Антропоморфные деревянные культовые фигурки Центральной и Северной Европы - Anthropomorphic wooden cult figurines of Central and Northern Europe

Антропоморфные деревянные культовые фигуркииногда называют полюсные боги, были найдены на многих археологический сайты в Центральная и Северная Европа. Обычно они интерпретируются как культовые образы, в некоторых случаях предположительно изображающих божеств, иногда либо с обет или апотропный (защитная) функция. Многие из них сохранились в торфяные болота. Большинство из них представляют собой более или менее грубо обработанные шесты или раздвоенные палки; некоторые имеют форму резных досок. Они были датированы периодами от Мезолит к раннему Средний возраст, в том числе Римская эра и Возраст миграции. Большинство из них были обнаружены в Германский поселение, но некоторые из районов кельтская расчет и из более поздней части диапазона дат, Славянский урегулирование. Типология была разработана на основе большого количества найденных в Обердорла, Тюрингия, на жертвенном болоте, которое сейчас Opfermoor Vogtei музей под открытым небом.

Самая старая из фигур - мезолитическая находка из Виллемстад в Нидерландах и последнее относится к 13 веку, но большинство датируется примерно с. 500 До н.э. и 500 CE. Они встречаются на западе, вплоть до Ирландии (хотя, по крайней мере, один найден на Британских островах, Страта Флорида фигура из Уэльса, была импортирована) и так далеко на восток, как Горбуновская пустошь в России. Безусловно, большинство из них сохранилось на каких-то водно-болотных угодьях; однако только одна цифра - из позднего Бронзовый век поселение в Вассербург-Бухау, возле Бад-Бухау в Баден-Вюртемберг, Германия - найден в Lake Village культура Альп.[1]

Германоязычные районы

Предпосылки и развитие

Бродденбьерг идол, фигура, сделанная из раздвоенной палки (Тип 2) и датированная примерно 535–520 годами. До н.э.

Самые ранние свидетельства существования антропоморфных деревянных культовых фигур в районах, где позже будут проживать германоязычные жители, относятся к Бронзовый век. В Бродденбьерг идол, итифалловый раздвоенная фигурка, найденная в торфяном болоте возле Выборг, Дания, является углеродный примерно до 535–520 До н.э..[2] В Фигурки болота Браак, мужская и женская пара раздвоенных палочек, найденная в торфяном болоте на Браак, Шлезвиг-Гольштейн, были датированы 2–3 веками до н.э., но также и 4 веками.[3][4] В районах, где говорят на германском языке, фигуры были найдены в районе от земли Шлезвиг-Гольштейн в Германии до Норрланд в Швеции,[5] но подавляющее большинство из них сохранилось в болотах или других влажных средах, поэтому невозможно узнать, насколько широко распространена эта практика. Одна фигура была найдена на суше, в комплексе канав на склоне холма в Бад-Доберан, Мекленбург-Передняя Померания.[6] Подавляющее большинство фигурок заметно более абстрактны, чем другие художественные артефакты того времени. Сидящая фигура V-VI веков из болота Руд-Эскильструп в Волость Мунке Бьергби, Зеландия, Дания, необычайно детализирован: он имеет тройное шейное кольцо или воротник, киртл и ярко выраженный подбородок или бороду, и напоминает бронзовую фигуру, найденную в Bregneburg на Funen.[7][8][9] Было высказано предположение, что эта фигура могла стоять в языческий храм и был помещен в болото на преобразование.[10]

Тацит государства в Germania что у германцев не было идолов, изображающих их богов, но описывается ежегодный шествие изображения богини Нертус.[11] По-видимому, Тацит не признавал более простые культовые изображения, созданные тевтонцами, как эквивалент более полно развитых изображений, используемых римлянами, или не знал о них.

В Древнескандинавский срок для бога жопа (единственное число из Sir; полученный из Общий германский root * ans, * ansuz, а также записаны для Готика как латинское множественное число Ансы к Jordanes ) имеет омоним, означающий «столб» или «луч». Джейкоб Гримм предположил, что в качестве источника «слова бога» и этимология была принята некоторыми учеными;[12][13] можно предположить, что это слово происходит от изображений богов в форме полюса, но связывая его с индийским асуры как срок Индоевропейский происхождение столь же правдоподобно.[14] Некоторые из деревянных фигурок имеют форму простого шеста или столба, иногда поставленного в груду камней.[15]

