Бодхисаттвы Земли - Bodhisattvas of the Earth

Бодхисаттвы Земли, также иногда называемые «бодхисаттвами из подполья», «бодхисаттвами, обученными изначальным Буддой»,[1] или «земные бодхисаттвы»,[примечание 1][3][4] бесконечное количество бодхисаттвы кто в 15-й («Выход из Земли») главе Лотос Сутра, вышел из трещины в земле.[5]Эта основная история Лотосовой Сутры[6] происходит во время «Церемонии в воздухе», которая началась в 11-й главе («Появление Башни сокровищ»). Позже, в 21-й главе («Сверхъестественные силы»), Шакьямуни передает им ответственность хранить и распространять Сутру Лотоса в грядущей будущей эре. Последний день закона.[7][8]

Описание

В 15-й («Выход из земли») главе Лотосовой сутры огромное количество бодхисаттв из других миров, которые, казалось, слышали проповедь Шакьямуни во время «Церемонии в воздухе», надеялись получить разрешение Будды быть единственными распространять Дхарму в грядущую опасную эпоху.[9][10][заметка 2] К их великому огорчению, Шакьямуни отказал в их просьбе, возложив эту честь на неназванных бодхисаттв, которые уже существовали в пустом пространстве под ним. саха-мир [tr: «мир терпения страданий, любой мир переселения»[13]].[14] Сразу после того, как он сделал это заявление, земля затряслась и образовалась мощная трещина. В одно мгновение с Земли возникли бодхисаттвы, числа которых описаны в сутре как «неизмеримые, безграничные, за пределами всего, что можно познать с помощью вычислений, сравнений или притч».[15] Все они «золотого оттенка, с тридцатью двумя чертами [Будды] и неизмеримой яркостью».[16]

У этих бодхисаттв было четыре лидера и руководящих учителей: Превосходные практики (лидер четверки), Безграничные практики, Чистые практики, и Твердо установившаяся практика.[8][17] Четыре лидера были интерпретированы как представляющие четыре клятвы бодхисаттвы как практикуется в традициях Махаяны Китая, Японии и Кореи[18] и считается, что они представляют четыре характеристики нирваны или состояния будды, как учит Лотосовая сутра: истинное «я», вечность, чистота и радость.[19]

Тот же мотив бесчисленных бодхисаттв, выходящих из земли, встречается в тибетском издании сутры Аваивартикачакра.[20]

Интерпретации

В соответствии с Тао Шэн (ок. 360–434), раскол земли и появление бодхисаттв свидетельствует о том, что «живые существа изначально обладают способностью к просветлению, и она не может оставаться скрытой; они обязаны разрушить землю загрязнений и выйти из нее. для защиты Дхармы ». [21]

Аллегория Бодхисаттв Земли в 15-21 главах Лотосовой Сутры повлияла на взгляды и практики многих буддийских школ.[22] Хотя интерпретации различаются от школы к школе, Тич Нат Хан дает обобщенную ссылку: отвергая мольбы бодхисаттв из других сфер вселенной распространять Сутру Лотоса после его смерти и вызывая бесчисленное количество бодхисаттв из-под земли, Будда утверждает, что он из мира и людей мира может стать его смотрителем. Кроме того, таким образом он утверждает бесконечную универсальность своей жизни и жизней всех существ.[23]

Происхождение бесчисленных бодхисаттв с земли также использовалось как метафора для появления массового буддийского движения.[24] Метафора Бодхисаттв Земли также используется в светской и экуменической письменности.[25]

