Католицизм во Второй испанской республике - Catholicism in the Second Spanish Republic

Католицизм во Второй испанской республике была важной областью споров, и напряженность между католической иерархией и республикой была очевидна с самого начала - создание республики стало «самой драматической фазой в современной истории как Испании, так и церкви».^[1] Спор о роли католическая церковь и права католиков были одним из основных вопросов, которые работали против обеспечения широкого демократического большинства и «оставили политическое тело разделенным почти с самого начала».^[2] Историк Мэри Винсент утверждала, что католическая церковь была активным элементом поляризующей политики в годы, предшествовавшие гражданская война в Испании. По аналогии, Фрэнсис Ланнон утверждает, что «католическая идентичность обычно была фактически синонимом консервативной политики в той или иной форме, от крайнего авторитаризма через более мягкие олигархические тенденции до демократического реформизма». Муниципальные выборы 1931 г., положившие начало созданию Вторая испанская республика и Конституция Испании 1931 года "привел к власти антиклерикальный правительство."^[3] премьер-министр Мануэль Асанья утверждал, что католическая церковь частично ответственна за то, что многие считали отсталостью Испании, и выступал за отмену особых привилегий для церкви. Поклонник до 1914 г. Третья французская республика Он хотел, чтобы Вторая Испанская республика подражала ему, сделала светское школьное образование бесплатным и обязательным и построила нерелигиозную основу для национальной культуры и гражданства, что является частью необходимого обновления и европеизации Испании.^[4]

После выборов в июне 1931 года новый парламент утвердил измененный проект конституции 9 декабря 1931 года. Конституция вводила: гражданский брак и развод.^[5] Он также установил бесплатное светское образование для всех. Однако антиклерикальные законы национализировали церковную собственность и потребовали от церкви платить арендную плату за использование собственности, которой она ранее владела. Кроме того, правительство запретило публичные проявления католицизма, такие как шествия в религиозные праздники, изгнало распятие из школ; то Иезуиты были исключены. Католические школы продолжались, но вне государственной системы, и в 1933 году дальнейшее законодательство запретило всем монахам и монахиням преподавать.^[5]

В мае 1931 года, после провокаций монархистов, вспышка насилия со стороны толпы против предполагаемых врагов Республики привела к сожжению церквей, монастырей и религиозных школ в Мадриде и других городах.^[6] Антиклерикальные настроения и антиклерикальное законодательство, особенно законодательство 1931 года, означали, что умеренный католицизм быстро вступил в боевые действия и в конечном итоге был вытеснен.

На выборах в ноябре 1933 г. правое крыло CEDA стала самой крупной партией в новых кортесах. Президент Алькала-Самора однако спросил радикальный лидер Алехандро Лерру стать Премьер-министр Испании.

Всеобщая забастовка и вооруженное восстание рабочих в октябре 1934 г. были насильственно подавлены правительством. Это, в свою очередь, стимулировало политические движения по всему спектру в Испании, включая возрождение анархист движение и новые реакционный и фашист группы, в том числе Фаланга и возрожденный Карлист движение.

Народное насилие, ознаменовавшее начало гражданской войны в республиканской зоне, привело к тому, что церкви и священники стали заметными целями, рассматриваемыми как идеологический противник, и тринадцать епископов и около 7000 - священнослужителей, монахов и монахинь - были убиты, причем почти все в первый раз. месяцев, и тысячи церквей были разрушены. Католические центральные районы, за исключением баскской территории, в значительной степени поддерживаются Франсиско Франко бунтарь Националист силы против Народный фронт правительство. В некоторых частях Испании, например Наварра например, религиозно-патриотическое рвение священников могло быть очень выраженным.^[7] Согласно Бенедиктинский писатель отец Хилари Рагер; "В связи со вспышкой гражданская война в Испании подавляющее большинство, то есть почти вся иерархия Испанской церкви и почти все видные представители мирян, не только ничего не делали для сдерживания конфликта, но и разжигали его, почти присоединившись к в блоке одна из двух сторон, сторона, которая закончила тем, что стала победителем, и демонизировала тех, кто работал ради мира. Испанская церковь [-] разогревала атмосферу до того, как это началось, и потом подлила масла в огонь ". ^[8]

Фон

Испания вошла в ХХ век как преимущественно аграрная нация - нация, которая к тому же потеряла свои колонии. Это было отмечено неравномерным социальным и культурным развитием между городом и деревней, между регионами, внутри классов. «Испания была не одной страной, а целым рядом стран и регионов, отмеченных неравномерным историческим развитием».^[9] Однако на рубеже 20-го века в промышленном развитии произошел значительный прогресс. Между 1910 и 1930 годами промышленный рабочий класс увеличился более чем вдвое и составил более 2 500 000 человек. Число занятых в сельском хозяйстве за тот же период сократилось с 66 процентов до 45 процентов. Коалиция надеялась сконцентрировать свои основные реформы на трех секторах: «латифундистская аристократия», церковь и армия - хотя попытка предпринята в момент мирового экономического кризиса. На юге менее 2 процентов всех землевладельцев имели более двух третей земли, а 750 000 рабочих зарабатывали себе на жизнь почти голодной заработной платой. Страна была «склонна к центробежным тенденциям», например, между Каталонский и Баскский националистические настроения вдали от аграрного и централистского правящего класса в Мадриде.^[10] Более того, хотя вся Испания была католической по формальному определению, на практике католическая идентичность варьировалась под влиянием факторов, которые варьировались от региона до социальных слоев, владения собственностью, возраста и пола. Общие модели были одними из более высоких уровней католической практики на большей части севера и более низких уровней на юге - («в самых регионах окончательного изгнания Мавры и Католическое завоевание в 15 веке кажется, никогда не был по-настоящему завоеван для Церкви »),^[11] и более высокий уровень католической практики среди мелких крестьян, чем среди безземельных крестьянских рабочих. Далее, «городской пролетариат Мадрид, или же Барселона, или же Бильбао, или же Валенсия, или же Севилья или горнодобывающие центры Астурия редко входил в церковь .. Церковь и ее дела были просто чужды городским культура рабочего класса. В качестве Canon Арболея в своем знаменитом анализе 1933 года выразился в том, что размеры проблемы были массовыми. отступничество, особенно среди городского рабочего класса ».^[12]

