Критика мультикультурализма - Criticism of multiculturalism

По поводу связанной с этим критики иммиграции см. Противодействие иммиграции.

Критика мультикультурализма ставит под сомнение идеал сохранения различных этнических культур внутри страны. Мультикультурализм является частным предметом дискуссий в некоторых европейских странах, которые связаны с идеей состояние нации.[1][2][3] Критики мультикультурализма могут возразить против культурная интеграция различных этнокультурных групп к существующим законам и ценностям страны. В качестве альтернативы критики могут утверждать, что ассимиляция разных этнокультурных групп к единому национальная принадлежность.[4]

Австралия

Основная статья: Мультикультурализм в Австралии

Трещины в австралийском обществе на протяжении всей истории, будь то между коренными народами континента и европейскими поселенцами, или, в последнее время, межэтническая напряженность проявляется в форме беспорядков, уличного насилия и этнических банд.[5] создают серьезные проблемы для мультикультурализма в стране.[6]

Реакция на мультикультурализм в Австралии была разнообразной. Националистическая, антимассовая иммиграционная партия, Партия одной нации, был сформирован Полин Хэнсон в конце 1990-х гг. Партия имела кратковременный успех на выборах, особенно в своем родном штате. Квинсленд, но стал электорально маргинализированным до своего возрождения в 2016 году. В конце 1990-х One Nation призвала к отмене мультикультурализма, утверждая, что он представляет собой «угрозу самой основе австралийской культуры, идентичности и общих ценностей», утверждая, что существует «нет причин, по которым культура мигрантов должна сохраняться за счет нашей общей национальной культуры».[7]

Предложение федерального правительства Австралии о введении в 2006 году обязательного теста на получение гражданства, который будет оценивать уровень владения английским языком и знание австралийских ценностей, вызвало новые дискуссии о будущем мультикультурализма в Австралии. Эндрю Робб, в то время парламентский секретарь по вопросам иммиграции и мультикультурности, заявил на конференции в ноябре 2006 г., что некоторые австралийцы обеспокоены тем, что термин «мультикультурный» был преобразован группами интересов в философию, которая ставит «верность оригинальной культуре выше национальной, философию, которая способствует раздельное развитие, федерация этнических культур, а не одно сообщество ». Он добавил: «Сообщество разных культур способствует формированию менталитета прав, а не менталитета ответственности. Это вызывает разногласия. Это препятствует быстрой и эффективной интеграции».[8] Тест на получение австралийского гражданства начался в октябре 2007 года для всех новых граждан в возрасте от 18 до 60 лет.[9]

В январе 2007 г. Правительство Говарда удалили слово «мультикультурный» из названия Департамента по иммиграции и мультикультурным делам, изменив его название на Департамент иммиграции и гражданства.

Интеллектуальная критика

Первыми академическими критиками мультикультурализма в Австралии были философы Лахлан Чипман.[10] и Франк Кнопфельмахер,[11] социолог Таня Биррелл[12] и политолог Раймонд Сестито.[13] Чипман и Кнопфельмахер были обеспокоены угрозами социальной сплоченности, в то время как Биррелл беспокоился о том, что мультикультурализм скрывает социальные издержки, связанные с крупномасштабной иммиграцией, которые больше всего ложатся на недавно прибывших и неквалифицированных иммигрантов. Аргументы Сестито основывались на роли политических партий. Он утверждал, что политические партии играют важную роль в проведении политики мультикультурализма, и что такая политика создаст нагрузку на политическую систему и не будет способствовать лучшему взаимопониманию в австралийском сообществе.[14][15]

Это был известный историк Джеффри Блейни, однако, который первым добился признания общепринятыми принципами борьбы с мультикультурализмом, когда написал, что мультикультурализм угрожает превратить Австралию в «кластер племен». В своей книге 1984 года Все для Австралии Блейни критиковал мультикультурализм за стремление «подчеркивать права этнических меньшинств за счет большинства австралийцев», а также за склонность к «антибританским» настроениям, хотя «люди из Соединенного Королевства и Ирландии составляют доминирующий класс населения. довоенные иммигранты и самая большая группа послевоенных иммигрантов ».

