Образование в средневековой Шотландии - Education in Medieval Scotland

Башня Колледж Святого Сальватора, Сент-Эндрюс один из трех университетов, основанных в пятнадцатом веке

Образование в средневековой Шотландии включает все формы образования в пределах современных границ Шотландии, между отъездом Римляне из Британии в пятом веке, до установления эпоха Возрождения конец пятнадцатого века - начало шестнадцатого века. Немногие источники о шотландском образовании пережили средневековую эпоху. В раннем средневековье Шотландия была устным обществом с устным, а не литературным образованием. Хотя есть признаки того, что система образования гэльского языка похожа на систему образования Ирландии, известны некоторые детали. Утверждение христианства в шестом веке принесло латынь в Шотландию как научный и письменный язык. Монастыри служили основными хранилищами знаний и образования, часто в них размещались школы.

в Высокое средневековье возникли новые источники образования, такие как песня и гимназии предназначен для обучения священников с упором на музыку и латинскую грамматику соответственно. Число и размер этих школ быстро увеличивался после 1380-х годов. К концу средневековья во всех основных городах и некоторых небольших городах были гимназии. Обеспечение образования, вероятно, было намного слабее в сельской местности, но в сельской местности были мелкие или читальные школы, дающие начальное образование. Также в семьях лордов и богатых бюргеров развивались частные уроки, которые иногда превращались в «домашние школы». Девочек из знатных семей обучали в женских монастырях, а к концу пятнадцатого века в Эдинбурге также были школы для девочек. Имеются документальные свидетельства существования около 100 различных школ до Реформации. В Закон об образовании 1496 г. постановил, что все сыновья баронов и субсидий должны посещать гимназии, чтобы изучать "совершенную латиноамериканку". Все это привело к росту грамотности, причем к концу периода грамотными были, возможно, 60 процентов знати.

Те, кто хотел поступить в университет, должны были отправиться в Англию или на континент, и было установлено, что в период с двенадцатого века по 1410 год делали это чуть более 1000 студентов. Среди основных интеллектуальных фигур, произведенных Шотландией с помощью этой системы, были Джон Данс Скот, Уолтер Уордлоу, Уильям де Тредбрум, Лоуренс де Линдорес и Джон Мэр. Эта ситуация была изменена с основанием Колледж Святого Иоанна, Сент-Эндрюс (1418). Колледж Святого Сальватора был добавлен в Сент-Эндрюс в 1450 году, после чего были построены фонды в Глазго в 1451 г. и Королевский колледж, Абердин в 1495 году. Первоначально эти учреждения были предназначены для обучения священнослужителей, но они все чаще использовались мирянами, которые начали оспаривать монополию клерикалов на административные должности в правительстве и законе. Они предоставляют только базовые степени, а тем, кто хочет учиться на более высоких степенях, которые были обычным явлением среди европейских ученых, необходимо было поступать в университеты других стран. В этот период шотландские университеты в основном Латинский учебный план, предназначен для духовенства и гражданский и канонические юристы. К концу пятнадцатого века гуманист влияние и преподавание греческого языка становились все более очевидными.

Источники

Уцелевшие источники для средневековой Шотландии гораздо более ограничены, чем для современной Англии. Единственный Бург источники, датируемые 1400 годом, - это Абердин. Единственные крупные источники, которые сохранились до 1400 г., - это картуляры монастырей.[1] Что касается образования, то помимо случайных ссылок в документах, касающихся других вопросов, они составляют горстку бургских записей, а также монашеских и епископальных реестров.[2]

Гэльское образование и монастыри

В раннем средневековье Шотландия была преимущественно устным обществом, и образование было вербальным, а не литературным. Более полные источники по Ирландии того же периода предполагают, что были Филид, которые выступали в роли поэтов, музыкантов и историков, часто были при дворе лорда или короля и передавали свои знания гэльскому языку следующему поколению.[3][4] После «дегаллизации» шотландского двора в XII веке менее уважаемый орден барды взяли на себя эти функции, и они будут продолжать действовать в аналогичной роли в Хайленде и на островах в восемнадцатом веке. Они часто обучались в бардских школах, некоторые из которых, например, школа MacMhuirich династии, которые были бардами Лорд островов,[5] существовали в Шотландии и большее количество в Ирландии, пока они не были подавлены с семнадцатого века.[4] Большая часть их работ никогда не была записана, а то, что сохранилось, было записано только с шестнадцатого века.[3] Свидетельства формального школьного образования в основном сохранились только в географических названиях.[2]