Толкование в буддизме Ничирэн

В то время как Буддисты Ничирэн рассматривать первые четырнадцать глав как преходящие или теоретические «Запечатленные врата», глава «Выход из земли» (гл. 15) считается открытием основных учений Лотосовой Сутры (главы 15-28) или «Изначальными вратами». . "[26] Таким образом, появление бодхисаттв Земли имеет большое значение. Согласно Кьёцу Хори, «их также называют хонге но босацу, что означает бодхисаттвы, руководимые Настоящий Будда в вечном прошлом ".[27] Ничирен (1222–1282) называл себя высшими практиками бодхисаттвы,[28] в нескольких его произведениях, таких как «Открытие глаз». Он утверждал, что может претендовать на это звание как тот, кто первым понял и преподал мистический закон Нам-миохо-ренге-кё в последний день.[29]

Четыре лидера Бодхисаттв Земли представлены в верхнем ряду Гохондзон каллиграфическая мандала, начертанная Ничирен, обрамляя персонажей Будд Шакьямуни и Тахо (Многие сокровища).[30]

В своем письме «Истинный аспект всех явлений» Нитирен ясно заявил, что его последователи, которые распространяют и продвигают его учение, являются собратьями-бодхисаттвами Земли: «Не должно быть никакой дискриминации среди тех, кто пропагандирует пять персонажей Myoho-renge- кё в Последний День Закона, будь то мужчины или женщины. Если бы они не Бодхисаттвы Земли, они не могли бы воспевать даймоку. Сначала только Ничирен пел Нам-мёхо-рэнге-кё, но затем два, три и сотня последовала за ними, воспевая и обучая других. Распространение будет развиваться таким же образом и в будущем. Разве это не означает «выход из земли»? »[31]

Важность появления Бодхисаттв Земли подчеркивается в большинстве школ Нитирэн: Сока Гаккай,[32] Нитирен Шу, и Ничирэн Шошу.[33] Различные интерпретации того, как бодхисаттвы Земли соответствуют современным людям, описаны ниже:

Ничирэн Шу

Нитирен Шу заявляет, что его члены стремятся к статусу Бодхисаттв Земли.[3][34]

Сока Гаккай

Сока Гаккай утверждает, что все люди, проповедующие идеалы Лотосовой Сутры, являются Бодхисаттвами Земли.[35] Это осознание восходит к Хосей Тода видение во время Второй мировой войны в тюрьме под надзором Lèse-Majesté в котором он признал себя одним из Бодхисаттв Земли.[36] Дайсаку Икеда, президент Soka Gakkai International, часто описывает членов Сока Гаккаи как современных Бодхисаттв Земли.[37]

Ничирэн Шошу

Ничирен Шошу называет своих верующих «сподвижниками Бодхисаттв Земли», «разделяющими кармические связи с Бодхисаттвами Земли» или «последователями Бодхисаттв Земли». Время от времени встречаются ссылки на мирян и священников Ничирен Шошу как на бодхисаттв Земли.[38][39][40]

Интерпретация в школах сутры лотоса

Согласно Риссё Косей Кай, появление бодхисаттв Земли представляет собой переход от теоретических учений из первой половины Лотосовой сутры к учениям о поведении и человеческих действиях, которые применимы к сегодняшней жизни.[заметка 3] Ривз предполагает, что массовое появление бодхисаттв с Земли, рожденных из повседневной жизни, - это непрерывный процесс, а не разовая история.[примечание 4]

Никкио Нивано описывает гуманистический тон того, как появляющиеся бодхисаттвы приветствуют Будду, спрашивая о его здоровье и отношении людей к его учениям. Подразумевается, что Будда, как основатель религии, не является божеством или получателем божественного откровения. Скорее, его просветление было результатом его личных усилий.[примечание 5]

Интерпретация в школе Сото Дзэн

Догэн, основоположник японской St Школа дзен в своих комментариях упоминает Сутру Лотоса больше, чем какие-либо другие сутры. Его комментарии были сосредоточены главным образом на 15-й (Возникновение с Земли) и 16-й (Продолжительность жизни) главах Лотосовой Сутры. Догэн много раз размышлял о значении бодхисаттв, вышедших из подполья.[44]

