Бренд (игра) - Brand (play)

Литография Мориса Дюмона для производства 1895 г. Марка на Théâtre de l'uvre

Марка это играть в посредством норвежский язык драматург Хенрик Ибсен. Это стих трагедия, написанная в 1865 году и впервые исполненная в Стокгольм, Швеция 24 марта 1867 г.

Бранд - священник, который принимает последствия своего выбора и твердо обязан поступать «правильно». Он верит в первую очередь в волю человека и живет верой «все или ничего». Поэтому идти на компромисс сложно или сомнительно. Убеждения Брэнда делают его одиноким, потому что окружающие, подвергшиеся испытанию, обычно не могут или не будут следовать его примеру. Он молодой идеалист, главная цель которого - спасти мир или, по крайней мере, души людей, но его суждения о других суровы и несправедливы.

Слово марка означает «огонь» на датском, норвежском, шведском, голландском и немецком языках.

участок

Арне Аас (Бренд) и Ингер Мари Андерсен (Агнес) в постановке 1968 года Марка в Den Nationale Scene в Берген

Первый акт

В начале пьесы мы видим, что Бранд в горах сталкивается с разными людьми: фермер, путешествующий со своим сыном, который не осмеливается бросить вызов опасному леднику ради своей умирающей дочери; Эйнар, молодой живописец с добродушным характером, и его невеста Агнес; и, наконец, пятнадцатилетняя девочка Герд, которая утверждает, что знает о большой церкви в горах и охотится за большим ястребом.

Эйнар и Бранд вместе учились в школе, и их разговор закончился долгим обсуждением Бог. Бранд насмехается над Эйнаром за то, что он изображает Бога в виде старика, который «видит сквозь пальцы» и хочет представить Бога молодым, героическим спасителем. Он считает, что люди стали слишком небрежно относиться к своим грехам и недостаткам из-за догма который Христос Своей жертвой раз и навсегда очистил человечество.

Бранд клянется противостоять трем образцам мышления, с которыми он только что познакомился: ленивому уму (фермер), недисциплинированному уму (Эйнар) и дикому уму (Герд). Он размышляет о цели человечества и разнице между тем, что есть, и тем, что должно быть. Здесь мы находим известное предложение: Кем вы являетесь, будь полностью, а не по частям.

Второй акт

Бранд попадает в долину, в которой родился, и находит голод и нужду. Местный судебный исполнитель раздает голодным хлеб по строгому рациону, и Бранд сомневается в необходимости этого. Между тем мать приходит с другой стороны фьорд, рассказывающая о своем муже, которому нужно отпущение грехов, потому что он, в крайней нужде, убил одного из своих детей, вместо того, чтобы видеть его голодным. Затем он причинил себе вред. Никто не осмеливается отправиться в суровый фьорд, но Бранд плывет на лодке, и, к его удивлению, Агнес следует за ним. Герд подстегивает его, крича с холмов наверху. Вместе Бранд и Агнес плывут через фьорд, и мужчина получает отпущение грехов. Бранд размышляет над оставшимися детьми и над тем, что этот опыт может сделать с ними, когда появляется пара фермеров и требует, чтобы он остался с ними в качестве их священника. Бранд не хочет этого делать, но они используют его собственные слова против него, и он уступает.

Агнес, сидящая на пляже, размышляет и рассказывает о «рождении внутреннего мира» в одном из самых известных монологов Ибсена. Она отказывается от бывшего жениха Эйнара и выбирает Бранд. В конце второго акта мы встречаем мать Брэнда и узнаем, что он вырос под ледником, в унылом месте без солнца. Его мать ограбила его отца, когда он был на смертном одре, и, как следствие, Бранд не хочет ее денег, но она убеждает его взять их.

Третий акт

Несколько лет спустя Бранд и Агнес живут вместе со своим сыном Альфом, который тяжело болен из-за климата. Местный врач убеждает его уйти ради сына, но он колеблется. Тем временем мать Бранда умирает, и Бранд внушает ей, что она не получит своего священника, если не отдаст все свои деньги на благотворительность. Она отказывается сделать это, и Бранд отказывается идти к ней.

На вопрос о здоровье сына доктор указывает, что быть «гуманным» - это правильно, а Бранд отвечает: «Был ли Бог гуманен по отношению к своему сыну?» Он заявляет, что по современным стандартам жертва Христа сводилась бы к «дипломатической небесной хартии», и не более того. Он явно имеет в виду, что есть разница между «человеком» и «гуманистом». В конце концов он почти сдается, но фермеры подходят к нему и умоляют остаться. Затем появляется Герд и заявляет, что злые силы восторжествуют, если он уйдет. Последняя капля - это когда она указывает, что сын - его «ложный бог». Затем он сдается и остается, зная, что это заберет жизнь его сына. Однако ясно, что он хочет, чтобы за него выбрала Агнес, и она отвечает: «Иди дорогой, которую назначил тебе твой Бог».