Испанские католики участвовали в огромном количестве религиозных обрядов, совершенно отличных от минимальных обязательств ортодоксии - (церковь по воскресеньям, таинства ) - шествия и культы, связанные, например, со статуями и святынями. Подобно розарию и новенам, это были мирские, а не священнические формы поклонения. В некоторых публичных религиозных ритуалах встал вопрос о том, был ли ритуал преимущественно религиозным или политическим. В Иезуит кампания по распространению культа Священное Сердце был «неразрывно связан в начале 20 века с интегрист ценности крайне правого католического политического спектра ».^[13] Его публикация Посланник Священного Сердца был антилиберальным, националистическим и с энтузиазмом наблюдал за «социальным правлением Иисуса Христа в Испании». Он проводил кампанию за возведение на престол Святого Сердца в офисах, школах, банках, ратушах и на городских улицах. Статуи были установлены в сотнях городов и деревень. Считавшиеся символами католической консервативной нетерпимости, статуи были «казнены» некоторыми анархистами и социалистами в первые месяцы XX века. Гражданская война в Испании в 1936 году.

Вторая республика

Никето Алькала Самора в 1931 году

Кардинал Сегура - большинство интегрист всех прелатов^[14]

В Вторая испанская республика была основана 14 апреля 1931 г., после отречения короля Альфонсо XIII.^[15] Правительство во главе с президентом Никето Алькала-Самора, ввел реформистскую программу, включая аграрную реформу,^[16] право на развод,^[17] голосование за женщин (ноябрь 1933 г.),^[18] реформа армии,^[19] автономия Каталонии^[20] и Страна Басков (октябрь 1936 г.).^[21] Предложенная реформа была заблокирована правыми и отвергнута крайне левыми. Confederación Nacional del Trabajo. Однако одним из самых противоречивых изменений стало так называемое «отделение церкви от государства».^[22] Статья 26 республиканской конституции 1931 года и последующее законодательство остановили государственное финансирование католической церкви, запретили иезуитов и других религиозные институты, запретили священнослужителям преподавать в школах, присвоили собственность католической церкви и запретили шествия, статуи и другие проявления католицизма.^[23] Эти ограничения способствовали отчуждению значительной массы католического населения.^[24] Республиканизм представлял собой конфронтацию со всем, что было раньше, и мог быть оскорбительным: «В августе 1931 года в Малаге, например, обычные торжества в честь Богоматерь Победы Под патронажем которой испанская корона изгнала мавров в 1497 году, был проведен конкурс красоты в поисках городской «Мисс Республики». Трудно было придумать праздник, более рассчитанный на то, чтобы оскорбить католиков. Для убежденных монархистов республика была не просто отвратительной, это была анафема. Ополченцы карлистов, долгое время находившиеся в Наваррский heartlands, тренировались в горах еще в 1931 году ».^[25] Политические потери правых в 1931 году заставили некоторых подготовиться к тому, чтобы дать новому режиму шанс, «но гораздо больше, особенно тех, кто в кругах вокруг Анхель Эррера Ория и Гиль-Роблес принял правила демократической игры только как средство уничтожения республики 1931 года ».^[26] Республика подвергалась атакам справа (неудавшийся переворот Санджурджо в 1932 г.), а слева ( восстание Астурии в 1934 г. ), также он пострадал от Великая депрессия.^[27]

Пока коалиция обладала политической властью, экономическая власть ускользала от нее. В историке Хью Томас слова: «Как и многие другие раньше, и с тех пор, как это пугало средний класс, но не удовлетворяло рабочих». Он принял меры по отделению церкви от государства, подлинное всеобщее избирательное право, кабинет, ответственный перед однопалатным парламентом, светскую систему образования. Новая республиканская нация должна была быть частично создана через систему государственного образования, которое должно было быть светским, обязательным, бесплатным и доступным для всех. Эта мера возмутила Церковь. Пий XI 1929 годэнциклика Divini illius magistri сказал, что Церковь «прямо и постоянно» владеет «всей истиной» в моральной сфере. Таким образом, образование было «первой и в высшей степени» функцией церкви. Примо де Ривера диктатура России предложила Церкви защиту, которую она считала должной. Однако теперь Вторая республика исключила Церковь из сферы образования, запретив преподавание в религиозных институтах (даже в частных школах), конфисковала церковную собственность и инвестиции, предусмотрела ограничения и запреты на владение церковной собственностью и запретила Общество Иисуса.^[28]^[29] (Католическое возрождение, ознаменованное восстановлением монархии в лице Изабелла сын Альфонсо XII Испании видел количество религиозных в религиозные общины парить. В католической Испании преобладали школы, колледжи, миссии, публикации, клиники и больницы религиозных институтов. Испанская земельная аристократия и верхний средний класс предоставляли здания и доход религиозным общинам для финансирования школ, больниц и детских домов - в том числе ярких примеров Тибидабо холм в Барселоне до Дон Боско, а Иезуитский университет в Деусто, откуда молодые люди уходили бы «во всеоружии против всех современных ошибок».^[30] Считавшиеся нелиберальными, они привлекли к себе особое внимание в 1931-33 годах. На решающих выборах 1933 года не менее 20 человек Деусто были избраны в республиканские кортесы от различных правых и центристских партий. Анхель Эррера Ория Директор Эль Дебате, вдохновитель Испанская конфедерация автономных прав был человеком Деусто. Наиболее устойчивым интеллектуальным натиском на религию, вероятно, был Мигель де Унамуно и его осуждение «выродившихся сыновей» Игнатий Лойола, то Иезуиты. Он обвинил их образовательные усилия в развращении материалистическими и апологетическими целями, в том, что они подчиняются антиинтеллектуальным плутократия, и что они душили современность, реформы, творчество и даже истинную духовность своими мещанство и нетерпимость.)^[31]

