Идеограф (риторика) - Ideograph (rhetoric)

An идеограмма или слово добродетели - это слово, часто используемое в политическом дискурсе, которое использует абстрактное понятие для развития поддержки политических позиций. Такие слова обычно представляют собой термины, которые не имеют четкого определения, но используются для создания впечатления ясного значения. Идеограф в риторике часто существует как строительный блок или просто как один термин или короткая фраза, которые резюмируют ориентацию или отношение идеологии. В частности, такие примеры включают <Свобода >, <Свобода >, <демократия > и <права >. Риторические критики используют шевроны или угловые скобки (<>) для обозначения идеограмм.

Термин идеограф был придуман ученым-ритористом и критиком. Майкл Кэлвин МакГи (1980), описывая использование определенных слов и фраз в качестве политического языка таким образом, чтобы улавливать (а также создавать или усиливать) определенные идеологические позиции. Макги рассматривает идеограф как способ понимания того, как конкретные, конкретные примеры политического дискурса соотносятся с более абстрактной идеей политической идеологии.^[1] Робертсон определяет идеографию как «политические лозунги или ярлыки, которые инкапсулируют идеологию в политическом дискурсе».^[2] Тем временем, Селеста Кондит и Иоанн Лукаайтс под влиянием МакГи, объясняют: «Идеографы представляют в сжатой форме нормативные коллективные обязательства членов общества, и они обычно появляются в публичной аргументации как необходимые мотивы или оправдания для действий, совершаемых от имени общественности».^[3] Идеограммы распространены в Реклама и политический дискурс.

Определение

Макги использует этот термин в своей основополагающей статье «Идеография: связь между риторикой и идеологией», которая появилась в Ежеквартальный речевой журнал в 1980 г.^[4] Он начинает свое эссе с определения практики идеология как практика политического языка в определенных контекстах - фактические дискурсивные действия отдельных ораторов и писателей. Возникает вопрос: как эта практика идеология создать социальный контроль.

МакГи отвечает на это, говоря, что «политический язык, который выражает идеологию, кажется, характеризуется лозунгами, словарь« идеографов », который легко ошибочно принять за техническую терминологию политическая философия.”^[4] Далее он предлагает свое определение «идеографа»: «Идеограф - это термин в обычном языке, встречающийся в политическом дискурсе. Это абстракция высокого порядка, представляющая приверженность конкретной, но двусмысленной и плохо определенной нормативной цели ».^[4]

Таким образом, идеограф - это не просто какое-то конкретное слово или фраза, используемые в политическом дискурсе, а один из определенного подмножества терминов, которые часто используются в политическом дискурсе, но не имеют четкого, однозначного определения. Несмотря на это, при их использовании идеограммы часто используются именно для того, чтобы придать смысл ясно понимаемому и разделяемому значению. Эта сила делает их основными инструментами для формирования общественных решений. Именно в этой роли словарный запас для общественных ценностей и принятия решений, с которыми они связаны идеология.

Примеры

Не существует абсолютной лакмусовой бумажки для определения того, какие термины являются идеограммами, а какие нет. Скорее, это суждение, которое должно быть сделано путем изучения конкретных примеров дискурса. Однако МакГи (и другие последовавшие за ним) выявили несколько примеров идеографов или слов добродетели в западном либеральном политическом дискурсе, например <Свобода >, <свойство >, <Свобода слова >, <религия > и <равенство >. В каждом случае термин не имеет конкретного референт. Скорее, каждый термин относится к абстракция который может иметь много разных значений в зависимости от его контекст. Именно в их изменчивости между обстоятельствами термины придают такую ​​риторическую силу. Если определение термина, например <равенство > могут быть расширены, чтобы включать конкретное действие или условие, тогда общественная поддержка этого действия или условия, вероятно, будет сильнее, чем это было раньше.

Инкапсулируя ценности, которые, как считается, широко разделяются сообществом, но которые на самом деле являются весьма абстрактными и по-разному определяются отдельными людьми, идеограммы обеспечивают мощный инструмент убеждения для политического оратора. Макги предлагает пример Ричард Никсон Попытка защитить свое решение не передавать документы Конгрессу во время Уотергейтский скандал ссылаясь на «принцип конфиденциальность. » Признавая, что его отказ подчиниться Конгрессу может рассматриваться как нарушение "верховенство закона ", Никсон изводил" принцип конфиденциальность " против "верховенство закона, », Несмотря на то, что абстрактно эти две идеограммы вряд ли будут рассматриваться как конфликтующие друг с другом.^[4] Никсон, пытаясь расширить понимание «принципа конфиденциальность », Чтобы прикрыть свой конкретный отказ сотрудничать с Конгрессом, использовал абстрактность этого термина в свою пользу, утверждая, что право на конфиденциальность является более центральным термином.^[4]

Хотя термин остался в основном в этой сфере академической риторическая критика, немного политические консультанты и практикующие начинают разбираться в этом искусстве.

