновья, рожденные у каждого из них, имеют рыжие волосы, причем у старшего есть головы на месте мочки ушей, а у младшего - головы вместо сосков. Старший брат обнаруживает, где Гиганты хранят головы Редхорна и его друзей. Два мальчика используют свои силы, чтобы украсть головы у гигантов, которых они уничтожают почти полностью. Мальчики возвращают к жизни Рыжего Рога, Штормов на ходу и Черепаху. В честь этого подвига «Черепаха» и «Штормы на ходу» обещают мальчикам особое оружие.

В другом эпизоде ​​сыновья Редхорна решают выйти на тропу войны. Старший брат спрашивает «Штормы на ходу» для набора Thunderbird War. После некоторых усилий его производят, но Громовые птицы требуют, чтобы у него был чехол. Друг сыновей Редхорна предлагает в качестве футляра собственное тело. Мальчики берут сверток Thunderbird War и вместе со своими последователями отправляются в рейд на другую сторону неба.^[20]

Многие S.E.C.C. изображения, кажется, принадлежат Ред Рогу, его товарищам и его сыновьям. Персонажи мифа, кажется, неразрывно связаны с трубка церемония и ее связь с родством и усыновлением.^[21] Фактически, мотив двулопастной стрелки может быть графическим изображением калумета.^[20] Другие изображения, найденные в S.E.C.C. фигурки арт-шоу с длинноносые боги в масках на ушах и на сосках.^[2][19][22]

• 
• 
• 
• 

Великий змей

В Великий змей (или Рогатый Змей) - самая известная мифологическая фигура из Юго-Восточной Азии. Его корни уходят во времена Хоупвелла, если не раньше. Обычно его описывают как рогатого и крылатого, хотя крылья больше указывают на его небесное происхождение, чем на существенную форму существа. В некоторых версиях Shawnee В мифах змея описывается как многоголовое чудовище с одним зеленым и одним красным рогом, причем рога являются проявлением или маркером его силы. В других мифах он описывается как одноглазый буйвол с одним зеленым и одним красным рогом. В Пиаза фигура Майами был нарисован на обрыве около сегодняшнего дня Альтон, Иллинойс. У него было тело пантеры, четыре ноги, человеческая голова, невероятно длинный хвост и рога.

Мишибижив, то Оджибва подводная пантера, была комбинацией гремучая змея, пума, олень, и ястреб. Другие коренные народы также давали описания этого существа, которое теперь иногда называют Призрачная выдра, причем большинство, кажется, принадлежит к одной из двух крайностей, а множество - посередине.^[13]

Распространение веры в две основные формы Великого Змея

Современное исполнение Пиаза нарисованный на скале в Альтон, Иллинойс, частично по эскизам XIX века

Подводная пантера	Обе версии или между ними	Рогатый Змей
Виннебаго	Дакота	Micmac
Оджибва	Мандан	Passamaquoddy
Арикара	Хидаца	Penobscot
ирокез	Шайенн	Малекит
Омаха	Делавэр	Гурон
Майами	Саук	Кикапу
Понка	Меномини	Чероки
Shawnee	Маскоги	Коасати
Натчез	Туника	Алабама
Иллинойс	Лиса	Caddo

Великие Змеи, великие обитатели Подземного мира, описывались как могущественные существа, находящиеся в постоянном антагонизме с силами Верхнего мира, обычно представленными Громовержцы (Птицы или существа-соколы).^[2] Хотя люди должны были быть осторожными с этими существами, они также могли быть источником великой силы. Миф шауни повествует о захвате и расчленении Мси Кинепиква. Кусочки были розданы пяти септы племени, которое держало их в своих священных «связках с лекарствами».^[13][23]

• 
• 
• 
• 

Артефакты с S.E.C.C. образы

S.E.C.C. мотивы были обнаружены на различных нескоропортящихся материалах, включая морская раковина, керамика, черт (Тайник утиной реки ), резной камень, и медь (Wulfing cache и Тарелки Etowah ). Несомненно, использовались и многие другие материалы, но они не сохранились за прошедшие века. По оставшимся артефактам можно судить, что S.E.C.C. практикующие работали с перьями и узорами, сотканными на ткани, занимались росписью тела и, возможно, татуировка, а также проколотые уши. Одна сохранившаяся картина, найденная на полу из обожженной глины в Wickliffe Mounds сайт предполагает, что они также рисовали узоры внутри и на своих жилищах.^[24] Картины с изображением S.E.C.C. изображения также были найдены в пещерах, особенно Пещера Грязевых Символов в Теннесси. Встречаются изображения животных, змей и фигур воинов, а также крылатых воинов, рогатых змей, стилизованных птиц, булавы и стрелы. Их расположение под Землей, вероятно, отражает аспекты мифа и космологии Миссисипи, касающиеся (возможно, священных) территорий под землей.^[25]