В установление христианства с шестого века латинский язык принес в Шотландию как научный и письменный язык. Монастыри служили основными хранилищами знаний и образования, часто управляли школами и предоставляли небольшую образованную и преимущественно мужскую элиту, которая была необходима для создания и чтения документов в в основном неграмотном обществе.[6] Литературная жизнь вращалась вокруг созерцания текстов и копирования рукописей. Библиотеки имели большое значение для монастырских общин. Тот, что на Иона Возможно, это было исключительным явлением, но оно демонстрирует, что монахи были частью основного направления европейской христианской культуры.[7]

Школы

Цветное изображение человека с епископским митрой и посохом, молящимся на заднем плане окна.
Уильям Эльфинстон, Епископ Абердина, основатель Абердинского университета и, вероятно, архитектор Закон об образовании 1496 г.

в Высокое средневековье, возникли новые источники образования. Хор и гимназии были разработаны для обучения священников с упором соответственно на музыку и латинскую грамматику. Реорганизация церкви, начавшаяся в период правления Давид I (1124–53) придал церкви более четкую епархиальную и приходскую структуру, а это означало, что резиденции шериф, такие как Перт, получили школы, которые обычно находились под монастырскими покровителями.[2] Ранние примеры гимназий включают Средняя школа Глазго в 1124 г. и Средняя школа Данди в 1239 г.[8] Обычно они прикреплялись к соборам или коллегиальная церковь.[8] Вновь созданная епархиальная канцлеры могли иметь власть над соборными школами и учителями в своей епархии.[2]

Новые религиозные ордена, которые стали важной чертой шотландской монашеской жизни в этот период, также принесли новые образовательные возможности и необходимость в обучении большего числа монахов. Бенедиктинский и Августинец фонды, вероятно, имели миндальное печенье школы,[2] благотворительных школ на средства миньон обеспечить своего рода стипендию для обучения мальчиков, которые могут стать священниками.[9] На Cluniac Аббатство Пейсли, светские капелланы работали учителями школ.[2] Некоторые монастыри, в том числе цистерцианский аббатство в Кинлосе,[10] Sweetheart Abbey и Beauly, открыли свои двери для более широкого круга студентов, чтобы обучать сыновей джентльменов. Сент-Эндрюс, который был резиденцией епископа и местом основания крупного августинского фонда, имел как гимназию, так и гимназию. архидиакон, и песенная школа, под монастырь.[2] Основание более 100 коллегиальных церквей светских священников в период с 1450 года до Реформации потребовало бы обучения большого числа священников. певчие. Иногда, как в Лохвиннох, их учили и музыке, и грамматике. Доминиканский монахи были известны своими образовательными достижениями[11] и обычно располагались в городских центрах, вероятно, преподавали грамматику, как в Глазго и Эр.[2] Количество и размер этих школ, кажется, быстро увеличивался с 1380-х годов.[12] К концу средневековья гимназии можно было найти во всех основных городах и некоторых небольших городах.[8]

Обеспечение образования, вероятно, было намного слабее в сельской местности,[12] но были мелкие или читальные школы, дававшие начальное образование.[10] Также было развитие частных уроков в семьях лордов и богатых горожан.[8] Иногда они превращались в "домашние школы", которые также могли обслуживать соседей и родственников, а также сыновей лэрд домохозяйства, которое, как известно, произошло в Хантли.[2] Все эти школы были ориентированы почти исключительно на мальчиков. Девушки из знатных семей обучались в женских монастырях, таких как Эльчо, Абердур и Haddington. К концу пятнадцатого века в Эдинбурге также были школы для девочек, иногда называемые «швейными школами», название которых, вероятно, указывает на одну из их основных функций. Хотя чтение, возможно, также преподавалось в этих школах,[12] учеников, вероятно, обучали мирянки или монахини.[8][10]

