Парадокс гедонизма - Paradox of hedonism

Часть серия на
Утилитаризм
Политический портал

В парадокс гедонизма, также называемый парадокс удовольствия, относится к практическим трудностям, возникающим при поиске удовольствие. Для гедонист постоянное стремление к удовольствиям может не принести самого настоящего удовольствия или счастье в долгосрочной перспективе - или даже в краткосрочной перспективе, когда сознательное стремление к удовольствию мешает его переживанию.

Философ-утилитарист Генри Сиджвик был первым, кто заметил в Методы этики что парадокс из гедонизм заключается в том, что удовольствие нельзя получить напрямую.[1] Вариации на эту тему появляются в царствах этика, философия, психология, и экономика.

Обзор

Часть серия на
Гедонизм

Часто говорят, что нам не удается достичь удовольствий, если мы сознательно их ищем. Многие описывали это по-разному:

Но теперь я подумал, что этот конец [счастье] должен быть достигнут, только если не делать его прямым концом. Счастливы (я подумал) только те, кто сосредоточен на каком-то объекте, отличном от собственного счастья [....] Стремясь таким образом к чему-то другому, они находят счастье в пути [....] Спросите себя, являетесь ли вы счастлив, и ты перестанешь быть таким.[2]

Счастья нельзя достичь; это должно произойти, и это происходит только в качестве непреднамеренного побочного эффекта личной преданности делу большей, чем он сам, или как побочный продукт подчинения другому человеку, кроме себя.

Чем больше мужчина пытается продемонстрировать свою сексуальную потенцию, а женщина - свою способность испытывать оргазм, тем меньше у них это получается. Удовольствие есть и должно оставаться побочным эффектом или побочным продуктом, который разрушается и портится в той мере, в какой оно становится самоцелью.[3]

Что такое хорошо? Все, что усиливает в человеке чувство силы, волю к власти, саму власть.

Что такое плохо? Все, что рождено слабостью.

Что такое счастье? Ощущение, что сила увеличивается, что сопротивление преодолено.[4]

[...] существенно поучительно заменить индивидуальное «счастье» (к которому должно стремиться каждое живое существо) мощность [...] радость - это только симптом чувства обретенной силы [...] (человек не стремится к радости [...] радость сопровождает; радость не движется)[5]

«Воля к власти» и «желание казаться» Ницше охватывают многие из наших взглядов, которые снова в некоторых отношениях напоминают взгляды Фере и более старых писателей, согласно которым ощущение удовольствия происходит из чувства власти, чувства боли. в чувстве беспомощности.[6]

Любовь к похвале, хотя искусство скрыто,

Царит более или менее верховно в каждом сердце;
Гордые, чтобы обрести его, терпят тяжелые труды;

Скромные сторонятся этого, но на всякий случай![7]

Счастье похоже на кошку: если вы попытаетесь ее уговорить или позвать, она будет избегать вас; это никогда не произойдет. Но если вы не обращаете на это внимания и занимаетесь своими делами, вы обнаружите, что он трется о ваши ноги и прыгает вам на колени.[8][9]

Счастье обретается только в моменты невнимательности.[10]

Предлагаемые объяснения

Счастье часто неточно приравнивается к удовольствие. Если по какой-то причине человек все же приравнивает счастье к удовольствию, возникает парадокс гедонизма. Когда человек стремится исключительно к самому удовольствию, его цель не достигается. Генри Сиджвик комментирует такое разочарование после обсуждения любви к себе в вышеупомянутой работе:

Однако я не должен делать из этого вывод, что погоня за удовольствием неизбежно обречена на провал и бесполезна; но просто то, что принцип эгоистического гедонизма, когда он применяется с должным знанием законов человеческой природы, практически самоограничен; то есть, что рациональный метод достижения цели, к которой он нацелен, требует, чтобы мы до некоторой степени убрали его из поля зрения, а не прямо к нему стремились.[11]

Не обращаясь напрямую к парадоксу, Аристотель прокомментировал бесполезность погони за удовольствием. Люди - это действующие лица, чьи усилия приводят к последствиям, и среди них - удовольствие. Затем Аристотель утверждает следующее:

Как же тогда никто не остается довольным? Мы устаем? Конечно, все человеческое существо не способно к непрерывной деятельности. Следовательно, удовольствие также непостоянно; ибо он сопровождает деятельность.[12]

Рано или поздно конечные существа будут неспособны приобретать и расходовать ресурсы, необходимые для достижения своей единственной цели - удовольствия; таким образом, они попадают в компанию страданий. Эволюционная теория объясняет, что люди эволюционировали в результате естественного отбора и следуют генетическим императивам, стремящимся максимизировать воспроизведение,[13] нет счастье. В результате этого давления отбора степень человеческого счастья ограничена биологически. Дэвид Пирс утверждает в своем трактате Гедонистический императив что люди могли бы использовать генная инженерия, нанотехнологии, и нейробиология чтобы устранить страдания во всей человеческой жизни и позволить достичь пикового уровня счастья и удовольствия, которые в настоящее время невообразимы.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Парадокс гедонизма». Софистическое общество. 4 мая 2011. Архивировано с оригинал 8 мая 2017 г.. Получено 2013-04-24.
  2. ^ Джон Стюарт Милль, Автобиография в Harvard Classics, Vol. 25, Чарльз Элиот Нортон, изд. (Нью-Йорк: P. F. Collier & Son Company, 1909 (стр. 94).
  3. ^ Виктор Франкл. Человек в поисках смысла.
  4. ^ Антихрист, § 2
  5. ^ Воля к власти, § 688
  6. ^ Адлер, Альфред (1912). «Невротическая конституция». Нью-Йорк: Моффат, Двор и Компания: ix. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  7. ^ Джеффри Бреннан. Двигатель оценки: ресурс для институционального дизайна В архиве 2014-03-05 в Wayback Machine
  8. ^ "Цитаты Уильяма Беннета". Thinkexist.com. 1999 г.. Получено 2013-04-27.
  9. ^ "Цитата Уильяма Дж. Беннета". Goodreads Inc. 2013. Получено 2013-04-27.
  10. ^ Роза, Гимарайнш. Tutaméia - Terceiras Estórias (8-е изд.). Рио-де-Жанейро: Изд. Нова Фронтейра, 2001, стр. 60.
  11. ^ Генри Сиджвик. Методы этики. BookSurge Publishing (1 марта 2001 г.) (стр. 3)
  12. ^ Аристотель. Никомахова этика, Книга X, страница 4
  13. ^ Раймонд Болин. «Социобиология: эволюция, гены и мораль». Получено 2007-01-03.

дальнейшее чтение

  • Аристотель, Никомахова этика 1175, 3–6 дюймов Основные труды Аристотеля, Ричард МакКеон изд. (Нью-Йорк: Random House, 1941)
  • Джон Стюарт Милль, Автобиография в Гарвардская классика, Vol. 25, Чарльз Элиот Нортон, изд. (Нью-Йорк: P. F. Collier & Son Company, 1909)
  • Генри Сиджвик, Методы этики (Лондон: Macmillan & Co. Ltd., 1874/1963)

внешняя ссылка