В период демократической республики 1931-1936 годов многие католические политики выступали за женское избирательное право из-за вероятной выгоды для правых, но одновременно высмеивал кампании за права женщин или женщин в парламенте. Женщины составляли большинство практика Католики, но в церкви всегда слушали мужчин, проповедующих и совершающих таинства. Священники мужского пола велели им повиноваться своим мужьям, «на каждом шагу сообщение было ясным; мужчины рождены для власти и социальной ответственности; женщины были рождены для домашнего хозяйства, материнства или сексуального отказа ».^[32] Политическая воинственность не укладывалась в эти стереотипы, не существовало католического эквивалента анархизма. Федерика Монтсени, хотя Фаланги Sección feminina была агрессивна в пропаганде авторитарной, антифеминистской и все более консервативной идеологии ».^[32] "Когда какой-нибудь католик Баскский В 1930-х годах женщины-националисты обратили свое внимание на организацию собраний и публичные выступления, они шокировали современников-католиков ... после завоевания Страны Басков в течение первого года гражданской войны солдаты Католического крестового похода выразили свое отвращение как к баскскому национализму, так и к политически активным людям. женщин, подвергая эти Emakumes к унижению быть дозированным касторовое масло публично и с обритыми головами ".^[33]

Поскольку республиканцы оставили На модерации антиклерикалистских аспектов конституции как совершенно неприемлемые, историк Стэнли Пейн написал, что «республика как демократическая конституционная режим был обречен с самого начала ".^[34] Комментаторы утверждали, что «враждебный» подход к вопросам церкви и государства был существенной причиной распада демократии и начала гражданской войны.^[35]^[36] Виктор Перес Диас в своей недавней книге охарактеризовал реакцию католиков на наступление антиклерикалов как реакцию, которая мобилизовала «массу крестьян и средний класс и направила их в профессиональные и политические организации правого крыла, подготовленные десятилетиями тщательной организационной работы». Крайне правые вскоре взяли на себя задачу сговора с целью свержения режима. Умеренные правые отказались заявить о своей недвусмысленной лояльности новым институтам и открыто заигрывали с авторитаризмом ».^[37]

Первая реакция католиков

Несмотря на антиклерикальные аспекты конституции, избирательная политика республиканской коалиции гласила: «Католики: программа-максимум коалиции - свобода религии ... Республика ... не будет преследовать никакую религию».^[38] По мнению историка Стэнли Пейн, «хотя и преднамеренный обман ... эта пропаганда, очевидно, была принята многими католиками».^[38] Хотя вначале между церковной иерархией и республикой была очевидна напряженность, иерархия также официально приняла это заявление, надеясь на продолжение существующего Конкордат.^[38] Официальной или организованной оппозиции вначале не было.^[38] Первое официальное инакомыслие произошло в мае 1931 года, когда архиконсервативный кардинал архиепископии Толедо, Педро Сегура, опубликовал письмо в защиту бывшего короля.^[38]

Сожжение монастырей

После монархического оскорбления накануне, когда в воскресенье перед толпой разыграли королевский марш. Пасео в Мадриде Ретиро Парк толпы анархистов и радикальных социалистов разграбили штаб-квартиру монархистов в Мадриде 11 мая 1931 года, а затем подожгли или иным образом разрушили более десятка церквей в столице. Подобные акты поджога и вандализма были совершены во многих других городах на юге и востоке Испании. Эти нападения стали называть «quema de conventos» (сожжение монастырей).

Утверждалось, что это антиклерикальное насилие было совершено по большей части с молчаливого согласия, а в некоторых случаях и при активной помощи официальных республиканских властей. Несмотря на протесты Мигель Маура - который как министр внутренних дел в конечном итоге отвечал за общественный порядок - правительство отказалось вмешаться, и лихорадка антиклерикального поджигания быстро распространилась по стране - Мурсия, Малага (самый большой ущерб нанесен в этом городе), Кадис, Альмерия. Когда католическая церковь раскритиковала за то, что она не сделала ничего, чтобы остановить поджоги религиозных зданий в мае 1931 года, премьер-министр Azaña в своем известном возражении он заявил, что сожжение «всех женских монастырей в Испании не стоит жизни ни одного республиканца».

Сожжение монастырей задало тон отношениям между левыми республиканцами и правыми католиками. События 11 мая стали поворотным моментом в истории Второй республики. Например, Хосе Мария Хиль-Роблес заявил, что считает поджоги монастыря «решающими». Он утверждал, что пожары 11 мая разрушили шаткое сосуществование, установившееся между церковью и государством. (Действительно, Хиль-Роблес упорно видеть сожжения в результате планового и скоординированного действия со стороны республиканского правительства. Либеральная католическое Оссорио и Галлардо тоже верили в вероятность заговора - но как работа монархических агенты-провокаторы.) «Отныне, - писал Оссорио, - правые были категорически против Мауры, как если бы он, искренний католик, нес ответственность за поджоги церквей». Политическая судьба умеренного католика Мигель Маура иллюстрирует затруднительное положение центра в периоды интенсивной политической поляризации - хотя он продемонстрировал свою защиту церковной собственности в мае 1931 года, католики все еще называли его тем, кто согласился «на то, чтобы Испания была зажжена за счет поджогов церквей».