Идеограммы появляются в Реклама и политические кампании регулярно и имеют решающее значение для того, чтобы помочь общественности понять, что от них на самом деле требуется. Например, "равенство »- термин, обычно используемый в политическом дискурсе и редко определяемый. Это может относиться к ситуации, в которой все люди имеют одинаковые возможности, или к состоянию, при котором социальные ресурсы равномерно распределяются между разными людьми и группами.^[5] Согласно Condit & Lucaites, первое является более часто используемым определением в истории США, хотя в социалистическом или левом политическом государстве этот термин может относиться в первую очередь к распределению социальных ресурсов. Кондит и Лукаайтс изображают расовый аспект равенства как доминирующее значение в американском контексте политического дискурса с 1865 года.^[6]

Еще одна важная идеограмма, которую конкретно использовали президенты США Барак Обама и Джордж Буш после терактов 11 сентября: <терроризм >. У этого термина нет четкого или конкретного определения, но применительно к контексту в охваченной страхом стране после разрушительных атак в 2001 году, этот термин имел значительный вес и значение для американцев по всей стране. Келли Лонг исследует дискурс Обамы о <Война с терроризмом > и заявляет, что «разработав идеологическое оправдание конфликтов, в которые в то время были вовлечены Соединенные Штаты, Обама устранил большую часть ущерба, нанесенного администрацией Буша».^[7] Обама оправдал <Война с терроризмом > обращаясь к нации и говоря, что для защиты <верховенство закона > и <демократические ценности>, мы должны бороться против <терроризм >. Обама использовал этот термин в своих интересах и сделал <терроризм > Казалось бы, общий враг и отпор было общим делом.^[8] Такое использование идеографа объединило страну, создав чувство идентичности для американских граждан, «определив, за что и против чего стоит нация. Этот термин отделяет тех, кто цивилизован от нецивилизованных, тех, кто защищает экономическую свободу, от тех, кто атакует образ жизни Америки, и тех, кто поддерживает демократию, от тех, кто подрывает его ».^[9]

Маруф Хасиан обсуждает, как ключевые идеограммы, отражающие обязательства общества, меняются с течением времени, в частности, во имя <Свобода >, <равенство > или <Конфиденциальность > воплощено в евгеника. С 1900-х по 1930-е годы американцы оправдывали ограничение репродуктивных прав медицинскими, социальными, экономическими и политическими соображениями, но были потрясены, когда Нацисты использовали некоторые из тех же аргументов при создании «идеальной расы».^[10]

В то время как риторические критики называют эти термины идеограммами, политические лидеры рассматривали термины друг друга как "блестящие обобщения, »Как Линкольн впервые опознал слова своего оппонента.^[11]

Помимо практикующих, корпоративный маркетинг и политический консалтинг использовать ключевые термины таким образом, концентрируясь на изображение и брендинг терминов. Например, Фрэнк Лунц проверяет реакцию аудитории на определенные слова или фразы с помощью технологии циферблата - механизма, мгновенно отображающего реакцию на выступления или презентации. Это исследование было чрезвычайно полезным для его клиентов, поскольку они могут использовать идеограммы в качестве «пусковых слов» в рекламная кампания.^[12]

Важность

Есть три основных аспекта, в которых концепция идеограммы важна для риторических критиков. Во-первых, он предлагает способ изучения политической идеологии с использованием конкретных примеров использования языка. Показывая, как изучение конкретного использования ключевых слов и фраз в политическом языке выявляет лежащие в основе идеологические обязательства, МакГи предлагает конкретный метод понимания весьма абстрактной концепции идеологии.

Во-вторых, определение идеограммы ясно показывает, что риторическое исследование термина отличается от юридического, исторического или этимологического изучения термина. В отличие от других точек зрения, которые фокусируются на том, как термин менялся с течением времени, риторическое изучение термина фокусируется на силах, участвующих в создании этих значений. Короче говоря, риторическое изучение термина - это изучение использования этого термина на практике.

Это приводит к третьему ключевому аспекту того, что концепция идеограммы предлагает риторическим критикам. МакГи отмечает, что изучение термина не должно и не должно ограничиваться его использованием в «формальном дискурсе». Вместо этого критик с большей вероятностью сможет лучше понять идеограф, посмотрев, как он используется и изображается в фильмах, пьесах и песнях, а также как он представлен в учебных текстах, предназначенных для детей. Это выводит изучение идеологии за пределы социальной философии или даже политического дискурса в их традиционном понимании (то есть «великих выступлений великих людей»).