Имеются документальные свидетельства существования около 100 различных школ до Реформации.[2] Большинство учителей этих школ были духовенством, а также выступали в качестве капелланов религиозных фондов, больниц или частных капелланов дворян, чтобы пополнить свои доходы от слияния.[13] До некоторой степени все образование контролировалось разными ветвями церкви, но к концу периода интерес мирян возрастал. Иногда это приводило к конфликту, как, например, между бургом в Абердине и канцлером собора, когда первый назначил выпускника-мирянина школьным учителем в 1538 году и когда на аналогичную должность в Перте был назначен женатый мужчина.[2] Образование начало выходить за рамки подготовки священнослужителей, особенно когда юристы-миряне стали превращаться в профессию,[14] с гуманист акцент на обучении будущего правящего класса выполнению своих обязанностей.[15] Растущий гуманистический акцент на образовании, накопленный с уходом Закон об образовании 1496 г., который, как считается, проводился через парламент Хранитель Тайной печати Уильям Эльфинстон, Епископ Абердинский,[15] который постановил, что все сыновья баронов и субсидий должны посещать гимназии, чтобы изучать "совершенную латиноамериканку". Все это привело к росту грамотности, которая в основном была сосредоточена среди мужской и богатой элиты,[8] к концу периода грамотными были, возможно, 60 процентов знати.[14]

Университеты

Джон Мэр, один из самых успешных продуктов средневековой шотландской образовательной системы

С конца одиннадцатого века университеты были основаны по всей Европе, развиваясь как полуавтономные центры обучения, часто преподавая теологию, математику, право и медицину.[16] До пятнадцатого века те шотландцы, которые хотели учиться в университете, должны были поехать в Англию, чтобы Оксфорд или же Кембридж, или на континент. Было установлено, что в период между XII веком и 1410 г. так поступало чуть более 1000 студентов.[17] Среди направлений Париж было самым важным, но также Кёльн, Орлеан, Виттенберг, Лувен и Вена.[14]

Среди этих странствующих ученых наиболее важной интеллектуальной фигурой был Джон Данс Скот (ок. 1266–1308), которые учились в Оксфорде, Кембридже и Париже. Вероятно, он умер в Кельне в 1308 году, оказав большое влияние на позднесредневековую религиозную мысль.[18] После вспышки Войны за независимость (1296–1357), за редкими исключениями по правилам безопасности, английские университеты были закрыты для шотландцев, а континентальные университеты стали более значимыми.[17] Некоторые шотландские ученые стали преподавателями континентальных университетов. В Париже это включало Джон де Райт (умер ок. 1355) и Уолтер Уордлоу (умер около 1387 г.) в 1340-х и 1350-х годах, Уильям де Тредбрум в 1380-х и Лоуренс де Линдорес (1372–1437) в начале 1500-х годов.[17] Продолжающееся движение в другие университеты привело к образованию школы шотландского языка. номиналисты в Париже в начале шестнадцатого века, из которых Джон Мэр (1467–1550) был членом. Он, вероятно, учился в шотландской гимназии, а затем в Кембридже, прежде чем переехать в Париж, где он поступил в школу в 1493 году.[17]

Бюст епископа Генри Вардлоу, основатель Сент-Эндрюсского университета

Эта ситуация была изменена с основанием Колледж Святого Иоанна, Сент-Эндрюс в 1418 г. Генри Вардлоу, епископ Сент-Эндрюс, обратился с петицией к антипапе Бенедикт XIII на более поздних этапах Великий западный раскол, когда Шотландия была одним из немногих оставшихся его сторонников. Вардлоу утверждал, что шотландских ученых из других университетов преследовали за их лояльность антипапе.[19] Колледж Святого Сальватора был присоединен к Сент-Эндрюсу в 1450 году. Затем последовали другие великие епископства с Университет Глазго был основан в 1451 году и Королевский колледж, Абердин в 1495 году. Оба были также папскими фондами. Николай V и Александр VI соответственно.[20] Колледж Святого Леонарда был добавлен в Сент-Эндрюсе в 1511 году.[17] Сент-Эндрюс был намеренно создан по образцу Парижа, и хотя Глазго принял статуи Болонский университет здесь, как и в Абердине, усиливалось влияние Парижа, отчасти потому, что все его ранние регенты получали образование в Париже.[21] Первоначально эти учреждения были предназначены для обучения священнослужителей, но они все чаще использовались мирянами, которые начали оспаривать монополию клерикалов на административные должности в правительстве и законе.[17] Они предоставляли только базовые степени. Тем, кто хотел учиться на более высоких степенях, которые были обычным явлением среди европейских ученых, по-прежнему необходимо было поступать в университеты других стран. В результате шотландские ученые продолжали посещать континент и вернулись в английские университеты после того, как в конце пятнадцатого века вновь открылись для шотландцев.[17]