Четвертый акт

После смерти сына Бранд планирует построить в приходе церковь побольше. Старый слишком мал, чтобы вместить его видения. Он несколько ожесточился и отказывается горевать. Агнес утешает себя одеждой своего мертвого ребенка Альфа.

Местный судебный исполнитель, который навещает Брэнда в его доме, в основном настроен против Бранда, но говорит ему, что его поддержка в приходе растет, и объясняет свои собственные планы по строительству общественных учреждений, таких как дом для богадельни, тюрьма и политический зал. Судебный пристав сообщает, что мать Брэнда была вынуждена порвать со своей настоящей любовью и вместо этого вышла замуж за старого скряги. Затем мальчик, которого она любила, связался с женщиной-рома, в результате чего родился Герд. Брэнд - результат другого, явно без любви романа, и судебный пристав предполагает, что между Брэндом и Гердом существуют какие-то духовные родственные отношения. После того, как судебный пристав уезжает, приходит цыганка с требованием одежды для замерзающего ребенка (канун Рождества). Затем Брэнд подвергает Агнес испытанию, и постепенно она отдает всю одежду Альфа цыганке. В результате этого Агнес отказывается от своей жизни и восклицает: «Я свободна». Брэнд с трудом соглашается, и Агнес умирает.

Пятый акт

Бранду строят новую церковь (в 1860-х годах многие старые норвежские церкви перестраивались в новые, более крупные места поклонения). Бранд приходит к выводу, что его новая церковь все еще слишком мала и восстает против властей, местного декана и судебного пристава. В ректор говорит о том, чтобы попасть в рай «приходом», и осуждает индивидуальное мышление. Речь ректора следует изучить подробно, в том числе потому, что у него есть видение масс, «идущих равными шагами» к спасению, и подчеркивает, что равноправие имеет большее значение для церкви, чем Свобода. Эта речь была интерпретирована как проведение фашист полутон. Фактически, ректор упоминает, что идеал религиозного лидера - это " капрал "который будет удерживать массы в строю. Слово" fører-ideal ", переведенное на норвежский язык, используется в этом отрывке (рифмуясь на телесный), что для ушей норвежцев (и немцев) легко может быть истолковано как предзнаменование Гитлер (Fører = фюрер). Брэнд отвечает на это в основном саркастично. Хозяин заканчивает свою речь упоминанием о «стирании Бога в душе человека», что он, кажется, одобряет. Бренд, конечно же, хочет обратного: индивидуальной свободы и четкого образа Бога в душе человека.

Эйнар возвращается мрачным миссионер вскоре после дружеской речи ректора. Он выработал такой взгляд на жизнь, который заставляет Бранда дрожать. В то время как Бранд оплакивает потерю своей жены, Эйнар, в конце концов, считает ее смерть справедливой, потому что считает ее соблазнительницей. Узнав об этом, Бранд отталкивает его.

В конце концов, Бранд протестует против тяжелого положения, в котором находятся его старейшины, бросает ключ от церкви во фьорд и направляется к горе, а за ним следует весь приход. Он произносит речь и призывает людей «возвысить свою веру», чтобы они христианство пронизывают все их существование и в некотором смысле создают «Церковь без границ», которая должна охватывать все стороны жизни. В конце он заявляет, что все они должны стать священниками, чтобы освободить всех людей в стране от умственного рабства. Остальные священнослужители протестуют против этого, потому что они больше не имеют власти над своей паствой. Бренд очень любят и уважают простые люди, но в конце концов испытание оказывается слишком тяжелым. Их снова заманивает в долину судебный пристав, который фальсифицирует новости о больших экономических возможностях (большое количество рыбы в море). Те же люди, которые следовали за Брандом, затем преследуют его с камнями в руках. Бранд остается один, борясь с сомнениями, раскаянием и искушениями, «дух компромисса». Он не уступает этому, даже когда дух утверждает, что он Агнес, в чем сомневается Бранд. Дух говорит, что Падение человека навсегда закрыл ворота рай, но Бранд утверждает, что дорога тоска все еще открыт. Затем дух убегает и говорит: «Умри! Ты не нужен миру!». Бранд снова встречает Герда, который думает, что видит в нем спасителя, и Бранд отрицает это. В самом конце пьесы Герд ведет его к леднику, к своей личной церкви, и Бранд отшатывается, понимая, где он находится, «Ледяной собор». Он разрыдался. Герд, который охотился на ястреба с самого начала пьесы, стреляет в него и выпускает большую лавину, которая в конце концов засыпает всю долину.

В своих предсмертных словах в конце пьесы Бранд взывает к Богу, спрашивая: «Разве спасение не учитывает волю человека?» Последние слова произнесены неизвестным голосом: «Он бог Каритас. »Что означает эта линия, обсуждалось. Одно из толкований состоит в том, что Бранд исключил любовь из своего мировоззрения. Другое может заключаться в том, что, будучи богом любви, Бог в конце концов не забывает Бранда.