По замыслу Догэна, истории о подземных бодхисаттвах и немыслимой продолжительности жизни Будды служат фундаментальным сдвигом в развитии восточноазиатского понимания махаяны состояния Будды, немедленным достижением, основанным на фундаментальном пробуждении, а не достижением, основанным на периодах жизни в трудных условиях. упражняться.[45] Это можно представить как «сокращение пути».[46] или переход от «философии прогресса» к «философии скачка».[47]

Примечания

  1. ^ Джаффе: «бодхисаттвы, вышедшие из-под земли»[2]
  2. ^ Глава 15 перевода Кумарадживаса соответствует главе 14 («Выход бодхисаттв из провалов Земли») в сохранившихся санскритских версиях.[11][12]
  3. ^ Никкё Нивано: «Первая половина Сутры Лотоса была посвящена в основном учению разума и истины, обучению мудрости. Но после завершения этой половины сутры мы внезапно увидели бесчисленное множество бодхисаттв, которые были деятелями. Любое учение без применения на практике, в поведении - ничто. Оно должно перейти на стадию действия. Истинные бодхисаттвы - это деятели, которые применяют свое знание истинного аспекта всей реальности, утверждение которой является истиной. тема первой части Лотосовой сутры. Они - деятели, которые своим сострадательным поведением иллюстрируют истину идентичности природы будды: тех людей, которые делают учение Будды значимым в этом мире. точно относится к нам, живущим сегодня, важно принять это послание близко к сердцу ».[41]
  4. ^ Ривз: «В тексте говорится, что четыре группы, монахи и монахини, миряне и мирянки, могли видеть этих бодхисаттв« благодаря божественным силам Будды ». Это еще один способ обращения к человеческому воображению, к силе, которую мы все должны превзойти повседневную жизнь, способность видеть будду в других ».[42]
  5. ^ Ривз: «В этом отношении буддизм ... сильно отличается от большинства, а может быть и от всех других религий».[43]