Более сложные фигурки из резных раздвоенных палочек напоминают «деревянных людей» или «древесных людей» Эддическая поэма "Hávamál ":

Váðir mínar
gaf ek velli at
tveim trémǫnnom;
Реккар Шат Шоттуск,
эр þeir rift hǫfðo,
neiss er nökkviðr halr.
Моя одежда
Я отдал в деревне
двум прутикам.
Они считали себя молодцами
когда у них была одежда -
мужчина унижен обнаженным.[16]

Другие более или менее современные тексты также свидетельствуют о деревянных культовых фигурках в Скандинавское язычество. Христианские миссионеры пренебрежительно относятся к деревянным «идолам», таким как фигура бога. Фрейр в Gunnars þáttr helmings.[15] В Ибн Фадлан в начале 10-го века Волжские викинги Он пишет, что как только они входят в гавань, они оставляют свои корабли с едой и алкогольными напитками и предлагают им высокий кусок дерева с вырезанным на нем лицом человека, окруженный такими же фигурами меньшего размера.[17] Такое расположение было обнаружено на таких участках, как жертвенное болото Обердорла.

Упоминания в Исландские саги из Öndvegissúlur вырезаны изображения богов, в частности Тор и Фрейр, и других идолов, могут быть связаны, но на них повлияли христианские концепции, так как саги были написаны в XII-XIV веках, спустя столетия после языческого периода. Более четко связана чрезвычайно большая дыра для столба, которая образует центр «трибуны» на месте англосаксонского королевского зала 6-7 веков Yeavering: с длиной стороны 56 сантиметров (22 дюйма) и глубиной примерно 1,2 метра (3 фута 11 дюймов) он указывает на столб значительного размера, предположительно какой-то культовый столб.[18][19][20]

Формы и материал

Гюнтер Бем-Бланке На основании находок в Обердорле антропоморфные фигурки классифицированы на четыре группы:

  • Тип 1. Столбы или столбы, иногда оснащенные фаллос, как в Обердорле; вариантная форма от Поссендорфа, Веймар, (теперь потеряно)[21] имеет резную голову и прикрепленные поднятые руки.[22]
  • Тип 2. Сформирован из раздвоенной палки с вырезанной наверху головкой. Все найденные в Обердорле - женщины; в Северной Германии и Скандинавии, итифалловый также встречаются мужские фигуры, такие как Бродденбьерг идол с близкого расстояния Выборг, Дания и более художественно развитые мужчины и женщины Фигурки болота Браак из Шлезвиг-Гольштейн.[9] Размеры варьируются от примерно 1 до 3 метров (от 3 футов 3 дюйма до 9 футов 10 дюймов).[23]
  • Тип 3. Вырезанные из широкой доски силуэта с пустыми лицами, мужчины с прямоугольным телом, женщины с грудью или плечами, обозначенными косым вырезом, широкими бедрами и вульва. Найдено в Обердорле и в Wittemoor деревянный путь (вельветовая дорога ) в Берн, Нижняя Саксония, считается, что у них апотропный (защитное) назначение.[24][25]
  • Тип 4. Вырезанный из бруса с наклонной головкой и основанием, похожий на ее. Один такой тип был найден в Обердорле в конце La Tène контекст.[24]

Большинство сохранившихся фигур имеют дуб, который, вероятно, был предпочтительнее из-за его выносливости в наиболее влажных местах, где они откладывались.

Интерпретации

Женская (слева) и мужская (справа) фигурки (Тип 3) из Wittemoor деревянный путь

Невозможно определить точное назначение статуэток или их отношение к названным германским богам и богиням, с поклонением которым они совпадают; найдены примеры, датируемые еще Эпоха викингов. Мы не можем определить, насколько типичны те, которые выжили и были найдены, или их местонахождение; и наши сохранившиеся письменные источники информации о Германское язычество также неполны.[26] Они были истолкованы, в частности, Бем-Бланке, как место жертвоприношений плодородия, основываясь на признаках мужских и женских половых признаков и частой связи с черепками и костями животных, а в Обердорле - людей. Они могут происходить из культа фаллоса, хотя в германском язычестве есть несколько указаний на такой культ. В качестве альтернативы, поскольку почитание колонн простирается за пределы германской культурной среды, они могут происходить из веры в мировой столп (как видно в сакс. Ирминсуль и древнескандинавский Иггдрасиль ) и, таким образом, происходят от архаический культ дерева.[15]

Хайко Штойер предположил, что в случае мужских и женских фигур Виттемура, которые стояли по обе стороны дощатой дороги через болото, мог быть светский декоративный мотив в дополнение к духовным функциям приносить удачу и оберегать (апотропные).[27]

Кельтоязычные районы

Относительно немного фигурок было найдено в районах кельтская - говорящее поселение, и из-за пересечения с германоязычным поселением, особенно в Северное море область, край,[28] Иногда бывает сложно присвоить цифру той или иной группе людей.