Гил-Роблес был одним из главных бенефициаров замешательства Мауры и одним из первых, кто извлек из этого выгоду. После принятия Конституции 1931 года с антиклерикальными статьями Маура (14 октября 1931 года) и Алькала-Замора подали в отставку, хотя их отставка не сделала ничего, чтобы примирить их с правыми аграрными католиками. Положение католических республиканцев было изолированным.^[39]

Конституция 1931 года

Осенью 1931 года была принята новая конституция, запрещавшая публичные религиозные процессии и запрещавшая большую часть работы католических религиозных институтов. Не менее шести конституционных статей были использованы для определения нового подчиненного положения католической церкви, многие из которых были построены по образцу Конституция Португалии 1911 года. Консервативные католические республиканцы Алькала-Замора и Мигель Маура ушел из правительства^[40] когда противоречивые статьи 26 и 27 конституции, обязывающие испанское правительство прекратить государственное финансирование стипендий духовенства,^[41] были приняты строго контролируемая церковная собственность и запрещение религиозных институтов заниматься образованием.^[42] Не только сторонники конфессиональное состояние но также и некоторые сторонники отделения церкви от государства^{[ВОЗ? ]} считал конституцию враждебной; один такой защитник разделения, Хосе Ортега-и-Гассет, заявил, что «статья, в которой Конституция узаконивает действия церкви, кажется мне в высшей степени неподходящей».^[43] Статья 26 - «одна из самых спорных статей в конституции .. запрещает верующим учить, но не заниматься благотворительной деятельностью.^[44] (Эта попытка полностью закрыть религиозные школы и исключить религиозность из государственной системы была безуспешной - «необходимое законодательство было завершено только в июне 1933 года, чтобы вступить в силу 1 октября 1933 года. Победа правых на выборах в конце 1933 года. 1933 год сразу сделал его мертвым ").

В октябре 1931 г. Хосе Мария Хиль-Роблес ведущий представитель парламентских правых заявил, что конституция была «мертворожденной» - «диктаторской конституцией во имя демократии». Роблес хотел использовать массовые митинги, чтобы «дать сторонникам права почувствовать свою силу и, что зловеще, приучить их« бороться, когда это необходимо, за владение улицей »».^[45] Фрэнсис Ланнон характеризует конституцию как создание светской демократической системы, основанной на равных правах для всех, с обеспечением региональной автономии, но также называет конституцию «вызывающей разногласия», поскольку статьи о собственности и религии содержат «пренебрежение к гражданским правам» и разрушают перспективу. консервативных католиков-республиканцев.^[46] Так же, Стэнли Пейн соглашается с тем, что конституция в целом предоставляла широкий спектр гражданских свобод и представительства, за заметным исключением прав католиков, обстоятельство, которое препятствовало формированию обширного демократического большинства.^[2]

Фрэнсис Ланнон, обращаясь к опасениям левых по поводу того, что влияние церкви в школах представляет опасность для республики, отметила, что «это был очевидный случай, когда идеологическая атмосфера и дух конгрегаций были антисоциалистическими, нелиберальными и пронизывающими ценности политического правого ». В качестве одного из примеров она приводит журнал «чтобы передать более широкую реальность», который ведется женской общиной с престижной монастырской школой в г. Севилья. Он оплакивает в апреле 1931 года уход короля, его настороженность в отношении республики, предшествующую любым действиям против церкви, в ноябре 1933 года они идут на голосование, «священный долг», «при серьезных обстоятельствах», победа правых приветствуется как «лучше, чем мы могли надеяться». Восстание в Астурии провозглашает провозглашение «величественного поведения армии и постепенного подавления восстания». В феврале 1936 года царит отчаяние, пока в «Отношении героических патриотических дней Севильи, июль 1936 года» рассказ о восстании против республики не становится эйфорическим. В 1937 году монастырская школа слышит от Queipo de Llano и есть бредовые отчеты о военных парадах и выступлениях Кьепо и Франко в августе, до 18 апреля 1939 г., официальное признание школы и письмо секретаря Франко в Бургос поблагодарить сообщество за добрые пожелания. «Журнал не исключение, - заключает Ланнон, - политически реакционные симпатии преподавателей религии формировались и поддерживались социологическим контекстом и ограничениями школ».^[47]

Религиозные сообщества - образование / благосостояние

Болезни, бедность и неграмотность были неотложными проблемами, но в стране с финансовой системой, которая не облагала налогом большую часть реального богатства, и большим армейским бюджетом, на их решение направлялось мало государственных денег. Потребности в образовании и социальном обеспечении удовлетворялись лишь отрывочно, и религиозные общины заполняли промежутки между участками. Фрэнсис Ланнон (пишет в Привилегия, преследование и пророчество) отмечает, что даже учреждения, финансируемые государством, провинциальными или муниципальными властями, зависели от религиозного персонала. В Братья Иоанна Богослова например, специализируется на детских больницах и домах для престарелых. Когда дело касалось благосостояния, центральные и местные органы власти полностью полагались на религиозные конгрегации как на персонал, так и на поддержку своих учреждений. Это было ясно обозначено в дебатах о религиозных общинах в составляющих кортесах 8–14 октября 1931 г., и было главной причиной того, почему общины не были полностью распущены. И все же религиозные люди иногда оказывались подвергнутыми критике. Иногда это происходило из-за различных культурных миров, населенных, с одной стороны, религиозными, почти всегда благочестивыми и традиционными, а с другой - городской беднотой. Первым казалось аксиомой, что религиозная практика должна определять повседневную жизнь их подопечных, будь то дети, рабочие или реформированные проститутки. Однако есть неопровержимые доказательства того, что это типичное навязывание религиозных обрядов как условия права на помощь вызвало всеобщее недовольство. Рабочие районы больших городов были печально известны практически отсутствием формальной религиозной практики. w: fr: Маргарита Нелькен, в 1920-х годах говорили, что бедные жители самых бедных районов Мадрид были ужасные вещи, чтобы сказать о благотворительности, предоставляемой женскими мирскими объединениями, и «ни единого слова благодарности». Фрэнсис Ланнон также предположила, что, возможно, недовольство, вызванное тем, что благотворительность ставится в зависимость от религиозных испытаний, а также продажей товаров и услуг религиозных домов (подрывает тех, кто пытается зарабатывать на жизнь на обочине городского общества), в некоторой степени помогает Объясните, почему так много братьев и даже некоторых монахинь, чья похвальная работа могла бы спасти их от народной ненависти, тем не менее были убиты в 1936 году в первые месяцы гражданской войны.^[48]

Однако самые ожесточенные споры о конгрегациях в предвоенные годы всегда касались их школ и колледжей, которым были посвящены около половины всех мужских общин и одна треть женских.