По словам Блейни, такая политика с ее «упором на то, что отличается, и на права нового меньшинства, а не старого большинства», без необходимости приводила к разделению и угрожала национальному единству. Он утверждал, что «очевидны доказательства того, что многие мультикультурные общества потерпели неудачу и что человеческая цена неудач высока», и предупредил, что «мы должны очень тщательно подумать об опасностях превращения Австралии в гигантскую мультикультурную лабораторию ради предполагаемой выгоды. народов мира ".[16]

В одном из своих многочисленных критических замечаний по поводу мультикультурализма Блейни писал:

Для миллионов австралийцев, у которых нет другой нации, мультикультурализм - это почти оскорбление. Это вызывает разногласия. Это угрожает социальной сплоченности. В долгосрочной перспективе это может также поставить под угрозу военную безопасность Австралии, поскольку создает анклавы, которые в случае кризиса могут обращаться за помощью к своей родине.

Блейни оставался стойким критиком мультикультурализма в 1990-е годы, осуждая мультикультурализм как «морально, интеллектуально и экономически ... обман».

Покойный историк Джон Хёрст был еще одним интеллектуальным критиком мультикультурализма.[17] Он утверждал, что, хотя мультикультурализм может служить потребностям этнической политики и потребностям определенных этнических групп в государственном финансировании для продвижения их отдельной этнической идентичности, это опасная концепция, на которой строится национальная политика.[18]

Критики, связанные с Центром народонаселения и городских исследований на Университет Монаша утверждали, что и правая, и левая фракции в Австралийская лейбористская партия заняли мультикультурную позицию с целью увеличения своей поддержки внутри партии.[19] Проявлением этого объятия мультикультурализма стало создание этнических ветвей внутри Лейбористской партии и этнических групп. штабелирование веток.[20]

После всплеска поддержки Партии единой нации в 1996 году, Ливанский - австралийский антрополог Гассан Хаге в 1997 году опубликовал критический анализ австралийского мультикультурализма в книге Белая нация.[21]

Канада

Основная статья: Мультикультурализм в Канаде
Торонто Чайнатаун является этнический анклав расположен в центре города

Много Квебекский, несмотря на официальную политику национального двуязычия, настаивают на том, что мультикультурализм грозит свести их к одной лишь этнической группе.[22] Политика Квебека направлена ​​на продвижение межкультурность, приветствуя людей любого происхождения, настаивая на том, чтобы они интегрировались в большинство франкоговорящего общества Квебека.[23] В 2008 году Консультативная комиссия по практике размещения, связанной с культурными различиями, возглавляемая социологом Жерар Бушар и философ Чарльз Тейлор, признал, что Квебек де-факто плюралистическое общество, но канадская модель мультикультурализма «не очень подходит для условий Квебека».[24]

Согласно исследованию, проведенному The Университет Виктории, многие канадцы не чувствуют сильной принадлежности к Канаде или не могут интегрироваться в общество из-за этнических анклавов.[25] Многие иммигранты в Канаду предпочитают жить в этнических анклавах, потому что это может быть намного проще, чем вписаться в мейнстрим. Канадская культура.[25]

Канадец иностранного происхождения, Нил Биссондат в его книге Продажа иллюзий: культ мультикультурализма в Канаде, утверждает, что официальный мультикультурализм ограничивает свободу представителей меньшинств, ограничивая их культурными и географическими этническими анклавами.[26] Он также утверждает, что культуры очень сложны и должны передаваться через близкие семейные и родственные отношения.[27] По его мнению, взгляд правительства на культуры как на фестивали и кухню - это грубое упрощение, ведущее к легким стереотипам.[27]

Канадский Дэниел Стоффман книга Кто попадает в ставит под сомнение политику канадского мультикультурализма. Стоффман отмечает, что многие культурные обычаи, такие как разрешение Собачье мясо подаваться в ресторанах и на улице петушиные бои, просто несовместимы с канадской и западной культурой.[28] Он также выражает обеспокоенность по поводу числа недавних иммигрантов, которые не были лингвистически интегрированы в Канаду (то есть не изучают ни английский, ни французский).[28] Он подчеркивает, что мультикультурализм лучше работает в теории, чем на практике, и канадцам необходимо быть более настойчивыми в оценке «национальной идентичности англоязычной Канады».[28]

Германия

Критика параллельные общества учрежденные некоторыми иммигрантскими сообществами, все чаще выходили на первый план в немецком общественном дискурсе в 1990-е годы, что привело к появлению концепции Leitkultur («ведущая культура»). В октябре 2010 года на фоне общенациональных споров по поводу Тило Саррацин самая продаваемая книга Deutschland schafft sich ab ("Германия отменяет себя "), канцлер Ангела Меркель консервативных Христианско-демократический союз оценил попытки построить мультикультурное общество в Германия «потерпел неудачу, совершенно не удалось».[29][30] Она добавила: «Концепция, согласно которой мы сейчас живем бок о бок и довольны этим, не работает».[31] Она продолжала говорить, что иммигранты должны интегрироваться и принять культуру и ценности Германии. Это добавило к растущим спорам в Германии.[32] об уровнях иммиграции, ее влиянии на страну и степени интеграции иммигрантов-мусульман в немецкое общество. Согласно одному из опросов, проведенных в то время, треть немцев считала, что страна «наводнена иностранцами».[30]

Италия

Италия недавно пережила существенный рост иммиграции и приток африканских иммигрантов.