Фрагмент антропоморфной фигурки из дуба, датируемой II веком до н.э., был найден в предположительно жертвенной шахте внутри храма. Viereckschanze ограждение в секции Шмидена Fellbach в Баден-Вюртемберге, Германия. Первоначально он изображал человека, сидящего между двумя баранами, с руками вокруг их ягодиц; от человеческой фигуры сохранились только руки.[29][30][31]

Лукан с Фарсалия относится к священной роще близ Массилии (Марсель ), который был местом человеческих жертвоприношений и имел каменные жертвенники и грубые деревянные идолы.[32]

В каменной копии ксоанон найдено в Euffigneix в Верхняя Марна, Франция, скульптор воспроизвел отверстия от узлов в виде глазков по бокам. Две колонны из кленового дерева с торс найдено в культовом корпусе Либенице возле Колин, в Среднечешский край, датируемые римским периодом. 3-метровая дубовая скульптура «божества-хранителя» в капот был найден в старой гавани Женева, Швейцария.[33][34] И примитивно резной деревянный стелы были обнаружены в местах поклонения богиням источников воды, таких как так называемые Пфорцхайм Сирона.[35][36] В устье реки была найдена дубовая статуя, принадлежащая к культуре Ла Тен. Рона в Женевское озеро, возле Вильнёв, Во, Швейцария. Его рост составляет 1,25 метра (4 фута 1 дюйм), и он одет в тунику. Он был датирован тремя кельтскими серебряными монетами II века до н.э., которые находились в трещине в статуе и, как полагают, изображали кельтское божество конца II - середины I веков, очевидно связанное с рекой или озером.[33][34][37]

Поздно Бронзовый век деревянная фигура, найденная в Ралаган, Графство Каван, Ирландия, именуемая Человек-ралаган, имеет генитальное отверстие, содержащее кусок белого кварца, который может представлять вульву или быть точкой прикрепления полового члена.[38] В 1880 году недалеко от города была найдена женская фигура почти в натуральную величину, вырезанная из дубового бревна. Баллачулиш в Шотландии. Подчеркнуты гениталии, а в качестве глаз вставлены кусочки кварца. Фигура была помещена в ритуальном контексте вместе с другими объектами в ограждение, отмеченное плетеными ветвями, подобно культовым находкам на континенте. Он был датирован углеродом между 700 и 500 годами до нашей эры.[39][40] Наконец, деревянная фигура 58 см (23 дюйма) была найдена в Montbouy, к западу от Орлеан в центральной Франции. Предполагается, что это мужчина, и расположение находки в колодце римского храма предполагает, что она служила религиозной цели; стиль фигуры напоминает доримские фигуры из Северной Германии.[41]

Славяноязычные районы

Славянская фигура бога, ок. V век н.э., из Альтфрисака, Fehrbellin, Бранденбург, Германия

Несколько деревянных антропоморфных фигур, найденных в Западнославянский населенные пункты вокруг Эльба, например, храмовые находки из Грос-Раден (ныне часть Штернберг ) и Ralswiek и те из Neubrandenburg, все в Мекленбург-Передняя Померания и Альтфрисаке (ныне часть Fehrbellin, Бранденбург )[42] возможно изображать божества. Саксон Грамматикус описывает Храм в Арконе как содержащий огромного четырехголового идола, намного выше человека.[43] Однако славянские антропоморфные фигуры не встречаются до 10 века, предположительно под влиянием соседних культур.[44]

Себастьян Братер различает идолов в форме доски и шеста. Он рассматривает первое как прежде всего обет в целях,[нужна цитата ] как описано Saxo и другими, включая Титмар Мерзебургский, но их отождествление с конкретными божествами может быть только предположением. Кроме того, как и в случае с кельтским и германским языками, славянское язычество не было стандартизировано повсеместно, но включало децентрализованные местные культовые центры и практики, частью которых должны были стать деревянные изображения.[45]