Создание CEDA

Испанская конфедерация автономных прав (Confederación Española de Derechas Autónomas или CEDA) была основана в феврале 1933 года и с самого начала возглавлялась Хосе Мария Хиль-Роблес. Несмотря на то, что идея партии была отвергнута как «жесткая фикция», лидеры CEDA создали стабильную партийную организацию, которая должна была привести испанцев в эпоху массовой политики.^[49] Кампания против конституции началась в самом сердце Кастилии.^[50]

Dilectissima Nobis

3 июня 1933 г. энциклика Dilectissima Nobis (О притеснении церкви Испании), Папа Пий XI осудил лишение испанского правительства гражданские свободы на котором якобы базировалась Республика, особенно экспроприация церковной собственности и школ и преследования религиозных общин и орденов.^[51] Он потребовал реституции экспроприированной собственности, которая теперь по закону была собственностью испанского государства, которому Церковь должна была платить арендную плату и налоги, чтобы продолжать использовать эту собственность. «Таким образом, католическая церковь вынуждена платить налоги за то, что у нее было насильственно отнято»^[52] Были конфискованы религиозные облачения, литургические инструменты, статуи, картины, вазы, драгоценные камни и аналогичные предметы, необходимые для богослужения.^[53] Энциклика призвала католиков Испании всеми законными средствами бороться с этой несправедливостью.

1933 выборы

Объявление о всеобщих выборах в ноябре 1933 года привело к беспрецедентной мобилизации испанских правых. Эль Дебате поручил своим читателям превратить предстоящие выборы в «навязчивую идею», «возвышенную кульминацию гражданских обязанностей», чтобы победа в опросах положила конец кошмару республиканского Bienio Rojo. Большое внимание уделялось методам предвыборной агитации. Гиль-Роблес посетил нацистская Германия изучить современные методы, в том числе Нюрнбергское ралли. Был создан национальный избирательный комитет, в состав которого вошли представители CEDA, альфонсистов, традиционалистов и аграрников, но исключая Мигель Маура Консервативные республиканцы. CEDA завалило предвыборной оглаской целые населенные пункты. Партия выпустила десять миллионов листовок, а также около двухсот тысяч цветных плакатов, и сотни автомобилей были использованы для распространения этих материалов по провинциям. Во всех крупных городах пропагандистские фильмы показывались на улицах на экранах, установленных на больших грузовиках.^[54]

Потребность в единстве была постоянной темой кампании, которую вел CEDA, а выборы представлялись как противостояние идей, а не личностей. Выбор избирателей был прост: они голосовали за искупление или революцию, и они голосовали за христианство или коммунизм. Судьбы республиканской Испании, согласно одному из ее плакатов, были решены «безнравственностью и анархией». Католики, которые продолжали провозглашать свой республиканизм, были перемещены в революционный лагерь, и во многих выступлениях утверждалось, что католический республиканский вариант стал полностью незаконным. «Хороший католик не может голосовать за Консервативно-республиканскую партию». Gaceta Regional редакционной статьи, и создалось впечатление, что консервативные республиканцы, далеко не католики, на самом деле антирелигиозны.

В этой всесторонней атаке на политический центр мобилизация женщин также стала основной избирательной тактикой правых католиков. В Asociación Femenina de Educación была сформирована в октябре 1931 года. По мере приближения всеобщих выборов 1933 года женщин предупреждали, что, если они не проголосуют правильно коммунизм придет, «который вырвет ваших детей из ваших рук, ваша приходская церковь будет разрушена, муж, которого вы любите, убежит с вашей стороны, санкционированной законом о разводе, анархия придет в деревню, голод и страдания в ваш дом».^[55] Ораторы и организаторы AFEC призвали женщин голосовать «За Бога и за Испанию!» Отражая женские качества, подчеркнутые AFEC, самопровозглашенный дизайн CEDA sección de defensa выдвинула на передний план молодых мужчин-активистов. Этот новый отряд CEDA был очень заметен в день выборов, когда его члены патрулировали улицы и избирательные участки в столице провинции, предположительно, чтобы не допустить вмешательства левых в дела общества. урны для голосования.^[56]

Правительство Лерру

в 1933 выборы CEDA выиграла множество мест; однако этого было недостаточно, чтобы сформировать большинство. Несмотря на множественность мест в CEDA, президент Никето Алькала-Самора отказался пригласить своего лидера Хосе Марию Хиль-Роблеса для формирования правительства и вместо этого поручил Алехандро Лерру из Радикальная республиканская партия. CEDA поддерживал правительство Леру и впоследствии получил три министерских поста. Вражда между левыми и правыми усилилась после формирования правительства в 1933 году. Испания испытала всеобщие забастовки и уличные конфликты. Среди забастовок следует отметить восстание шахтеров на севере Испании и беспорядки в Мадриде. Почти все восстания подавлялись правительством, после чего следовали политические аресты.

По мере обострения политической ситуации левые радикалы стали более агрессивными, а консерваторы обратились к военизированным группам и действиям линчевателей. Согласно официальным источникам, в результате политического насилия 330 человек были убиты и 1511 ранены; записи показывают 213 неудавшихся покушений, 113 всеобщих забастовок и разрушение (обычно путем поджога) 160 религиозных зданий.^[57]

Правительство Леру приостановило многие инициативы предыдущего Мануэль Асанья правительства, спровоцировав вооруженное восстание шахтеров в Астурия 6 октября и автономист восстание в Каталония. Оба восстания были подавлены (восстание в Астурии молодого генерала Франсиско Франко и колониальные войска), за которыми последовали массовые политические аресты и судебные процессы.