Рекомендации

  1. ^ Читкара, М. Г. (2002). Бодхисаттва и самоотверженность. Нью-Дели: APH Publ. Corp. p. 469. ISBN  9788176481939.
  2. ^ Джаффе, П. Д. (1986). Восхождение из лотоса: два бодхисаттвы из Лотосовой сутры как психодинамическая парадигма для Ничирена, Японский журнал религиоведения 13 (1), 85
  3. ^ а б Накамура, Дзюн-ичи. «Нитирен Шонин и те, кто поддерживает Одаимоку, - все бодхисаттвы из подполья». Будды Перхимпунана Ничирен Шу Индонезия. Получено 29 июля 2015.
  4. ^ Лейтон, Тайген, Дэн (2013). «Где сейчас живет Будда». Мир Дхармы. 40 (3): 18–21. Архивировано из оригинал на 2015-07-14. Получено 2015-08-02.
  5. ^ Уотсон (Тр), Бертон (2009). Сутра лотоса, ее открытая и заключительная сутры. Токио: Сока Гаккай. С. 252, 253. ISBN  9784412014091.
  6. ^ Лейтон, Тайген Дэн (2007). Видения пробуждающегося пространства и времени Догэн и Сутра Лотоса. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN  9780195320930.
  7. ^ Судзуки, Такаясу (2016). «Саддхармапундарика как предсказание достижения всеми разумными существами состояния будды: с особым акцентом на Садапарибхута-париварта». Журнал индийских и буддийских исследований. 64 (3): 1162.
  8. ^ а б Комитет по английскому буддийскому словарю (2009). Словарь буддизма Сока Гаккаи. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  9788120833340. Архивировано из оригинал на 2011-06-06.
  9. ^ Apple, Джеймс Б. (2012), «Структура и содержание Сутры Аваивартикачакра и ее связь с Сутрой Лотоса» (PDF), Вестник института восточной философии, 28: 168, заархивировано из оригинала 01.06.2015CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  10. ^ Мурано, Сенчу (1967). «Очертание лотосной сутры». Современные религии в Японии. 8 (1): 50–51.
  11. ^ Пай, Майкл (2003). Умелые средства - концепция буддизма Махаяны. Рутледж. п.173. ISBN  0203503791.
  12. ^ Керн, Хендрик. Саддхарма Пундарика или Лотос Истинного Закона. Священные книги Востока, Vol. XXI, Оксфорд: Clarendon Press. С. 281–297.
  13. ^ Soothill, W.E.; Ходоус, Льюис (1937). Словарь китайских буддийских терминов. Лондон: Трюбнер. п.369.
  14. ^ Сугуро, Синдзё; Международный буддийский центр Ничирэн, пер. (1998), Введение в Сутру Лотоса, Jain Publishing Company, стр. 123–124, ISBN  0875730787
  15. ^ Уотсон, Бертон, пер. (2009). Сутра Лотоса и ее открывающая и заключительная сутры. Токио: Сока Гаккай. п. 253. ISBN  978-4-412-01409-1.
  16. ^ Уотсон (2009), стр. 252
  17. ^ Мурано, Сенчу (1967). «Очертание лотосной сутры». Современные религии в Японии. 8 (1): 51.
  18. ^ Нивано, Никкио (1975). Буддизм сегодня: современная интерпретация сутры тройного лотоса (1-е англ. Ред.). Нью-Йорк: Уэзерхилл. ISBN  9780834801479. 1. Сюдзё мухен сейган-до. Какими бы бесчисленными ни были живые существа, я клянусь спасти их. (Стойкое поведение)
  19. ^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [u.a.]: Greenwood Press. п. 121. ISBN  9780313324918.
  20. ^ Apple, Джеймс Б. (2012), «Структура и содержание Сутры Аваивартикачакра и ее связь с Сутрой Лотоса» (PDF), Вестник института восточной философии, 28: 168–170, заархивировано из оригинала 01.06.2015CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  21. ^ Ким, Янг-хо (1990). Комментарий Тао-шэна к Лотосовой сутре: исследование и перевод. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п.290. ISBN  0791402274.
  22. ^ Лейтон, Тайген Дэн (2008). Видение пробуждающегося пространства и времени Догэн и лотосная сутра. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, США. С. 41–47. ISBN  9780199724277.
  23. ^ Хан, Тхич Нхат (2009). Мирное действие, открытое сердце: уроки Лотосовой сутры. Беркли, Калифорния: Parallax Press. п. 63. ISBN  9781888375930.
  24. ^ Луна, Сьюзен (2004). Не отворачиваться: практика увлеченного буддизма (1-е изд.). Бостон: Шамбала. п. 160. ISBN  9781590301036.