Многие интеллектуалы выступали против мультикультурализма, среди них:

Ида Магли, почетный профессор культурной антропологии Римского университета. Она была автором еженедельного L'Espresso и был обозревателем ежедневной La Repubblica. Она критиковала мультикультурные общества.

Ориана Фаллачи была итальянским журналистом, писателем и политическим интервьюером. Партизанка во время Второй мировой войны, она сделала долгую и успешную журналистскую карьеру. Фаллачи прославилась во всем мире своими репортажами о войне и революции, а также своими интервью со многими мировыми лидерами в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах. После выхода на пенсию она вернулась в центр внимания после написания серии противоречивых статей и книг, критикующих ислам и иммиграцию.

Япония

Японское общество, с этими однородность, традиционно отвергала любую необходимость признавать этнические различия в Японии, даже несмотря на то, что такие претензии были отвергнуты такими этническими меньшинствами, как Айны и Рюкюанцы.[33] Бывший премьер-министр Японии (заместитель премьер-министра с 26 декабря 2012 г.) Таро Асо назвал Японию нацией "одной расы".[34]

Малайзия

Смотрите также: Статус свободы вероисповедания в Малайзии

Малайзия - многокультурное общество с мусульманским малайский большинство и существенное Малазийский китайский и Малазийский индийский меньшинства. Критика мультикультурализма периодически вызывалась укоренившимся конституционным положением малайского этноса, среди прочего, то Малазийский общественный договор. В отличие от других стран, в Малайзии позитивные действия часто приспособлены к потребностям малайского большинства населения.[35] В 2006 году принудительное удаление Индуистский храмы по всей стране привели к обвинениям в «неофициальной политике индуистского очищения храмов в Малайзии».[35]

Нидерланды

Основная статья: Мультикультурализм в Нидерландах

Юридический философ Пол Клитер напал на мультикультурализм в своей книге Философия прав человека.[36] Cliteur отвергает все политкорректность по теме: Западная культура, Rechtsstaat (верховенство закона), и права человека превосходят незападную культуру и ценности. Они являются продуктом Просвещение. Cliteur рассматривает незападные культуры не просто как разные, а как анахроничные. Он рассматривает мультикультурализм прежде всего как неприемлемую идеологию культурный релятивизм, что приведет к принятию варварских обычаев, в том числе принесенных в Западный мир иммигрантами. Списки клиентов детоубийство, пытка, рабство, притеснение женщин, гомофобия, расизм, антисемитизм, банды, резка женских половых органов, дискриминация к иммигранты, сатти, а смертный приговор. Cliteur сравнивает мультикультурализм с моральным принятием Освенцим, Иосиф Сталин, Пол Пот и Ку-клукс-клан.

В 2000 г. Пол Шеффер - член Лейбористская партия а впоследствии профессор городские исследования - опубликовал эссе «Мультикультурная трагедия»,[37] эссе с критикой обоих иммиграция и мультикультурализм. Схеффер - убежденный сторонник состояние нации, если предположить, что однородность и интеграция необходимы для общества: присутствие иммигрантов подрывает это. По его словам, у общества действительно есть конечная «поглощающая способность» для представителей других культур, но в Нидерландах она превышена. Он особо ссылается на неспособность ассимилироваться, спонтанную этническую сегрегацию, проблемы адаптации, такие как отсев из школы, безработица и высокий уровень преступности (см. иммиграция и преступность ) и противодействие секуляризму среди мусульманских иммигрантов как основные проблемы, возникающие в результате иммиграции.