Антилевая риторика

Восстание в Астурии стало еще одним поражением для европейских левых: в Германии Гитлер уничтожил организованный труд, ликвидировав сильнейшую коммунистическую партию Европы, в Австрии - католическую корпоратистскую партию. Дольфус, которым восхищались представители CEDA, использовали военизированные формирования для разгрома венских Марксисты всех разновидностей. Справа Астурия была доказательством планов революционных левых в отношении Испании. Мятежники убили тридцать четыре священника и семинариста - это самая клерикальная кровь, пролитая в Испании за более чем сто лет.

В католической Саламанке, например, сыновья и дочери Церкви были призваны отметить победу в Астурии молитвой и покаянием и возместить величественную и победоносную фигуру Христос Царь. «Фигура Христа, облаченного в величие, также использовалась католическими правыми как символ триумфа их дела. В Испании, как и в Бельгии или Мексике, Христос-Король стал символом воинствующего католицизма».^[58] Например, католическая Gaceta Nacional отметил подавление восстаний, а его редактор сказал, что за восстаниями последовали не репрессии, а правосудие. Бумага CEDA, Эль Дебате говорил о «страстях зверя». «Против бесчеловечных сил международной революции, которыми, как считается, манипулируют темные фигуры советских коммунистов, масонов и евреев, армия выстояла».^[59]

В качестве прелюдии к предвыборной кампании CEDA 1933 года Джил Роблес объявил о необходимости очистить отечество от «иудействующих масонов», и в предвыборной пропаганде партии снова и снова появлялись данные о цепких евреях и макиавеллистах. В Доминиканский журнал La Ciencia Tomista выпущен из Сан-Эстебан в Саламанка провозгласил непреходящую актуальность Протоколы сионских мудрецов. Еврейские марксисты, изгнанные из гетто по всему миру, нашли убежище в Испании, где «оседают и расселяются, как на завоеванных территориях».

"Эта заговорщическая риторика проявилась во время избирательных кампаний ноября 1933 года и февраля 1936 года, в обоих случаях позволив католическим правым представить борьбу у урны для голосования как апокалиптическую битву между добром и злом. Экстремистская риторика и антисемитская теория - распространенное как среди сторонников, так и среди ораторов CEDA - сразу же обеспечило точки соприкосновения между католическими парламентариями и крайне правыми ».^[60]

В 1934 году испанский священнослужитель по имени Анисето де Кастро Альбарран написал El derecho a la rebeldia, богословская защита вооруженного восстания, сериализованная в Карлист пресса, издаваемая под обычными церковными лицензиями.

Juventudes de Acción Popular

В Juventudes de Acción Popular Молодежное крыло в рамках CEDA вскоре развило собственную идентичность, отличавшуюся от основной части CEDA. JAP сделал упор на спортивную и политическую деятельность. У него была своя двухнедельная газета, в первом выпуске которой говорилось: «Мы хотим новое государство». Отвращение JAP к принципам всеобщего избирательного права было таким, что внутренние решения никогда не принимались на голосование. Как сказано в тринадцатом пункте JAP: «Антипарламентаризм. Антидиктатура. Люди участвуют в управлении органически, а не путем дегенеративной демократии ». Граница между христианским корпоративизмом и фашистским этатизмом действительно стала очень тонкой.^[61] Фашистские тенденции JAP были ярко продемонстрированы в серии митингов, проведенных молодежным движением CEDA в течение 1934 года. Использование названия Jefe, JAP культивировала сильную преданность Гил-Роблесу. Сам Гиль-Роблес вернулся из 1933 года. Нюрнбергское ралли и хвалил его «юношеский энтузиазм, полный оптимизма, столь отличный от унылого и изнуряющего скептицизма наших пораженцев и« интеллектуалов »».

Сдвиг CEDA вправо

С ноября 1934 г. по март 1935 г. министр сельского хозяйства CEDA, Мануэль Хименес Фернандес, внесла в парламент ряд мер по аграрной реформе, направленных на улучшение условий жизни в сельской местности Испании. Эти умеренные предложения встретили враждебную реакцию со стороны реакционных элементов внутри кортесов, включая консервативное крыло CEDA, и предложенная реформа была провалена. Последовала также смена кадров в министерстве. Закон об аграрной реформе оказался катализатором ряда все более ожесточенных разногласий внутри правых католиков, разногласий, которые указывали на распад широкого альянса CEDA. Отчасти в результате толчка JAP католическая партия двигалась дальше вправо, вынудив умеренных правительственных деятелей, в том числе Филиберто Вильялобос.^[62] Хиль Роблес не был готов вернуть Хименесу Фернандесу портфель сельскохозяйственной продукции. Мэри Винсент пишет, что, несмотря на риторику CEDA в поддержку католического социального учения, в конечном итоге преобладали крайне правые.^[63]

Неудача парламентского католицизма

На выборах 1936 г. появилась новая коалиция социалистов (Испанская социалистическая рабочая партия, PSOE), либералы (Республиканские левые и Республиканская союзная партия), коммунисты и различные региональные националистические группы победили на чрезвычайно жестких выборах. Результаты дали 34 процента голосов избирателей Народному фронту и 33 процента действующему правительству CEDA. Этот результат в сочетании с отказом социалистов участвовать в новом правительстве привел к всеобщему страху перед революцией.

На выборах 16 февраля 1936 г. CEDA уступила власть левое крыло Народный фронт. Поддержка Гиль-Роблеса и его партии испарилась почти мгновенно, когда члены CEDA стали кровоточить в Фаланга.^[64] Мэри Винсент пишет, что «() быстрая радикализация молодежного движения CEDA фактически означала, что все попытки спасти парламентский католицизм были обречены на провал.^[65]

Католическая поддержка восстания

Многие сторонники CEDA приветствовали военное восстание летом 1936 года, которое привело к гражданская война в Испании, и многие из них присоединились к Франко Национальное движение. Однако генерал Франко был полон решимости не иметь конкурирующих правых партий в Испании, и в апреле 1937 года CEDA была распущена.