  25. ^ ЛаШанс, Альберт Дж. (2006). Архитектура души: объединяющая модель человеческой личности. Беркли, Калифорния: North Atlantic Books. С. 210–211. ISBN  1556436025. Нам срочно нужны бодхисаттвы Земли всех вероисповеданий - евреи, христиане, мусульмане, виккане, буддисты, индуисты, атеисты, гуманисты, кто угодно. Мы должны стать приматами Земли, млекопитающими Земли ... Путь Бодхисаттвы Земли начинается там, где вы находитесь.
  26. ^ Tanabe, George J. Jr .; Танабе, Вилла Джейн (1989). Сутра лотоса в японской культуре (Ред. Ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 40. ISBN  9780824811983.
  27. ^ Хори, Кёцу (2003). Сочинения Ничирена Шоунина. Доктрина 1. Токио: Ассоциация содействия зарубежному распространению «Ничирэн Шу»; распространяется издательством Гавайского университета. п. 285. ISBN  0824827333.
  28. ^ Джаффе, П. Д. (1986). Восхождение из лотоса: два бодхисаттвы из Лотосовой сутры как психодинамическая парадигма для Ничирена, Японский журнал религиоведения 13 (1), 85-86
  29. ^ Лейтон, Тайген Дэн (2008). Видение пробуждающегося пространства и времени Догэн и лотосная сутра. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, США. п. 54. ISBN  9780199724277.
  30. ^ "Хонзон". Nichiren-Shu.org. Ничирэн-шу. Получено 23 июля 2015.
  31. ^ Ничирен Дайшонин, Soka Gakkai International (редактор) (1999). Сочинения Ничирена Дайшонина, Том-1, с. 385.
  32. ^ Икеда, Дайсаку (2009). Наследие высшего закона жизни. Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. С. 29, 32. ISBN  9781938252280.
  33. ^ «Бодхисаттвы Земли». Храм Нитирэн Сёсю. NST. Получено 23 июля 2015.
  34. ^ «Первый международный мирский ретрит», решивший быть бодхисаттвами Земли'" (PDF). Новости Ничирэн Шу. Опубликовано Главным офисом буддизма Ничирэн-шу и NOPPA. 1 декабря 2009 г.
  35. ^ Икеда, Дайсаку (2001). Сердце Сутры Лотоса: Классика Махаяны от теории к практике. Мидлуэй Пресс. п. 133. ISBN  0967469759. Все, кто распространяет буддизм в оскверненном мире Последнего Дня Закона, без исключения являются Бодхисаттвами Земли. В наши дни члены SGI полностью соответствуют описанию Бодхисаттв Земли.
  36. ^ Prohl, Inken; Нельсон, Джон К. (2012). Справочник современных японских религий. Лейден: Брилл. С. 284–285. ISBN  9789004234369.
  37. ^ Дайсаку Икеда, Сердце Сутры Лотоса. (2014). Мидлуэй Пресс. стр.133, 169, 337
  38. ^ Сёгу, Кимура. "Отстаивание веры и практики твердым обетом". Храм Нитирэн Сёсю Мёсинджи. Храм Нитирэн Сёсю. Архивировано из оригинал в 2015-07-24. Получено 24 июля 2015.
  39. ^ «Бодхисаттвы Земли». Храм Нитирэн Сёсю. Храм Нитирэн Сёсю. Получено 23 июля 2015.
  40. ^ Шонин, Ничиньо. Новости Sept_13.pdf "Руководство Шестьдесят восьмого Первосвященника Ничиньо Шонина: по случаю июньской церемонии Косэн-руфу Сёдай 2 июня 2013 г." Проверять | url = ценить (помощь) (PDF). Храм Ничирэн Сёсю в Нью-Йорке. Храм Ничирэн Сёсю в Нью-Йорке. Получено 24 июля 2015.[постоянная мертвая ссылка ]
  41. ^ Нивано, Никкё (1982). Путеводитель по Сутре тройственного лотоса (2. Печ. Ред.). Токио: Kosei Publ. Co. ISBN  978-4333010257.
  42. ^ Ривз, Джин (2010). Истории сутры лотоса. Бостон: публикации мудрости. п. 195. ISBN  978-0861716463.
  43. ^ Ривз, Джин (2010). Истории сутры лотоса. Бостон: публикации мудрости. п. 193. ISBN  978-0861716463.
  44. ^ Лейтон, Тайген Дэн (2005), «Присвоение Догэном земли и пространства сутры лотоса», Японский журнал религиоведения, 32 (1): 85–105, архивировано с оригинал 9 января 2014 г.
  45. ^ Лейтон 2005, стр. 85–105
  46. ^ Гронер, Пол (1992). Сокращение пути: ранние интерпретации Тэндай реализации состояния будды с этим самым телом. В Басуэлле, Роберт; Гимелло, Роберт (ред.), Пути к освобождению: Марга и ее трансформация в буддийской мысли. Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 439–474.
  47. ^ Поттер, Карл (апрель 1964). «Натуралистический принцип кармы». Философия Востока и Запада. Гавайский университет Press. 14: 43.

Библиография