Аджита Кесакамбали - Ajita Kesakambali

Аджита Кесакамбали (санскрит: अजित केशकंबली; Китайский : 阿耆多翅舍欽婆羅; пиньинь : Ā-qí-duō chì-shě-qīn-pó-luó) был древним Индийский философ в 6 веке до нашей эры.^[1] Он считается первым известным сторонником Индийский материализм, и предшественник Чарвака школа. Вероятно, он был современником Будда и Махавира. Часто отмечалось, что доктрины Локаята школы были в значительной степени почерпнуты из учений Аджиты.

Нет никаких доказательств^{[нужна цитата ]} чтобы поддержать то, что Кесамкамбали был гедонистом, потому что он вел очень простой образ жизни. Он носил одежду из волос и вел аскетический образ жизни. Он не носил драгоценных украшений, не окружал себя красивыми женщинами и не жил в обжорстве. Противники Чарваки использовали гедонизм как аргумент «соломенного человека».

Философия

*Мнения шести шрамана* в Палийском каноне** (на основе буддийского текста Sāманняпхала сутта¹)
Ramaṇa	вид (диṭṭЗдравствуй)¹
Пурана Кассапа	Аморализм: отрицает любую награду или наказание за хорошие или плохие дела.
Макхали Гошала (Jīvika)	Ниятивада (Фатализм): мы бессильны; страдания предопределены.
Аджита Кешакамбали (*Локаята*)	Материализм: жить счастливо; со смертью все уничтожается.
Пакудха Каччаяна	Сассатавада (Этернализм): Материя, удовольствие, боль и душа вечны и не взаимодействуют.
Нигатха Натапутта (Джайнизм)	Сдержанность: быть наделенным, очищенным и наполнен избеганием всякого зла.²
Санджая Belahiputta (Аджняна)	Агностицизм: "Я так не думаю. Я не думаю об этом так или иначе. Я не думаю, что нет ». Приостановление судебного решения.
Примечания:	1. DN 2 (Таниссаро, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109). 2. DN -а (Āamoli & Bodhi, 1995, стр. 1258-59, п. 585).

Как и у Локаятины, от учений Аджиты ничего не сохранилось в письменном виде, кроме некоторых разрозненных ссылок, сделанных его оппонентами ради опровержения. Таким образом, из-за природы этих ссылок, основная структура его философии должна быть получена путем фильтрации неясных легенд, связанных с ним.

Из буддийских источников

Согласно буддийской легенде^{[нужна цитата ]}, Аджита носил покрывало из человеческих волос (Кесакамбали на санскрите означает «с покрывалом для волос»), «которое описывается как самая жалкая одежда. Было холодно в холодную погоду и жарко в жаркую, неприятно пахнущую и неотесанную».^[2] Аджита означает «непобежденный», что подразумевает, что он был очень аргументирован.^[3]

Согласно раннему буддийскому источнику^{[нужна цитата ]}, Аджита Кешакамбали утверждал, что:

Нет таких вещей, как милостыня, жертва или приношение. Нет ни плода, ни результата добрых или злых дел. Человек состоит из четырех элементов. Когда он умирает, земное в нем возвращается и снова падает на землю, жидкость - в воду, тепло - в огонь, ветер - в воздух, и его способности переходят в космос. Четыре носильщика на носилках, как пятый, уносят его труп; пока они не достигнут горящей земли, люди произносят хвалебные речи, но там его кости обесцвечиваются, а его жертвы оканчиваются пеплом. Эти разговоры о дарах - это учение глупцов. Когда люди говорят, что в этом есть выгода, это пустая ложь, пустая болтовня. И глупцы, и мудрые при растворении тела отсекаются, уничтожаются, а после смерти - нет.^[4]

Согласно Брахмаджала Сутта, Аджита предложил Уччедавада (Доктрина Аннигиляции после смерти) и Там-Дживам-там-шарирам-вада (учение о тождестве души и тела), которое отрицало раздельное существование вечной души.^[2] Степень, в которой эти доктрины, очевидно, унаследованные Локаята, были сочтены презренными и нуждающимися в опровержении в идеалист, теист и религиозный литература того времени - возможное свидетельство их популярности и, возможно, их философской изысканности.

Современные интерпретации

ДД Косамби, кто в другом месте^[5] называет Аджиту протоматериалистом, отмечает^[6] что он «проповедовал основательную материалистическую доктрину: добрые дела и милосердие ничего не принесли человеку в конце концов. Его тело растворилось в первичных элементах после смерти, независимо от того, что он делал или не делал. Ничего не осталось. Добро и зло, милосердие и сострадание не имело отношения к судьбе человека ».

Смотрите также

Примечания

^ «Индийский рационализм, от Чарваки до Нарендры Дабхолкара».
^ ^а ^б Бхаскар (1972)^{[страница нужна ]}
^ Дэвид Дж. Калупахана (январь 1995 г.). Этика в раннем буддизме. Гавайский университет Press. п. 18. ISBN 978-0-8248-1702-2. Получено 6 сентября 2013.
^ Видеть: Рис-Дэвидс T.W.: Диалоги Будды, 1899, цитируется в Чаттопадхьяя (1964/1993) стр.194
^ ДД Косамби (1956)^{[страница нужна ]}
^ ДД Косамби (1965)^{[страница нужна ]}