Возражение требовательности - Demandingness objection

В возражение требовательности это распространенный аргумент против утилитаризм и другие консеквенциалист этический теории. Консеквенциалистское требование беспристрастной максимизации блага, по-видимому, в связи с этим возражением, требует от нас совершения действий, которые мы обычно считаем необязательными.

Например, если наши ресурсы увеличивают полезность за счет благотворительных пожертвований, а не тратят их на себя, мы, согласно утилитаризму, морально обязаны это делать. Возражение состоит в том, что это противоречит нашим представлениям о морали, поскольку мы обычно рассматриваем такие действия как "надобность "(похвально, но не обязательно). Утверждается, что, поскольку консеквенциализм, похоже, требует большего, чем мораль здравого смысла, его следует пересмотреть или отвергнуть.

Ответ певца

Питер Сингер лихо обосновал свою требовательную форму консеквенциализма в "Голод, достаток и нравственность " (Певица 1972 ). Вот суть аргумента Зингера:

• «Страдания и смерть из-за отсутствия еды, жилья и медицинской помощи - это плохо».^[1]
• «Если в наших силах предотвратить что-то плохое, не жертвуя при этом чем-либо сопоставимым с моральной важностью, тогда мы должны морально это сделать».^[1]
• «Не имеет никакого морального значения, является ли человек, которому я могу помочь, соседский ребенок в десяти ярдах от меня или бенгалец, имя которого я никогда не узнаю, в десяти тысячах миль от меня».^[1]
• «Принцип не делает различия между случаями, в которых я единственный человек, который мог бы что-либо сделать, и случаями, в которых я всего лишь один из миллионов в таком же положении».^[2]

С тех пор является в наших силах предотвратить страдание, не жертвуя чем-либо, имеющим сопоставимое моральное значение, и поскольку третья и четвертая посылки отвергают две общепринятые интуиции о наших моральных обязательствах, мы морально обязаны предотвращать страдание в любой форме. Мораль, как ее понимает Сингер (то есть с консеквенциалистской точки зрения), действительно требует (и должна быть) такой требовательной.

Ответ Корбетта Зингеру

Боб Корбетт^[3] отвечает на второй пункт Зингера о Кантианский основания того, что «должен» подразумевает «может»: «практическая необходимость наличия морального обязательства, которое мы можем выполнять, требует, чтобы мы были ограничены в обязательствах теми случаями, которые мы непосредственно переживаем в шансах на жизнь, а не всем миром жизни. страдания, которые мы можем знать ». По мнению Корбетта, моральное обязательство перед людьми, находящимися за тысячи миль,« психологически слишком [требование] для любого человека », поэтому оно не может быть моральным обязательством.

Ответ Петти Зингеру

Филип Петтит^[4] отвечает на четвертый пункт Зингера. Для Петтита там является различие между случаями, когда только один человек может сделать что-либо, и случаями, когда один из миллионов находится в таком же положении (ср. эффект свидетеля ). Он утверждает, что «есть различие между тем, что делать лучше всего, и тем, за что вас нельзя разумно осудить» (стр. 165).

Для Петтита это зависит от вопроса оправдания. Если я единственный человек, который может спасти чью-то жизнь, и я могу сделать это с относительно небольшой ценой для себя, но не могу этого сделать, у меня нет способа оправдать свое поведение перед другими. Если я один из миллионов, кто может спасти жизнь бенгальского сироты, жертвуя на благотворительность, то у меня есть только ограниченные обязательства перед этим ребенком, совместимые с другими, имеющими аналогичные обязательства. То есть мне не нужно сводить себя к уровню предельной полезности, чтобы помочь этому ребенку: все, что мне нужно сделать, - это моя справедливая доля. Если ребенок умирает из-за того, что другие не выполнили свою справедливую долю, ответственность ложится на них, а не на меня. Для Петтита тот факт, что я внес свою справедливую долю, является достаточным оправданием для того, чтобы позволить ребенку умереть; таким образом, меня нельзя разумно осудить за то, что я действовал таким образом.

Ответ Нагеля

Согласно с Томас Нагель,^[5] Консеквенциализм не обязательно должен быть слишком требовательным, поскольку можно различать причины, «нейтральные по отношению к агенту» и «причины, связанные с агентом». Причина, нейтральная к агенту, - это причина, которая применима к любому, независимо от его конкретных обстоятельств: таким образом, у любого есть причина желать прекращения любой боли, независимо от того, принадлежит ли она ему. Причина, связанная с агентом, - это причина, которая применима только к определенным людям: таким образом, не у всех есть причина желать, чтобы я учился каждый день, я есть причина хотеть учиться каждый день, а именно потому, что я хочу сдать экзамены.

Поскольку мои проекты зависят от моих интересов и желаний, и поскольку мой интересы и желания, кажется, не порождают нейтральных по отношению к агенту причин, тогда рассматриваемые причины должны быть связаны с агентом. Установив, что существуют подлинные причины, связанные с агентом, Нагель заключает, что иногда должна быть возможность преследовать наши собственные интересы, а не общее благо, поскольку причины, связанные с агентом, иногда перевешивают причины, нейтральные по отношению к агенту. Это, по-видимому, объясняет как наличие моральных требований, так и тот факт, что нам иногда разрешается продвигать наши собственные проекты.

Ответ Кагана Нагелю

Шелли Каган^[6] утверждает, что, хотя отчет Нагеля устанавливает существование причин, связанных с агентом, он не объясняет их. Следовательно, это мало что делает для подтверждения интуиции, которую пытается отстаивать Нагель, а именно, что мы можем продвигать наши собственные проекты, не делая ничего неправильного. Кроме того, как указывает Каган, аргумент Нагеля может оправдывать наши действия по продвижению наших собственных проектов, но, похоже, он не объясняет того факта, что мы можем пожертвовать своими интересами, если захотим. Аргумент Нагеля подразумевает, что такая жертва всегда должна быть иррациональной, если у человека есть противоречивые причины, связанные с агентом. Поскольку это не является иррациональным, его мнение явно несовместимо с идеей о том, что у нас в первую очередь есть моральные требования.

Примечания

1. Певица 1972, п. 231.
2. Певица 1972, п. 232.
3. Корбетт, Б., Моральные обязательства перед другими людьми В архиве 2008-03-25 на Wayback Machine
4. Петтит П., Консеквенциалистская перспектива в Три метода этики (Блэквелл: Оксфорд, 1997) стр. 163-169.
5. Пределы объективности, Лекция 2
6. Каган С. Слишком многого требует консеквенциализм? Недавняя работа над Limits of Obligation »в Консеквенциализм Петтит, П. (редактор) (Дартмут: Олдершот, 1993), стр. 391-406

Рекомендации

• Певец, Питер (Весна 1972 г.). «Голод, достаток и нравственность». Философия и связи с общественностью. Princeton University Press. 1 (3): 229–243. Дои:10.2307/2265052. JSTOR  2265052.
• Корбетт, Б., Моральные обязательства перед другими людьми
• Петтит П., «Консеквенциалистская перспектива» в Три метода этики (Blackwell: Oxford, 1997), стр. 163–169.
• Нагель, Т., Пределы объективности, Лекция 2
• Каган С. Слишком многого требует консеквенциализм? Недавняя работа над Limits of Obligation »в Консеквенциализм Петтит, П. (редактор) (Дартмут: Олдершот, 1993), стр. 391–406