Мотив	Изображение 1	Изображение 2	Изображение 3	Изображение 4	Изображение 5
Гравированная ракушка
Керамика
Камень
Медь

Места, связанные с Юго-восточным церемониальным комплексом

• Курган статуи аллигатора
• Ангельские курганы
• Кахокия
• Курган Касталиан Спрингс
• Индейские курганы Этова
• Государственный исторический памятник Кинкейд-Маундс
• Коломокские курганы
• Государственный археологический парк на озере Джексон-Маундс
• Место кургана Mangum
• Археологические раскопки Маундвилля
• Национальный памятник Окмалджи
• Змеиный курган
• Спиро-курганы
• Индийский курган Town Creek
• Wickliffe Mounds

использованная литература

1. Мюллер. «Связи». Архивировано из оригинал 14 сентября 2006 г.
2. Таунсенд, Ричард Ф. и Роберт В. Шарп, ред. (2004). Герой, ястреб и открытая рука. Художественный институт Чикаго и Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10601-5.
3. Кригер, A.D. (1945) «Исследование предполагаемого мексиканского влияния на доисторический« культ »на юге Соединенных Штатов». Американский антрополог, 47: 483-515. DOI: 10.1525 / AA.1945.47.4.02a00020
4. Скотт Вайденсол (2012). Первый рубеж: забытая история борьбы, дикости и стойкости в ранней Америке. Houghton Mifflin Harcourt, стр. 55
5. Ф. Кент Рейли; Джеймс Гарбер, ред. (2007). Древние предметы и священные миры. Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-71347-5.
6. Хорнеркамп, Николас. «Период до контакта с религиями коренных американцев». In Hill, Samuel S .; Липпи, Чарльз Х .; Уилсон, Чарльз Рейган (ред.). Энциклопедия религии Юга. С. 542–545.
7. Мюллер. «Связи». Архивировано из оригинал 14 сентября 2006 г.
8. "Спиро-курганы - церемониальный центр южного культа". Получено 8 сентября, 2013.
9. «Поздний лесной период». Получено 8 сентября, 2013.
10. Уоринг, А.Дж. Младший (1968). «Юго-восточный культ и мускогский церемониал». В Уильямс, С. (ред.). The Waring Papers: собрание сочинений Антонио Дж. Уоринга. Гарвардский университет. стр.30 –69.
11. Уоринг, А.Дж. Младший (1945). «Доисторический церемониальный комплекс на юго-востоке Соединенных Штатов». Американский антрополог. 47 (1): 1–34. Дои:10.1525 / aa.1945.47.1.02a00020.
12. Мюллер, Джон (1989). «Южный культ». В Галлоуэе, Патрисия (ред.). Юго-восточный церемониальный комплекс, артефакты и анализ: конференция Cottonlandia. University of Nebraska Press. С. 11–26.
13. Ф. Кент Рейли; Джеймс Гарбер, ред. (2007). Древние предметы и священные миры. Техасский университет Press. стр.29–34. ISBN  978-0-292-71347-5.
14. Шарп, Роберт В. (2013), Женские чучела Среднего Камберленда и портал в потусторонний мир, получено 2018-01-21
15. Хадсон, Чарльз М. (1979). Черный напиток. Пресса Университета Джорджии. С. 83–112.
16. Джеймс А. Браун и Дэвид Х. Дай (2007). Взятие и демонстрация частей человеческого тела в качестве трофеев индейцами. Springer США. ISBN  978-0-387-48300-9.
17. На озере Джексон-Маундс обнаружены остатки процветающей культуры
18. Власть, Сьюзан (2004). Раннее искусство юго-восточных индейцев - пернатые змеи и крылатые существа. Пресса Университета Джорджии. п.158. ISBN  978-0-8203-2501-9.
19. Паукетат, Тимоти Р. (2004). Древняя Кахокия и Миссисипи. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52066-9.
20. "Цикл Красного Рога". Получено 16 января, 2015.
21. Дункан, Джеймс Р.; Диас-Гранадос, Кэрол (2000). «О масках и мифах». Мидконтинентальный журнал археологии. Получено 2008-09-13.
22. Стаек, Джон П. (1994). «Археология, этническая принадлежность и устные традиции - Глава 6». Архивировано из оригинал на 2009-07-26. Получено 2008-09-13.
23. "Мифология Шауни". Архивировано из оригинал на 2009-10-27. Получено 2013-09-09.
24. "Место курганов Уиклиффа". Получено 2008-09-13.
25. «Вопросы изучения наскального искусства юго-востока доисторического периода». Мидконтинентальный журнал археологии. 2001.

внешние ссылки

• archive.is