К пятнадцатому веку, начиная с северной Италии, университеты испытали сильное влияние гуманистического мышления. Это сделало упор на классических авторов, ставя под сомнение некоторые из общепринятых убеждений устоявшегося мышления и проявляя себя в преподавании новых предметов, в частности, с помощью греческого языка.[22] Однако в этот период шотландские университеты в значительной степени имели Латинский учебный план, предназначенный для духовенства, гражданский и общие юристы. Они не учили греческому, который был фундаментальным для новой гуманистической науки, уделяя особое внимание метафизика и безоговорочно веря в дела Аристотель, чей авторитет будет оспорен в эпоха Возрождения.[23] К концу пятнадцатого века влияние гуманизма стало более очевидным.[17] Важной фигурой был Арчибальд Уайтлоу, учитель в Сент-Эндрюсе и Кельне, который позже стал наставником молодых людей. Джеймс III и служил королевский секретарь с 1462 по 1493 гг.[24] К 1497 году гуманист и историк Гектор Боес родился в Данди и учился в Париже, затем вернулся и стал первым директором нового университета Абердина.[17] В 1518 году Майр вернулся в Шотландию, чтобы стать ректором Университета Глазго. Он переехал в Сент-Эндрюс в 1523 году, а в 1533 году он был назначен ректором колледжа Святого Сальватора. В то время как в Шотландии его ученики включали Джон Нокс и Джордж Бьюкенен.[25] Эти международные контакты помогли интегрировать Шотландию в более широкий европейский научный мир и станут одним из наиболее важных способов, которыми новые идеи гуманизма были внесены в интеллектуальную жизнь Шотландии в шестнадцатом веке.[14]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ М. Линч, "Исторические источники: с 1 по 1750 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7С. 311–14.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k С. Мердок, "Школы и обучение: от I до 1696 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 561–3.
  3. ^ а б Р. Кроуфорд, Книги Шотландии: история шотландской литературы (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009 г.), ISBN  0-19-538623-X.
  4. ^ а б Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0-521-89088-8, п. 76.
  5. ^ К. М. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революций (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004), ISBN  0-7486-1299-8, п. 220.
  6. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, п. 128.
  7. ^ Г. Маркус, «Религиозная жизнь: раннее средневековье», в М. Линч, ред., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 509–10.
  8. ^ а б c d е ж П. Дж. Бокатт и Дж. Х. Уильямс, Компаньон средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN  1-84384-096-0С. 29–30.
  9. ^ С. Бойнтон, «Мальчики-певцы в монастырях и соборах», в ред. С. Бойнтона и Э. Н. Райса, Юные певчие: 650–1700 (Boydell & Brewer Ltd, 2008 г.), ISBN  1843834138, п. 44.
  10. ^ а б c М. Линч, Шотландия: новая история (Случайный дом, 2011), ISBN  1-4464-7563-8С. 104–7.
  11. ^ Дж. П. Фогги, Религия эпохи Возрождения в городской Шотландии: доминиканский орден, 1450–1560 гг. (БРИЛЛ, 2003), ISBN  9004129294, п. 101.
  12. ^ а б c Э. Юэн, «Пришел Хамперит в анэ хони»: виды, звуки и запахи в средневековом городе », в Э. Дж. Коуэн и Л. Хендерсон, История повседневной жизни в средневековой Шотландии: с 1000 по 1600 год (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2011 г.), ISBN  0748621571, п. 126.
  13. ^ Линч, Шотландия: новая история, п. 106.
  14. ^ а б c d Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0-7486-0276-3С. 68–72.
  15. ^ а б Росс И.С., Уильям Данбар (Brill Archive, 1981), ISBN  9004062165, п. 75.
  16. ^ И. Вэй, «Подъем университетов» в А. Маккея, ред., Атлас средневековой Европы (Лондон: Рутледж, 1997), ISBN  0415019230, стр. 241–3.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Издательство Св. Мартина, 1997), ISBN  0-333-56761-7, стр. 124–5.
  18. ^ Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности, п. 119.
  19. ^ П. Дайладер, «Местный опыт Великого западного раскола», в Дж. Ролло-Костер и Т. М. Избицки, ред., Спутник Великого Западного раскола (1378–1417) (BRILL, 2009), ISBN  9004162771, п. 119.
  20. ^ Дж. Дуркан, «Университеты: до 1720 года», в издании М. Линча, «Оксфордский компаньон по истории Шотландии» (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, стр. 610–12.
  21. ^ А. Броуди, История шотландской философии (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009 г.), ISBN  0748616284, п. 34.
  22. ^ W. Rüegg, "Подъем гуманизма", в Hilde de Ridder-Symoens, ed., История университета в Европе: Том 1, Университеты в средние века (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003 г.), ISBN  0521541131, стр. 452–9.
  23. ^ Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0-7486-0276-3, стр. 183–4.
  24. ^ А. Томас, «Возрождение», у Т. М. Девайна и Дж. Вормальда, Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-162433-0, стр. 196–7.
  25. ^ А. Броуди, Традиции шотландской философии: новый взгляд на Просвещение (Роуман и Литтлфилд, 1990 г.), ISBN  038920921X, п. 23.