объединенное Королевство

При значительном иммиграция после Второй мировой войны, когда Великобритания стала все более разнообразным в этническом и расовом отношении государством, расовые отношения была разработана политика, которая в целом отражает принципы мультикультурализма, хотя официальной национальной приверженности этой концепции нет.[38][39][40] Эта модель подверглась критике на том основании, что она не способствовала в достаточной степени социальной интеграции,[41][42][43] хотя некоторые комментаторы подвергли сомнению дихотомию между разнообразием и интеграцией, которую предполагает эта критика.[42] Утверждалось, что правительство Великобритании с 2001 года отошло от политики, характеризующейся мультикультурализмом, в сторону ассимиляции общин меньшинств.[44]

Оппозиция переросла в поддерживаемую государством политику мультикультурализма, и некоторые считают, что это обошлось ей дорого.[45][46][47] Критики этой политики приходят из многих слоев британского общества. Сейчас в Великобритании ведутся дебаты о том, являются ли явный мультикультурализм и «социальная сплоченность и инклюзивность» на самом деле взаимоисключающими.[48] По следам 7 июля 2005 г. Взрывы в Лондоне Дэвид Дэвис, оппозиция Консервативный теневой министр внутренних дел призвал правительство отказаться от "устаревшей" политики мультикультурализма.[43][49]

Британский обозреватель Лео МакКинстри настойчиво критиковал мультикультурализм, заявляя, что «Великобританией сейчас управляет культ самоубийц, стремящийся уничтожить все последние остатки государственности», и назвал мультикультурализм «глубоко тревожным социальным экспериментом».[50]

МакКинстри также писал:

Мы платим ужасную цену за убеждения левых политиков. Они выдают себя за поборников прогресса, но их зацикленность на мультикультурализме уводит нас в новую темную эпоху. Во многих наших городах социальная солидарность заменяется разобщающим трайбализмом, демократией - политикой идентичности. Настоящая интеграция невозможна, если этнические группы поощряются придерживаться обычаев, обычаев и даже языков своей родины.[51]

Тревор Филлипс, руководитель Комиссия по расовому равенству, который призвал к официальному прекращению мультикультурной политики, раскритиковал «политкорректных либералов за их« ошибочное »пособничество этническому лобби».[52]

Журналистка Эд Уэст утверждал в своей книге 2013 года, Иллюзия разнообразия, что британский политический истеблишмент некритически воспринял мультикультурализм без должного учета отрицательных сторон этнического разнообразия. Он написал:

Все облеченные властью придерживались того же мнения. Разнообразие само по себе было благом, поэтому создание по-настоящему разнообразной Британии обогатило бы ее и принесло «значительный культурный вклад», отражая широко распространенное среди правящих классов мнение о том, что мультикультурализм и культурное, расовое и религиозное разнообразие являются морально положительными вещами, какими бы ни были последствия. Это бездумное предположение, которого придерживаются почти все политические, СМИ и образовательные круги. Это иллюзия разнообразия.[53]

Уэст также утверждал:

Сторонники мультикультурализма утверждают, что иммигранты предпочитают держаться вместе из-за расизма и страха перед расовым насилием, а также из-за уз сообщества. Это вполне разумно, но если это так, то почему не то же самое и для коренных жителей? Если мультикультурализм прав, потому что меньшинства чувствуют себя лучше между собой, зачем вообще существует массовая иммиграция, ведь она, очевидно, должна сделать всех несчастными? (И если разнообразие «обогащает» и усиливает, зачем интегрироваться, поскольку это только уменьшит разнообразие?) Все аргументы в пользу мультикультурализма - что люди чувствуют себя в большей безопасности, комфортнее среди людей одной группы и что им нужна собственная культурная идентичность - являются аргументами против иммиграции, поскольку англичане должны чувствовать то же самое. Если людям, отнесенным к категории «белых британцев», не предоставляется такая снисходительность, потому что они составляют большинство, достигают ли они этого, когда становятся меньшинством?[53]

В выпуске за май 2004 г. Журнал Проспект, редактор Дэвид Гудхарт временно сформулировал дискуссию о мультикультурализме с точки зрения устойчивости современного государства всеобщего благосостояния и «хорошего общества» по мере того, как его граждане становятся все более разнообразными.[54]

В ноябре 2005 г. Джон Сентаму, то Архиепископ Йоркский, заявил: «Мультикультурализм, казалось, неправильно для меня подразумевал: позволить другим культурам выражать себя, но не позволять культуре большинства вообще рассказывать нам о своей славе, своей борьбе, своей радости, своей боли».[55] В Епископ Рочестера Майкл Назир-Али также был критически настроен, призывая Церковь вернуть себе видное положение в общественной жизни и обвиняя «новомодную и ненадежно обоснованную доктрину мультикультурализма» в укреплении сегрегации сообществ.[56]

В то время как культурам меньшинств разрешено оставаться самостоятельными, британская культура и традиции иногда воспринимаются как исключительные и соответствующим образом адаптируются, часто без согласия местного населения.[нужна цитата ] Например, Бирмингемский городской совет подвергся резкой критике, когда в 1998 году якобы он переименовал Рождество в "Винтервал", хотя на самом деле этого не произошло.[57][58]

В августе 2006 г. секретарь общины и местного самоуправления Рут Келли выступил с речью, воспринимаемой как знак конца мультикультурализма как официальной политики.[59] В ноябре 2006 года премьер-министр Тони Блэр заявил, что у Великобритании есть определенные «существенные ценности» и что они являются «обязанностью». Он не отвергал мультикультурализм полностью, но включил британское наследство среди основных ценностей:[60]

Когда дело доходит до наших основных ценностей - веры в демократию, верховенство закона, терпимость, равное отношение ко всем, уважение к этой стране и ее общему наследию - тогда мы собираемся вместе, это то, что нас объединяет.