Лешек Слупецкий считает фигуру из Fischerinsel близ Нойбранденбурга один из самых значительных славянских идолов. Датируемый XI – XII веками, он имеет форму двуглавого мужского бюста, установленного на колонне из тесаного дуба, и имеет высоту 178 сантиметров (5 футов 10 дюймов). Подчеркнуты борода, глаза и нос.[46] Это единственная многоголовая скульптура, сохранившаяся в славянском регионе, но расположение находки не указывает на какой-либо храм или святыню.[47]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Франческо Менотти, Археология водно-болотных угодий и за ее пределами: теория и практика, Оксфорд: Оксфордский университет, 2012 г. ISBN  9780199571017, стр. 193–94.
  2. ^ "Guden fra Broddenbjerg" В архиве 2013-10-04 в Wayback Machine, Nyt fra fortiden (на датском)
  3. ^ Миранда Дж. Олдхаус Грин, Археология изображений: иконология и космология в железном веке и римской Европе, Лондон: Рутледж, 2004 г., ISBN  9780415252539, п, 60.
  4. ^ Свенд Хансен, «Археологические находки из Германии: буклет к фото-выставке» В архиве 2013-10-08 в Wayback Machine, [Берлин]: Deutsches Archäologisches Institut, Eurasien-Abteilung, 2010, с. 34 (pdf)
  5. ^ Андреас Ольдеберг, "Några träidoler från förhistorisk och senare tid", Fornvännen 52 (1957) 247–58. (на шведском языке) (Немецкое резюме)
  6. ^ Михаэль Мюллер-Вилле, Opferkulte der Germanen und Slawen, Archäologie in Deutschland, Sonderheft, Штутгарт: Тайсс, 1999, ISBN  9783806214437, п. 28 (на немецком)
  7. ^ Бенте Магнус, Люди, боги и маски - в искусстве северного железного века, Десять тысяч лет народного искусства Севера; Северное искусство железного века 1, Кельн: Кениг, 2006, ISBN  9783883759852, Таблица 55.
  8. ^ Х. Р. Эллис Дэвидсон, Языческая Скандинавия, Ancient Peoples and Places 58, Лондон: Темза и Гудзон, 1967, OCLC  247529956, Табл. 31, с. 78 (описана на стр. 197 как фото 32).
  9. ^ а б Йоханнес Маринджер, "Das Wasser in Kult und Glauben der vorgeschichtlichen Menschen", Антропос 68.5 / 6, 1973, с. 705–76, п. 745 (на немецком)
  10. ^ Шарлотта Фабек, «Центральное место в древнескандинавских ментальных ландшафтах: диалог между организованными и естественными местами?», В Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия, изд. Андерс Андрен, Кристина Дженнберт и Катарина Раудвере, Vägar до Midgård 8, Lund: Nordic Academic Press, 2006, ISBN  9789189116818, стр. 26–32, п. 30.
  11. ^ Тацит, Germania 9.6: Ceterum nec cohibere parietibus deos neque in ullam humani oris speciem adsimulare ex magnitudine caelestium arterrantur - «Германцы, однако, не считают совместимым с величием небесных существ заключать богов в стены или сравнивать их с формой любого человеческого лица». Germania 40: mox vehicleulum et vestis et, si credere velis, numen ipsum secretto lacu abluitur - «После этого машина, облачение и, если хотите в это верить, само божество очищаются в тайном озере». Пер. Альфред Джон Черч и Уильям Джексон Бродрибб, Агрикола и Германия Тацита, Лондон: Macmillan, 1868 г., OCLC  776555615
  12. ^ Джейкоб Гримм, Тевтонская мифология, тр. Джеймс Стивен Сталлибрасс, 4 тома, Том 3, Лондон: Белл, 1882, репр. Нью-Йорк: Довер, [1966], OCLC  378881, п. 25.
  13. ^ Ян де Врис, Altgermanische Religionsgeschichte, 2 тт., Том 2 Die Götter - Vorstellungen über den Kosmos - Der Untergang des Heidentums, Grundriß der germanischen Philologie 12.2, 2-е изд. Берлин: de Gruyter, 1957, репр. как 3-е изд. 1970 г., OCLC  769214225 п. 9, примечание 1 (на немецком) имеет библиографию этой и соперничающих этимологий.