По словам Мэри Винсент, «трагедия Вторая испанская республика было то, что оно способствовало собственному разрушению; трагедия церкви заключалась в том, что она настолько сблизилась со своими самозваными защитниками, что ее собственная сфера деятельности была серьезно скомпрометирована. Церковь, благодарная за чемпионство, предложенное первым Хосе Мария Хиль-Роблес и Киньонес а затем Франко вступил в политический союз, который помешал бы ему выполнять пастырскую задачу, которую он сам определил ».^[66]

По словам Мэри Винсент, «Церковь должна была стать самым важным источником легитимации мятежных генералов, оправдывая восстание как крестовый поход против безбожия, анархии и коммунизма. Хотя такое тесное отождествление с националистическим движением не могло быть полностью проработано до совместного пастырского письма испанской иерархии от июля 1937 года, не было никаких сомнений в том, что Церковь встанет на сторону мятежников против Республики. На местном уровне не было никаких колебаний. Единственной значительной группой католиков, сохранивших верность республике, были Баски. "^[67] Точно так же Виктор М. Перес-Диас писал: «Церковь отреагировала на все это, мобилизовав массу крестьян и среднего класса и направив их в профессиональные и политические организации правого крыла, подготовленные десятилетиями тщательной организации. Крайние правые взяли на себя ответственность. задача сговора с целью свержения режима. Умеренные правые отказались заявить о своей недвусмысленной лояльности новым институтам и открыто заигрывали с авторитаризмом ».^[68]

Фрэнсис Ланнон выдвинула точку зрения, которая предполагает существование `` незначительного католического меньшинства, которое увидело в крестовом походе церкви против Республики не оборонительную священную войну, начавшуюся в 1936 году и заслуживающую их поддержки, а длинный ряд классовых обязательств в политической и социальной сферах. -экономическая политика, которая сама по себе мощно помогла создать безжалостный и отчаянный антиклерикализм, развязанный войной. "Республиканские католики любят Хосе Мануэль Гальегос Рокафуль, Анхель Оссорио-и-Галлардо, и Хосе Бергамин Все они писали резкую критику роли церкви в прикрытии религиозной мантии политических, военных и классовых целей антиреспубликанцев. Бывший иезуит Хоан Вилар и Коста опроверг коллективное пастырское письмо 1937 года, каталонский католический политик Мануэль Карраско Формигуэра был казнен по приказу Франко в апреле 1938 года, так как он также не соглашался с официальными католическими взглядами. Эти люди подчеркнули, что антиреспубликанская ориентация Церкви не берет свое начало, хотя она, безусловно, была усилена резней священников, монахов и верующих католиков группами республиканцев, и Ланнон заключает: «Крестовый поход в течение долгого времени велся Церковь ради ее собственных институциональных интересов, ради выживания. Ценой ее выживания было разрушение Республики ».^[69]

Белый террор и красный террор

Испанский епископат подавляющим большинством поддерживал Франкистскую Испанию. Заметным исключением был Муджика, епископ Витории, который писал: «Согласно испанскому епископату, правосудие в Испании осуществляется хорошо, и это просто неправда. У меня есть длинные списки горячих христиан и примерных священников, которые были убиты. безнаказанно и без суда или каких-либо юридических формальностей ". ^[70] Были случаи, когда националисты убивали католических священнослужителей. В одном конкретном случае, после захвата Бильбао, сотни людей, в том числе 16 священников, которые служили капелланами республиканских сил, были отправлены в сельскую местность или на кладбища для убийства.^[71] В Наварра у духовенства, имевшего традицию быть готовым взяться за оружие, «религиозно-патриотическое рвение некоторых священников было необычайным». Один священник, который слышал признание умирающего узника-социалиста, удерживал его, когда он пытался сбежать, когда пролетал самолет, говоря ему, что он не может позволить ему уйти, пока он не дал ему отпущение грехов, так что заключенный умер вскоре после.^[72] В националистических районах приходские священники могли решать вопросы жизни и смерти, где было бы фатально прослыть человеком, голосовавшим за левых или просто не посещавшим мессу. Марселино Олаэчеа, Епископ Памплонский наблюдал за ситуацией; "В каждой деревне и городе я вижу, как поднимается гигантская гора героизма и бездонная душа, полная боли и опасений. Позвольте мне поговорить о страхах. Душах, которые, дрожа от страха, стекаются в Церковь, желая крещения и брака, признание и святое Причастие. Они приходят искренне, но не раньше. Узы цепей, которые держали их в плену, были разорваны, и они бегут к теплу и утешению веры. но они несут с собой и страх, пронзающий душу, как кинжал. " ^[73]

В республиканской зоне католическое духовенство и верующие подверглись нападениям и убийствам в ответ на известие о военном восстании. Римско-католические церкви, монастыри, монастыри, семинарии и кладбища были разграблены, сожжены и осквернены.^[74]^[75] Убито 13 епископов из епархий Сигуэнса, Lleida, Куэнка, Барбастро Сегорбе, Хаэн, Сьюдад-Реаль, Альмерия, Guadix, Барселона, Теруэль и вспомогательный Tarragona.^[76] Осознавая опасность, все они решили остаться в своих городах. Я не могу пойти, только вот моя ответственность, что бы ни случилось, сказал Епископ Куэнки^[76] Кроме того, 4 172 епархиальных священника, 2364 монаха и монаха, из них 259 кларентийцев, 226Францисканцы, 204 Пиаристы, 176 Братьев Марии, 165Христианские братья, 155 Августинцы, 132 Доминиканцы, и 114Иезуиты были убиты.^[77] В некоторых епархиях был убит ряд светских священников:

В Барбастро Погибло 123 из 140 священников.^[76] около 88 процентов светского духовенства были убиты, 66 процентов
В Lleida, 270 священников из 410 были убиты.^[76] около 62 процентов
В Тортоса, 44 процента светских священников были убиты.^[78]
В Толедо 286 из 600 священников были убиты.^[76]
В епархиях Малага, Менорка и Сегорбе, около половины священников были убиты »^[76]^[78]
В Мадрид Было убито 4000 священников.

Один источник сообщает, что 283 монахини были убиты, некоторые из них подверглись жестоким пыткам.^[76] Верующих католиков заставляли глотать четки, бросали в шахты, а священников заставляли рыть себе могилы, прежде чем их похоронили заживо.^[77] Католическая церковь канонизированный несколько мученики гражданской войны в Испании и блаженный еще сотни.

Иностранное участие

Католическая церковь изображала войну в Испании как священную войну против «безбожных коммунистов» и призвала католиков в других странах поддержать националистов против республиканцев. Около 183 000 иностранных солдат сражались за националистов Франко. Не все из них были волонтерами, и не все добровольцы сделали это по религиозным причинам. Гитлер послал Легион Кондор - 15 тысяч немецких летчиков, артиллеристов и танкисты. Муссолини послал 80 000 итальянских войск, что повысило его популярность среди итальянских католиков. Португальский Салазар послал 20 000 солдат. Около 3000 добровольцев со всего мира присоединились к националистам из таких стран, как Великобритания, Австралия, Франция, Ирландия, Польша, Аргентина, Бельгия и Норвегия.

Наследие

В Испании гражданская война до сих пор вызывает бурю эмоций.

Беатификации

Папа Иоанн Павел II Беатифицировал в общей сложности около 500 мучеников в 1987, 1989, 1990, 1992, 1993, 1995, 1997 и 11 марта 2001 года. Около 233 казненных священнослужителей были беатифицированы Папой Иоанн Павел II 11 марта 2001 г.^[79] Относительно выбора кандидатов, архиепископ Эдвард Новак отКонгрегация Святых объяснил в интервью с L'Osservatore Romano : "Идеологии, такие как нацизм или коммунизм, служат контекстом мученичества, но на переднем плане человек выделяется своим поведением, и, в каждом конкретном случае, важно, чтобы люди, среди которых он жил, подтвердили и признали его славу. как мученик, а затем молиться ему, получая милости. Нас волнуют не столько идеологии, сколько чувство веры Народа Божьего, который судит поведение человека^[80]

Бенедикт XVI блаженны еще 498 испанских мучеников в октябре 2007 года,^[81] в том, что стало крупнейшей церемонией беатификации в истории католической церкви.^[82] Выступая перед 30 000 паломников на площади Святого Петра, Папа Бенедикт XVI почтил память мучеников Гражданской войны и направил их на путь святости. «Их прощение по отношению к своим преследователям должно позволить нам работать в направлении примирения и мирного сосуществования», - сказал он. Массовая беатификация Папой духовенства, поддерживавшего сторону Франко во время Гражданской войны, вызвала возмущение левых в Испании. Некоторые критиковали беатификации как бесчестие лиц, не принадлежащих к духовенству, которые также были убиты на войне, и как попытку отвлечь внимание от церковной поддержки Франко (некоторые круги церкви назвали националистическое движение «крестовым походом»).^[83] Критики отмечали, что чествовали только священников, связанных с войсками Франко. В эту группу людей Ватикан не включил все Испанские мученики, ни один из 16 священников, казненных националистической стороной в первые годы войны. Это решение вызвало многочисленные критические замечания со стороны выживших членов семьи и ряда политических организаций Испании.^[84] «Священники, убитые в Каталонии или в Стране Басков, лояльных к республике, не беатифицируются», - охарактеризовал беатификацию Алехандро Кирога, профессор истории Испании в Университете Ньюкасла, как «... очень избирательное политическое прочтение всего этого. . »

Акт беатификации также совпал по времени с дебатами о Закон исторической памяти (об обращении с жертвами войны и ее последствий), продвигаемой правительством Испании.

В ответ на критику Ватикан охарактеризовал беатификации в октябре 2007 года как имеющие отношение к личным добродетелям и святости, а не к идеологии. Они не о «негодовании, но ... примирении». Ватикан заявил, что не принимает чью-либо сторону, а просто желает почтить память тех, кто умер за свои религиозные убеждения. Правительство Испании поддержало беатификации, послав министра иностранных дел. Мигель Анхель Моратинос присутствовать на церемонии.^[85]

В результате беатификации в октябре 2007 года число рукоположенных Церковью мучеников достигло 977, одиннадцать из которых уже канонизированы в лики святых.^[82] Из-за размаха преследований можно было предложить гораздо больше дел; по данным католической церкви, до 10 000 человек. Процесс беатификации уже начат около 2000 человек.^[82]

Отсутствие извинений

По большей части католическая церковь всегда подчеркивала свою роль жертвы войны 1936–1939 годов. Однако наиболее известным событием совместного собрания епископов и священников в сентябре 1971 г. стало принятие большинством, но не требуемым большинством в две трети голосов для официального принятия заявления о том, что; "Мы смиренно признаем и просим прощения за то, что не знали, как, когда это было необходимо, быть правдой министры примирения посреди нашего народа, раздираемого братоубийственной войной ».^[86] В ноябре 2007 года епископ Рикардо Бласкес, глава Епископальной конференции Испании, сказал, что Церковь также должна просить прощения за «конкретные действия» в раздираемый раздорами период. «Во многих случаях у нас есть причины благодарить Бога за то, что было сделано, и за людей, которые действовали, [но], вероятно, в другие моменты. . . мы должны попросить прощения и изменить направление »,^[87]

В 2009 г. епископы Гипускоа, Алава и Бискайя принесли публичные извинения за «неоправданное молчание наших официальных церковных СМИ» в отношении неизбирательных убийств и казней Франкистский режим. Однако, несмотря на неоднократные визиты папы в Испанию в последние годы, извинений от Ватикана не последовало. Власти Ватикана уклоняются от вопроса об историческом соучастии с диктатурой, пришедшей к власти после кровопролитной Гражданской войны при поддержке нацистская Германия и Фашистская италия, а также зверствами Белый террор фаза.^[88]^[89]^[90] Хотя Ватикан недавно блаженный религиозные жертвы красного террора, он отказал в беатификации многим испанским республиканским религиозным жертвам белого террора. Таким образом, продолжая принимать чью-то сторону, она пока не инициировала процесс примирения в Испании.^[91]