Соединенные Штаты

В Конгресс США прошел Закон о чрезвычайных квотах в 1921 г., затем Закон об иммиграции 1924 г.. Закон об иммиграции 1924 года был направлен на дальнейшее ограничение жителей Южной и Восточной Европы, особенно итальянцев и славян, которые начали въезжать в страну в больших количествах, начиная с 1890-х годов.[61]

В 1980-х и 1990-х годах было высказано множество критических замечаний как слева, так и справа. Критика исходит с самых разных точек зрения, но преимущественно с точки зрения либеральный индивидуализм, из американского консерваторы обеспокоены общими традиционными значения, и с точки зрения национального единства.

Выдающаяся критика в США, позже отозванная эхом в Европе, Канаде и Австралии, заключалась в том, что мультикультурализм подрывает национальное единство, препятствует социальной интеграции и культурной ассимиляции и приводит к фрагментации общества на несколько этнических фракций (Балканизация ).[62]

В 1991 г. Артур М. Шлезингер-младший., бывший советник администрации Кеннеди и других администраций США и Пулитцеровская премия победитель, опубликовал книгу с критикой мультикультурализма под названием Разделение Америки: размышления о мультикультурном обществе.

В своей работе 1991 года Нелиберальное образование,[63] Динеш Д'Суза утверждает, что укоренение мультикультурализма в американских университетах подорвало универсалистские ценности, которые когда-то пытались укрепить либеральное образование. В частности, его беспокоил рост числа программ этнографических исследований (например, черные этюды ).

Опоздание Сэмюэл П. Хантингтон, политолог и писатель, известный Столкновение цивилизаций Теория описывала мультикультурализм как «в основном антизападную идеологию». Согласно Хантингтону, мультикультурализм «атаковал идентификацию Соединенных Штатов с западной цивилизацией, отрицал существование общей американской культуры и продвигал расовые, этнические и другие субнациональные культурные идентичности и группировки».[64] Хантингтон обрисовал риски, которые он ассоциировал с мультикультурализмом, в своей книге 2004 года. Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки.

Разнообразие и социальное доверие

Гарвардский профессор политологии Роберт Д. Патнэм провели почти десятилетнее исследование того, как разнообразие влияет на социальное доверие.[65] Он опросил 26 200 человек в 40 американских общинах и обнаружил, что, когда данные были скорректированы с учетом класса, дохода и других факторов, чем более разнообразно расово сообщество, тем больше потеря доверия. Люди в различных сообществах «не доверяют местному мэру, они не доверяют местной газете, они не доверяют другим людям и не доверяют учреждениям», - пишет Патнэм.[66] Патнэм утверждает, что при таком этническом разнообразии

[Мы] сидим на корточках. Мы ведем себя как черепахи. Эффект разнообразия хуже, чем предполагалось. И дело не только в том, что мы не доверяем людям, которые не такие, как мы. В различных сообществах мы не доверяем людям, которые действительно похожи на нас.[65]

Мультикультурализм и ислам

Основная статья: Мультикультурализм и ислам

В статье в Обзор Гудзона, Брюс Бауэр пишет о том, что он считает растущим отвращением к идее и политике мультикультурализма в Европе, особенно, как указывалось ранее, в Нидерланды, Дания, объединенное Королевство, Норвегия, Швеция, Австрия и Германия. Вера в эту негативную реакцию на мультикультурализм состоит в том, что он создает трения в обществе.[67]

Смотрите также

Ассимиляция

Рекомендации

  1. ^ Мирза, Мунира (7 апреля 2004 г.). "Противодействие мультикультурализму?". С шипами онлайн. Архивировано 10 мая 2004 года.. Получено 1 февраля 2012.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  2. ^ Малик, Кенан (18 декабря 2001 г.). «Проблема мультикультурализма». С шипами онлайн. Архивировано 2 января 2002 года.. Получено 1 февраля 2012.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  3. ^ «Доклад атакует мультикультурализм». Новости BBC. 30 сентября 2005 г.. Получено 1 февраля 2012.
  4. ^ Малик, Кенан (14 декабря 2015 г.). «Провал мультикультурализма». Иностранные дела. Совет по международным отношениям. Мультикультурная политика признает разнообразие обществ, но при этом неявно предполагает, что такое разнообразие заканчивается на окраинах общин меньшинств. Загоняя людей в этнические и культурные рамки, они помогают создать те самые разделения, которыми должны были управлять.
  5. ^ Белый, Роб; Перроне, Сантина (2001). «Расизм, этническая принадлежность и преступления на почве ненависти» (PDF). Коммунальный / Множественный. 9 (2): 161–81. Дои:10.1080/13207870120081479. Архивировано из оригинал (PDF) 5 июля 2010 г.. Получено 18 августа 2012.
  6. ^ Энн Кертоуз (1 ноября 2007 г.). "Неустойчивый расизм в Австралии". В Кэтрин Гелбер; Эдриенн Стоун (ред.). Язык вражды и свобода слова в Австралии. Федерация Пресс. С. 20–33. ISBN  978-1-86287-653-8.
  7. ^ "Единая нация Полины Хэнсон: иммиграция, население и политика социальной сплоченности 1998". Australianpolitics.com. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 1 февраля 2012.
  8. ^ Курьерская почта: Национальная идентичность в центре внимания, 28 ноября 2006 г. [1].
  9. ^ «Тест на гражданство: Обзор теста на гражданство». Департамент иммиграции и гражданства. Архивировано из оригинал 8 декабря 2008 г.
  10. ^ Лахлан Чипман (1980), «Угроза мультикультурализма», в Квадрант, Vol. 24, No. 10, October, pp. 3–6.
  11. ^ Франк Кнопфельмахер (1982), «Дело против мультикультурализма», в Роберте Мане (ред.), Новый консерватизм в Австралии, Oxford University Press, Мельбурн, Виктория, стр. 40–66.
  12. ^ Таня Биррелл (1978), «Миграция и дилеммы мультикультурализма», Роберт Биррелл и Колин Хэй (ред.), Проблема иммиграции в Австралии, Социологический симпозиум, Департамент социологии, Школа социальных наук, Университет Ла Троб, Бандура, Виктория, стр. 132–46.
  13. ^ Раймонд Сестито (1982), Политика мультикультурализма, Центр независимых исследований, Сидней, Новый Южный Уэльс (ISBN  0-949769-06-1)
  14. ^ Сестито (1982), стр. 30–36.
  15. ^ Лайл Аллан (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в Социальные альтернативы (Университет Квинсленда), Том 3, № 3, июль, стр. 68
  16. ^ Блейни, Г. (1984). Все для Австралии, Норт-Райд, Новый Южный Уэльс: Метуэн Хейнс (ISBN  0-454-00828-7)
  17. ^ Джон Херст, Смысл и бессмыслица в истории Австралии, Black Inc. Agenda, Мельбурн (ISBN  978-0-9775949-3-1)
  18. ^ Джон Херст, Смысл и бессмыслица в истории Австралии, Black Inc. Agenda, Мельбурн (ISBN  978-0-9775949-3-1), п. 22
  19. ^ Эрнест Хили (1993), «Этнические ветви ALP - Балканизация труда», в Люди и место. Vol. 1, No. 4, pp 37–43
  20. ^ Эрнест Хили (1993), «Этнические ветви ALP - Балканизация труда», в Люди и место. Vol. 1, № 4, с. 37
  21. ^ "Хейдж, Г. (1997) Белая нация: фантазии о превосходстве белых в мультикультурном обществе, Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Pluto Press (ISBN  1-86403-056-9)"
  22. ^ Кристиан Ламмерт; Катя Сарковски (17 ноября 2009 г.). Переговоры о разнообразии в Канаде и Европе. VS Verlag. п. 177. ISBN  978-3-531-16892-0.
  23. ^ Ассаад Э. Аззи; Ксения Хрисоху; Берт Кландерманс; Бернд Саймон (15 июля 2011 г.). Самобытность и участие в культурно разнообразных обществах: мультидисциплинарная перспектива. Джон Вили и сыновья. п. 236. ISBN  978-1-4443-5181-1.
  24. ^ Тейлор, Чарльз (2008). «Строим будущее: время для примирения» (PDF). Квебек, Канада: Консультационная комиссия по вопросам практического проживания и культурных различий. Архивировано из оригинал (PDF) 13 февраля 2012 г.. Получено 20 октября 2011. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  25. ^ а б Тодд, Д. (11 сентября 2010 г.). "Растущие этнические анклавы задевают чувство канадской принадлежности""". (The Vancouver Sun) Иммиграционная служба Канады.
  26. ^ Джулиана Б. Прато (6 августа 2009 г.). За гранью мультикультурализма: взгляды из антропологии. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 16. ISBN  978-0-7546-7173-2.
  27. ^ а б Лалайе Америяр; Стэндфордский Университет. Кафедра антропологии (2008). Вниз глобально: мультикультурные тела и гендерная трудовая миграция из Карачи в Торонто. Стэндфордский Университет. С. 21–22.
  28. ^ а б c Фил Райан (30 марта 2010 г.). Мультикультифобия. Университет Торонто Пресс. С. 103–06. ISBN  978-1-4426-1068-2.
  29. ^ «Меркель говорит, что немецкое мультикультурное общество потерпело неудачу». Новости BBC. 17 октября 2010 г.
  30. ^ а б Мэтью Уивер, Ангела Меркель: немецкий мультикультурализм «полностью провалился», Хранитель 17 октября 2010 г., дата обращения 19 сентября 2012 г.
  31. ^ Кауфманн, Одри (17 октября 2010 г.). «Меркель говорит, что немецкое мультикультурное общество потерпело неудачу». AFP. Архивировано из оригинал 20 октября 2010 г. - через news.yahoo.com.
  32. ^ "Заряженные иммиграционные дебаты в Германии". Новости BBC. 17 октября 2010 г.
  33. ^ «Абэ в порядке с« однородным »замечанием». Kyodo News. 27 февраля 2007 г.. Получено 10 августа 2009.
  34. ^ «Асо говорит, что Япония - нация одной расы.'". 18 октября 2005 г. - через Japan Times Online.
  35. ^ а б Мультикультурализм в опасности. Индийское меньшинство в Малайзии, Экономический и политический еженедельник, Сентябрь 2006 г., дата обращения 24 сентября 2012 г.
  36. ^ Поль Клитер. De filosofie van mensenrechten. Неймеген 1999.
  37. ^ На сайте NRC см. [2]. Английский перевод доступен по адресу [3]
  38. ^ Фавелл, Адриан (1998). Философия интеграции: иммиграция и идея гражданства во Франции и Великобритании. Бейзингсток: Пэлгрейв. ISBN  978-0-312-17609-9.
  39. ^ Кимлика, Уилл (2007). Мультикультурные одиссеи: навигация по новой международной политике разнообразия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 72. ISBN  978-0-19-928040-7.
  40. ^ Панайи, Паникос (2004). «Эволюция мультикультурализма в Великобритании и Германии: исторический обзор». Журнал многоязычного и мультикультурного развития. 25 (5/6): 466–80. Дои:10.1080/01434630408668919. S2CID  146650540.
  41. ^ «Вождь гонки хочет толкнуть на интеграцию». Новости BBC. 3 апреля 2004 г.. Получено 7 октября 2010.
  42. ^ а б «Так что же такое мультикультурализм?». Новости BBC. 5 апреля 2004 г.. Получено 7 октября 2010.
  43. ^ а б «Дэвис нападает на мультикультурализм Великобритании». Новости BBC. 3 августа 2005 г.. Получено 7 октября 2010.
  44. ^ Бэм-Хатчисон, июнь. «Раса, вера и политика Великобритании: краткая история». Институт общественного понимания прошлого; Йоркский университет. Архивировано из оригинал 5 июня 2011 г.. Получено 7 октября 2010.
  45. ^ «Как ислам убил мультикультурализм». Accessmylibrary.com. Получено 1 февраля 2012.
  46. ^ «Мультикультурализм потерпел неудачу, но терпимость может нас спасти». Времена. Получено 1 февраля 2012.
  47. ^ Винн-Джонс, Джонатан; Савер, Патрик (13 января 2008 г.). «Мусульмане должны делать больше для интеграции, - говорится в опросе». Дейли Телеграф. Лондон. Получено 30 апреля 2010.
  48. ^ Филип Джонстон. "Телеграф". Получено 1 февраля 2012.
  49. ^ Джордж Джонс (4 августа 2005 г.). «Мультикультурная Британия не работает, - говорит шеф тори». Daily Telegraph. Лондон. Получено 31 января 2008.
  50. ^ МакКинстри, Лео (9 августа 2007 г.). «Как правительство объявило войну белому английскому народу». Daily Express. Получено 29 августа 2017.
  51. ^ МакКинстри, Лео (8 ноября 2013 г.). «Мультикультурная адская дыра, за которую мы никогда не голосовали». Daily Express. Получено 29 августа 2017.
  52. ^ «Профиль: Тревор Филлипс: расовый флюгер меняет направление». Времена. 2 мая 2004 г.. Получено 29 августа 2017.
  53. ^ а б Запад, Эд (2013). Иллюзия разнообразия: что мы ошиблись в иммиграции и как это исправить, Гибсон Сквер Букс Лтд (ISBN  978-1908096050)
  54. ^ Гудхарт, Дэвид (февраль 2004 г.). "Слишком разнообразно?". media-diversity.org. Архивировано из оригинал 18 марта 2009 г.
  55. ^ «Мультикультурализм предал англичан, - говорит архиепископ». Времена. Получено 1 февраля 2012.
  56. ^ Майкл Назир-Али "Нарушение веры с Британией" В архиве 16 октября 2009 г. Wayback Machine, Точка зрения, Июнь 2008 г.
  57. ^ "Винтервал получает морозный прием". Новости BBC. 9 ноября 1998 г.. Получено 8 ноября 2011.
  58. ^ Беркман, Оливер (8 декабря 2006 г.). «Фальшивая война в Рождество». Хранитель. Лондон.
  59. ^ «Речь Рут Келли об интеграции и сплоченности», Хранитель, 24 августа 2006 г.
  60. ^ "Соответствуйте нашему обществу, - говорит премьер-министр. ", BBC News, 8 декабря 2006 г.
  61. ^ Пауэлл, Майкл (20 сентября 2006 г.). «Старые страхи перед новыми лицами». Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 16 августа 2012 г.. Получено 21 сентября 2006 - через The Seattle Times.
  62. ^ Тилове, Джонатан (8 июля 2007 г.). «Различие в разнообразии: под поверхностью американцы глубоко неоднозначно относятся к разнообразию». Statesman.com. Архивировано из оригинал 23 сентября 2007 г.
  63. ^ Д'Соуза, Динеш (1991). Нелиберальное образование: политика расы и пола в университетском городке. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-0-684-86384-9.
  64. ^ Хантингтон, Сэмюэл П., Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка, Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1996 г. ISBN  0-684-84441-9
  65. ^ а б Патнэм, Роберт Д. (Июнь 2007 г.). "Из многих - единое: Разнообразие и сообщество в двадцать первом веке ». Скандинавские политические исследования. 30 (2): 137–74. Дои:10.1111 / j.1467-9477.2007.00176.x. Лекция 2006 года о премии Йохана Скайтта.
  66. ^ Зайлер, Стив (15 января 2007 г.). «Фрагментированное будущее». Американский консерватор. Джон Бэзил Атли. Архивировано из оригинал 4 июня 2011 г.. Получено 19 ноября 2009.
  67. ^ "Кризис в Европе В архиве 26 марта 2006 г. Wayback Machine "

дальнейшее чтение

  • Аллан, Лайл (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в Социальные альтернативы (Университет Квинсленда), Том 3, № 3, июль, стр. 65–72.
  • Блейни, Джеффри (1984), Все для Австралии, Метуэн Хейнс, Норт-Райд, Новый Южный Уэльс. ISBN  0-454-00828-7
  • Клэнси, Грег (2006), Заговоры мультикультурализма, Sunda Publications, Гордон, Новый Южный Уэльс. ISBN  0-9581564-1-7
  • Херст, Джон (2005), Смысл и бессмыслица в истории Австралии, Black Inc. Agenda, Мельбурн, Виктория. ISBN  978-0-9775949-3-1
  • Патнэм, Роберт Д., "E Pluribus Unum: разнообразие и сообщество в двадцать первом веке - премия Йохана Скайтта 2006 г." Скандинавские политические исследования 30 (2), июнь 2007 г.
  • Сайлер, Стив, «Фрагментированное будущее: мультикультурализм создает не живые сообщества, а оборонительные», В архиве 4 июня 2011 г. Wayback Machine Американский консерватор, 15 января 2007 г.
  • Солтер, Фрэнк, О генетических интересах: семья, этническая принадлежность и человечество в эпоху массовой миграции, 2007, ISBN  1-4128-0596-1.
  • Хантингтон, Сэмюэл П., Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка, Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1996 г. ISBN  0-684-84441-9
  • Барбер, Бенджамин Р., Джихад против МакВорлда, Твердый переплет: Корона, 1995, ISBN  0-8129-2350-2; Мягкая обложка: Ballantine Books, 1996, ISBN  0-345-38304-4