Анализ

Темы

В пьесе обсуждается свобода воли и вытекающий из нее выбор. Проблема дополнительно обсуждается в Пер Гюнт. Решающим моментом является дискуссия об отсутствии люблю, и жертва Христос. Как следствие, подражание Христу можно рассматривать как тему пьесы (ср. Thomas à Kempis ). Ключ к этой интерпретации находится в имени Агнес, явно производном от Agnus Dei, то агнец Божий или жертвенный агнец. Следует помнить, что Бранд никогда не просит никого жертвовать собой ради его дела. Он скорее предупреждает их, если они захотят присягнуть ему - как в случае с Агнес. Но когда она делает выбор, Бранд напоминает ей о моральных последствиях этого выбора - он окончательный, и пути назад нет. В любом случае, Агнес выбирает и сладкое, и горькое.

В пьесе также можно увидеть дискуссию о том, что на самом деле означает христианское послание и какова на самом деле цель Бога в отношении человечества. В какой-то момент Бранд говорит: «Цель - стать классной доской, на которой Бог будет писать». Воспоминания об этом можно найти в Пер Гюнт: «Я был газетой, и на ней никогда не писали». Темы двух спектаклей явно связаны.

Марка был прорывом Ибсена как драматурга и писателя. Сам Ибсен любил главного героя пьесы и утверждал, что Бранд был «самим собой в свои лучшие моменты».

Видение бренда

Видение Брэнда, возможно, романтическое, и его обращение в пятом акте чем-то напоминает Хенрик Вергеланд видение в его великом стихотворении мужчина. Его восстание против духовенства, которое, по его мнению, ведет людей не в правильном направлении, а в заблуждение, также предвосхищает Вергеланд. Он заявляет здесь, что «дух компромисса», менталитет, от которого он пытается избавиться на всем пути, есть не что иное, как Сатана. Когда позже он соблазнится, мы должны знать об этом.

С самого начала Бранд желает сделать человека целостным, потому что он знает, что где-то в прошлом произошел раскол, раскол, и он желает бороться с разрозненным взглядом на человека и Бог. Эта фрагментация делает человека слабым, утверждает он, и легкой добычей искушение - Результат Падение человека. Определение целостности как большего блага и фрагментаризма как плохого - это философское утверждение, первоначально выведенное из Платон и Пифагор. Фраза о христианстве, охватывающем все стороны жизни, напоминает точку зрения датского священника. Grundtvig.

На протяжении всей пьесы мы видим, что Бранд ищет верный способ решения этой проблемы и делает новые открытия по мере продвижения вперед. Можно также интерпретировать всю пьесу как рассказ о развивающейся душе, борющейся со своей связью с Богом. С этой точки зрения крах в самом конце - это крах конфликтующего «я» Брэнда, и катастрофа открывает для него закрытую дорогу. Таким образом, заключительные слова Герд имеют смысл, поскольку ей, наконец, удается застрелить большого ястреба, со словами: «Спасение приходит». Эта интерпретация делает Герда беспокойным голосом в душе Бранда.

Пьесу также можно рассматривать как дискуссию о романтизме и реальности в весьма разочаровывающей манере. Ибсен на этом этапе оставляет далеко позади романтику и переходит к большему реализму.

Некоторые также считают, что персонаж Брэнда был основан на философе Сорен Кьеркегор.^[1] Кьеркегор отводил существенное место в своей философии противостоянию между верой и разумом, важности принятия решительных решений и страданий во имя Бога, и чья жизнь закончилась во время официального нападения, которое он вел на церковь своей страны (которую он считал извратил первоначальное христианское послание, сделав его пустой религией).

Отто Вейнингер увидел в пьесе глубокое понимание Кантовская этика:-

Остается важный момент, в котором кантовскую систему часто неправильно понимают. Он ясно проявляется в каждом случае проступка. Долг только по отношению к себе; Кант должно быть, осознал это в свои ранние дни, когда впервые почувствовал побуждение солгать. За исключением нескольких указаний в Ницше, И в Штирнер, и некоторые другие, только Ибсен, кажется, понял принцип Кантовская этика (особенно в «Брэнде» и «Пер Гюнте»).^[2]

Рекомендации

1. Видеть Макс Нордау Вырождение транс из немецкого Лондона Heinnemann 1895 p. 357
2. Секс и характер : пер. из 6-го немецкого изд. / Heinemann, Лондон, 1906. С. 160.

внешняя ссылка

• Марка, в свободном доступе на Проект Рунеберг (на датском)
• Марка, бесплатная электронная книга в формате PDF со списком слов с гиперссылками (текст на датском языке).
• Марка аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox