Гиперконсьюмеризм - Hyperconsumerism

Часть серии на
Антипотребительство
Теории и идеи

Гиперконсьюмеризм, гиперпотребительство, сверхпотребление или же чрезмерное потребление обратитесь к потребление товаров нефункционального назначения[1] и связанное с этим значительное давление с целью потребления этих товаров со стороны современное капиталистическое общество, поскольку эти товары формируют личность.[2][3] Френчи Ланнинг определяет это кратко как "a консьюмеризм ради потребления ".[4]

Характеристики

В обществе гиперпотребления "каждый социальный опыт опосредуется рыночные механизмы ", поскольку рыночные обмены распространились на учреждения, в которых они раньше играли меньшую (если вообще играли) роль, такие как университеты.[5][6]

Личность

Гиперконсьюмеризм подпитывается бренды, поскольку люди часто образуют глубокие вложение товарным брендам, что влияет на идентичность людей и заставляет людей покупать и потреблять их товары.[2][7]

Жизненный цикл продукта

Еще одна характерная черта гиперконсьюмеризма - постоянное стремление к новизна, побуждая потребителей покупать новые и отказываться от старых, особенно в мода, где жизненный цикл продукта может быть очень коротким, иногда измеряться неделями.[6][8]

Заметный расход

При гиперпотреблении товары часто символы состояния, поскольку люди покупают их не столько для использования, сколько для показать их другим, отправка связанных значений (например, демонстрация богатства).[1] Однако, по мнению других теоретиков, потребность в потреблении в обществе гиперпотребления вызвана не столько конкуренцией с другими, сколько их собственными. гедонистический удовольствие.[9]

Религиозные характеристики

Говорят также, что гиперпотребление религиозные характеристики,[10] и их сравнивали с новой религией, которая закрепляет прежде всего потребительство, при этом элементы религиозной жизни заменяются потребительской жизнью: (посещение) церквей заменяется (посещением) торговые центры, святые заменены знаменитости Покаяние заменено покупками, желанием лучшего жизнь после смерти заменяется желанием лучшей жизни в настоящем и так далее.[7] Марк Сэйерс отмечает, что гиперконсумеризм коммерциализированный много религиозные символы, приводя пример религиозных символов, которые неверующие носят в качестве украшений.[7]

Критика

Гиперконсьюмеризм был связан с культурная гомогенизация, глобализация, Евроцентризм, Евроцентрический модернизации, а следовательно, и распространение Западная культура.[11] Его обвиняют в экологических проблемах из-за чрезмерного использования ограниченных ресурсов.[12][13] Это рассматривается как симптом чрезмерное развитие.[14] Жанр паровой волны известен тем, что косвенно критикует, высмеивая методы, используемые для продажи продуктов потребителям, устанавливая определенное настроение или обстановку - дрейфуя по виртуальной площади, оцепенев и попадая в петлю потребления - и постоянно критикует это настроение или параметр.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б М. Джозеф Сирджи (30 ноября 2001 г.). Справочник по исследованиям качества жизни: перспектива этического маркетинга. Springer. С. 140–. ISBN  978-1-4020-0172-7. Получено 6 февраля 2013.
  2. ^ а б Рафаэль Штедтлер (19 апреля 2011 г.). Скандалы со знаменитостями и их влияние на имидж бренда: исследование среди молодых потребителей: теоретическое и эмпирическое исследование. ГРИН Верлаг. п. 16. ISBN  978-3-640-89715-5. Получено 6 февраля 2013.
  3. ^ Джон Тирни (1 мая 2009 г.). Ключевые перспективы криминологии. McGraw-Hill International. С. 124–. ISBN  978-0-335-22914-7. Получено 6 февраля 2013.
  4. ^ Френчи Ланнинг (9 ноября 2010 г.). Фантропологии. Университет Миннесоты Пресс. С. 140–. ISBN  978-0-8166-7387-2. Получено 6 февраля 2013.
  5. ^ Яннис Габриэль; Тим Лэнг (9 мая 2006 г.). Неуправляемый потребитель. МУДРЕЦ. С. 71–. ISBN  978-1-4129-1893-0. Получено 6 февраля 2013.
  6. ^ а б Иб Бондебьерг; Питер Голдинг (2004). Европейская культура и СМИ. Книги интеллекта. С. 74–. ISBN  978-1-84150-111-6. Получено 6 февраля 2013.
  7. ^ а б c Марк Сэйерс (3 июня 2008 г.). Проблемы с Парижем: следование за Иисусом в мире пластиковых обещаний. Thomas Nelson Inc., стр. 30–34. ISBN  978-1-4185-7460-4. Получено 6 февраля 2013.
  8. ^ Крис Арнольд (27 октября 2009 г.). Этический маркетинг и новый потребитель. Джон Вили и сыновья. п. 30. ISBN  978-0-470-68546-4. Получено 6 февраля 2013.
  9. ^ Крис Пэрис (2011). Изобилие, мобильность и владение вторым домом. Тейлор и Фрэнсис. С. 17–. ISBN  978-0-415-54891-5. Получено 6 февраля 2013.
  10. ^ Рой Бхаскар (25 января 2010 г.). Междисциплинарность и изменение климата: трансформация знаний и практики для нашего глобального будущего. Тейлор и Фрэнсис. С. 240–. ISBN  978-0-415-57387-0. Получено 6 февраля 2013.
  11. ^ Джордж Ритцер (15 апреля 2008 г.). Спутник Блэквелла в глобализации. Джон Вили и сыновья. п. 140. ISBN  978-0-470-76642-2. Получено 6 февраля 2013.
  12. ^ Интервью Софи Моррис (19.06.2008). «Думаете, вы любите шоппинг? Это маркетинговая афера века - Экологичная жизнь - Окружающая среда». Независимый. Получено 2013-02-18.
  13. ^ Джефф Феррелл (2004). Культурная криминология развязана. Психология Press. С. 167–. ISBN  978-1-904385-37-0. Получено 6 февраля 2013.
  14. ^ Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук. Райт, Джеймс Д. (Второе изд.). Амстердам. 2015-02-17. ISBN  9780080970875. OCLC  904209795.CS1 maint: другие (связь)
  15. ^ Таннер, Графтон (2016). Журчащий труп: паровая волна и коммодификация призраков. Издательство Джона Ханта. п. 49. ISBN  978-1-78279-760-9.