Библиография

  • Бокатт, П. Дж. И Уильямс, Дж. Х., Компаньон средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN  1-84384-096-0.
  • Бойнтон, С., «Мальчики-певцы в монастырях и соборах», в ред. С. Бойнтона и Э. Н. Райса, Юные певчие: 650–1700 (Boydell & Brewer Ltd, 2008), ISBN  1843834138.
  • Броди, А., Традиции шотландской философии: новый взгляд на Просвещение (Роуман и Литтлфилд, 1990), ISBN  038920921X.
  • Браун, К. М., Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революций (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004), ISBN  0-7486-1299-8.
  • Кроуфорд, Р., Книги Шотландии: история шотландской литературы (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009 г.), ISBN  0-19-538623-X.
  • Дайладер П., «Местные опыты Великого западного раскола», в Дж. Ролло-Костер и Т. М. Избицки, ред., Спутник Великого Западного раскола (1378–1417) (Brill Publishers, 2009 г.), ISBN  9004162771.
  • Дуркан, Дж., "Университеты: до 1720 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7.
  • Ewen, E., «'Hamperit in ane hony come': виды, звуки и запахи в средневековом городе», в Э. Дж. Коуэн и Л. Хендерсон, ред., История повседневной жизни в средневековой Шотландии: с 1000 по 1600 год (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2011), ISBN  0748621571.
  • Фогги, Дж. П., Религия эпохи Возрождения в городской Шотландии: доминиканский орден, 1450–1560 гг. (BRILL, 2003), ISBN  9004129294.
  • Хьюстон, Р. А., Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002), ISBN  0-521-89088-8.
  • Линч, М., Шотландия: новая история (Лондон: Pimlico, 1992), ISBN  0712698930.
  • Линч, М., "Исторические источники: с 1 по 1750 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7.
  • Маккуори, А., Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4.
  • Маркус, Г., "Религиозная жизнь: раннее средневековье", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7.
  • Мердок, С., "Школы и обучение: от I до 1696 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7.
  • Росс, И.С., Уильям Данбар (Brill Archive, 1981), ISBN  9004062165.
  • Рюэгг, В., «Расцвет гуманизма», в Hilde de Ridder-Symoens, ed., История университета в Европе: Том 1, Университеты в средние века (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003), ISBN  0521541131.