Культурное разнообразие

«Идеограф - это абстрактное слово или фраза, заимствованная из обычного языка, имеющая культурные предубеждения и имеющая конституционную ценность для исторически сложившейся общности».^[6]

В каждой культуре существует культурно-специфическое понимание того, что означает идеограф. Идеографы в риторике культурно специфичны, но повторяются межкультурно; Это означает, что понимание одной идеограммы может использоваться и интерпретироваться по-разному в разных культурах. Идея может отличаться от культуры к культуре, но это не означает, что некоторые аспекты не будут одинаковыми в одной или нескольких культурах. Такие как концепция женственность который существует в кросс-культурном контексте для определения представлений о женщинах, тем не менее, можно ожидать этих идей от культуры к культуре.

Критическое использование

В конце своего эссе, определяющего идеограмму, Макги говорит, что

«Полное описание идеологии. . . будет состоять из (1) изоляции идеографов общества, (2) выявления и анализа диахронический структура каждой идеографии и (3) характеристика синхронный отношения между всеми идеограммами в конкретном контексте ».^[4]

Столь исчерпывающее исследование какой-либо идеологии еще предстоит осуществить, но многие ученые использовали идеограф как инструмент понимания как конкретных риторические ситуации а также в более широком контексте идеологической истории. Как учитель, сам МакГи использовал идеограф в качестве инструмента для структурирования исследования подъема либерализма в британской публичной речи, сосредоточив внимание на таких идеограммах, как <свойство >, <патриархат >, <религия >, <Свобода >. Другие ученые изучили особенности использования идеографов, таких как <семейные ценности >^[13] и <равенство >.^[14] Некоторые критики вышли за рамки идеи о том, что идеограф должен быть словесным символом, и расширили это понятие, включив в него фотографии.^[15] и объекты, представленные в СМИ.^[16]

Смотрите также

• По существу оспариваемая концепция
• Загруженный язык

Рекомендации

1. Ясинский, Дж. (2001). Справочник по риторике: ключевые концепции в современных риторических исследованиях. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.
2. Ясинский, Джеймс (2001). Справочник по риторике: ключевые концепции в современных риторических исследованиях. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. п.308.
3. Condit & Lucaites, C.M. И Дж. Л. (1993). Равенство ремесел: англо-африканское слово Америки. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. стр. xxii – xiii.
4. Макги, М. (1980). «Идеограф»: связь между риторикой и идеологией. Ежеквартальный журнал речи, 66, 1-16.
5. Ясинский, Джеймс (2001). Справочник по риторике: ключевые концепции в современных риторических исследованиях. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. п.310.
6. Condit & Lucaites, C.M. И Дж. Л. (1993). Равенство ремесел: англо-африканское слово Америки. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. xvii.
7. Лонг, Келли (2013). ""Терроризм »в эпоху Обамы: риторическая эволюция речи президента Обамы о« войне с террором »"". Обзор бакалавриата. 9 (1): 90. Получено 29 сентября 2014.
8. Лонг, Келли (2013). ""Терроризм »в эпоху Обамы: риторическая эволюция речи президента Обамы о« войне с террором »"". Обзор бакалавриата. 9 (1): 91. Получено 29 сентября 2014.
9. Винклер, Кэрол (2006). Во имя терроризма: президенты о политическом насилии в эпоху после Второй мировой войны (Серия SUNY о президентстве ред.). Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 2. ISBN  9780791482537. Получено 29 сентября 2014.
10. Хасиан, М.А. (1996). Риторика евгеники в англо-американской мысли. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. п. 139.
11. Линкольн, Авраам. "Линкольн Генри Пирсу". Ассоциация Авраама Линкольна. Получено 25 марта 2013.
12. Лунц, Франк (2007). Слова, которые работают: дело не в том, что вы говорите, а в том, что люди слышат. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Гиперион.
13. Клауд, Д. Л. (1998). Риторика <семейных ценностей>: козлы отпущения, утопия и приватизация социальной ответственности. Западный журнал коммуникации, 62, 387-419.
14. Кондит, К. М. и Лукаайтс, Дж. Л. (1993). Качество изготовления: англо-африканское слово Америки. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
15. Эдвардс, Дж. Л. и Винклер, К. К. (1997). Репрезентативные формы и визуальная идеограмма: изображение Иводзимы в редакционных мультфильмах. Ежеквартальный журнал речи, 83, 289-310.
16. Мур, М. П. (1996). Сигарета как образцовый идеограф в дебатах о табачном дыме в окружающей среде. Коммуникационные монографии, 64, 47-64.

дальнейшее чтение

• Пинеда, Р. Д., и Совардс, С. К. (2007). Размахивание флагом как наглядный аргумент: иммиграционные демонстрации 2006 года и культурное гражданство. Аргументация и защита, 43(3/4), 164-174.
• Поттер, Дж. Э. (2014). Темнокожие преступники: идеографический анализ «нелегала (ов)». Коммуникация, культура и критика, 7(2), 228-245.