  14. ^ "Асир", Рудольф Симек, Словарь северной мифологии, тр. Анджела Холл, Вудбридж, Саффолк: Брюэр, 1993, ISBN  9780859915137, представ. 2000 р. 3.
  15. ^ а б c "Полярные боги", Симек, Словарь северной мифологии, п. 258.
  16. ^ "Hávamál", стих 49, Урсула Дронке, Поэтическая Эдда, Том III Мифологические стихи II, Оксфорд: Оксфордский университет, 2011 г. ISBN  978-0-19-811182-5, п. 12.
  17. ^ Джеймс Э. Монтгомери, «Ибн Фатлан ​​и Русия» В архиве 2013-10-01 на Wayback Machine, Журнал арабских и исламских исследований 3, 2000: «Этот кусок дерева имеет лицо, похожее на лицо человека, и он окружен маленькими фигурками, за которыми стоят длинные деревянные куски, поставленные в землю».
  18. ^ РАКАР 23–25 (1998) 4.
  19. ^ Лизбет Маргарет Томс, Поселения в Шотландии 1000 г. до н.э. – 1000 г. н.э., Эдинбург: Эдинбургский университет, 1980, ISBN  9780852243633, п. 48.
  20. ^ Макс Адамс, Король Севера: жизнь и времена Освальда Нортумбрийского, Нью-Йорк: Голова Зевса, 2013, ISBN  9781781854174, н.п. предлагает франкский Staffolus.
  21. ^ Фигура Поссендорфа была около 90 сантиметров в высоту и, вероятно, датируется II веком до нашей эры. Wijnand van der Sanden, tr. Сьюзан Дж. Меллор, Через природу к вечности: болота Северо-Западной Европы, Амстердам: Batavian Lion, 1996, ISBN  9789067074186, п. 104.
  22. ^ Гюнтер Бем-Бланке, "Materielle und geistige Kultur. Stammesgebiete im 1. und 2. Jahrhundert: Kult und Ideologie", в Бруно Крюгере, и другие., изд., Die Germanen: Geschichte und Kultur der germanischen Stämme в Mitteleuropa. Ein Handbuch в Zwei Bänden, Том 1 Von den Anfängen bis zum 2. Jahrhundert unserer Zeitrechnung, Veröffentlichungen des Zentralinstituts für Alte Geschichte und Archäologie der Akademie der Wissenschaften der DDR 4, Berlin: Akademie, 1976, OCLC  256529450, стр. 351–71, с. 369 (на немецком)
  23. ^ Бем-Бланке, стр. 369–71.
  24. ^ а б Бем-Бланке, стр. 371.
  25. ^ Menotti, p. 193.
  26. ^ Торстен Капелле и Бернхард Майер, «Идол, идолопоклонство», в Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, 2-е изд., Том 15, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 2000, ISBN  3-11-016649-6, стр. 325–30, с. 330.
  27. ^ Хайко Штойер, "Uber anthropomorphe Moorpfähle der vorrömischen Eisenzeit", в Studien zur Lebenswelt der Eisenzeit: Festschrift für Rosemarie Müller, изд. Вольф-Рюдигер Тиген, Розмари Мюллер, Розмари Корди, Олаф Дёррер и Хайко Штойер, Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, Ergänzungsband 53, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 2006, ISBN  978-3-11-019010-6 (на немецком)
  28. ^ Гельмут Бирхан, Кельтен. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur, 2-е изд. Вена: Австрийская академия наук, 1997, ISBN  9783700126096, стр.682, 937 (на немецком)
  29. ^ Бернхард Майер, Die Religion der Kelten: Götter, Mythen, Weltbild, Мюнхен: Бек, 2001, ISBN  9783406482342, п. 151 (на немецком)
  30. ^ Гюнтер Виланд и другие., Die keltischen Viereckschanzen von Fellbach-Schmiden (Rems-Murr-Kreis) и Ehningen (Kreis Böblingen), Forschungen und Berichte zur Vor- und Frühgeschichte in Baden-Württemberg 80, Stuttgart: Theiss, 1999, ISBN  9783806214819, п. 38 (на немецком)
  31. ^ Нико Ройманс, Племенные общества в Северной Галлии: антропологическая перспектива, Cingula 12, Амстердам: Амстердамский университет, Институт Альберта Эггеса ван Гиффена для Праенской истории истории, 1990, ISBN  9789070319137, п. 62.
  32. ^ Лукан, Фарсалия (он же «Гражданская война») Книга III "Массилия", лл. 458–61, 468–71, пер. Эдвард Ридли, 1896 год, в Библиотеке средневековой и классической литературы, Фарсалия, книга 3, 4 мая 2018 г .:
    ... Никаких лесных нимф
    Здесь нашел дом, ни пан, а дикие обряды
    И варварское поклонение, алтари ужасные
    На массивных камнях вздыблены; священный с кровью
    Людей было каждое дерево. ...
    ... чучела богов
    Грубый, едва вылепленный из упавшего ствола
    Сдержал середину пространства: и побледнел от тления,
    Их гниющие формы наводили ужас.
  33. ^ а б Андрес Фургер и Феликс Мюллер с Марией Анжеликой Боррелло и другие., тр. Джозеф Рафтери, Золото гельветов: кельтские сокровища из Швейцарии, Каталог выставки, Швейцарский национальный музей, Цюрих: Эйдолон, 1991, OCLC  26452989, п. 78.
  34. ^ а б ОЙ. Фрей, "Keltische Großplastik", в Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, 2-е изд., Том 16, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 2000, ISBN  9783110167825, стр. 395–407, п. 404 (на немецком)
  35. ^ Бирхан, с. 937.
  36. ^ Клаус Кортум, Порт-Пфорцхайм: Untersuchungen zur Archäologie und Geschichte in römischer Zeit, Quellen und Studien zur Geschichte der Stadt Pforzheim 3, Sigmaringen: Thorbecke, 1995, OCLC  35252688, п. 202 (на немецком)
  37. ^ Майер, п. 151; см. Р. Висс, "Статуя Селт де Вильнев", Helvetia Archeologica 10 (1979) 58–67 (На французском)
  38. ^ Олдхаус Грин, п. 78.
  39. ^ Стюарт Пигготт и Глин Э. Дэниел, Книжка с картинками древнего британского искусства, 1951, перепр. Кембридж: Кембриджский университет, 2010 г., ISBN  9780521176408, п. 7, рис. 33, с. 36.
  40. ^ Ян Армит, Кельтская Шотландия, Историческая Шотландия, Лондон: Бэтсфорд, 1997, ISBN  9780713475388, стр. 87–88.
  41. ^ Торстен Капелле, "Anthropomorphe Holzidole in Mittel- und Nordeuropa". В: Scripta minora. Кунгл. Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund, 1 (1995–96), Стокгольм: Almquist & Wiksell, 1995, ISBN  91-22-01705-4, стр. 1–68, стр.25, 27 (на немецком)
  42. ^ Себастьян Братер, Archäologie der westlichen Slawen: Siedlung, Wirtschaft und Gesellschaft im früh- und hochmittelalterlichen Ostmitteleuropa, 2-е изд., Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, Ergänzungsband 61, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 2008, ISBN  9783110206098, п. 325 (на немецком)
  43. ^ Саксон Грамматикус, Gesta Danorum 14.39: Норберт Райтер, Das Glaubensgut der Slawen im europäischen Verbund, Slavistische Studienbücher NF 21, Wiesbaden: Harrassowitz, 2009, ISBN  9783447060943, п. 100 (на немецком)
  44. ^ Братер, п. 320.
  45. ^ Лешек Слупецкий, «Храм в Ретра-Ридегосте: западнославянский языческий ритуал, описанный в начале одиннадцатого века», в Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе, стр. 224–28, п. 224.
  46. ^ Фотография, Герберт Шютц, Инструменты, оружие и украшения: германская материальная культура в докаролингской Центральной Европе, 400–750 гг., Северный мир 1, Лейден / Бостон: Брилл, 2001, ISBN  9789004122987, Пластина 50, стр. 53.
  47. ^ Leszek Paweł Słupecki, tr. Изабела Шиманская, Славянские языческие святилища, Варшава: Институт археологии и этнологии Польской академии наук, 1994, ISBN  9788385463276, п. 205.

дальнейшее чтение

  • Хайо Хайен: «Hölzerne Kultfiguren am Bohlenweg XLII (IP) im Wittenmoor (Gemeinde Berne, Landkreis Wesermarsch)». Die Kunde NF 22 (1971), ISSN 0342-0736, 88–123. (на немецком)
  • Рудольф Симек. Religion und Mythologie der Germanen. Штутгарт: Тайсс, 2003 г., ISBN  9783806218213. (на немецком)

внешняя ссылка

  • Фотогалерея, Wer waren die Germanen?, Arte, 19 июля 2007 г. Изображения 4 и 5. (на немецком)