Индийский лагерь - Indian Camp

Для использования в других целях см. Индийский лагерь (значения).
вид спереди темноволосого, темноглазого молодого человека, одетого в рубашку, галстук и пиджак
Эрнест Хемингуэй Фотография на паспорт 1923 года, сделанная за год до публикации "Indian Camp".

"Индийский лагерь"- это рассказ, написанный Эрнест Хемингуэй. История была впервые опубликована в 1924 году в Форд Мэдокс Форд литературный журнал Трансатлантический обзор в Париже и переиздан Бони и Ливерит в первом американском сборнике рассказов Хемингуэя В наше время в 1925 году. Полуавтобиографический персонаж Хемингуэя. Ник Адамс - ребенок в этой истории - впервые появляется в Индийский лагерь, сказал с его точки зрения.

В рассказе отец Ника Адамса, деревенский врач, был вызван в больницу. Коренной американец или «индейский» лагерь для родов. В лагере отец вынужден произвести экстренную помощь. кесарево сечение используя складной нож с Ником в качестве его помощника. После этого муж женщины обнаруживают мертвым, перерезав ему горло во время операции. История показывает появление Хемингуэя сдержанный стиль и его использование контрапункта. История посвящения, «Индейский лагерь» включает такие темы, как рождение ребенка и страх смерти, которые пронизывают большую часть последующих работ Хемингуэя. Когда история была опубликована, качество написания было отмечено и высоко оценено, и ученые считают «Индейский лагерь» важной историей в Хемингуэе. каноник.

Краткое содержание сюжета

История начинается в предрассветные часы, когда молодые Ник Адамс, его отец, его дядя и их гиды-индейцы плывут по озеру в ближайший индейский лагерь. Отца Ника, врача, вызвали родить ребенка для женщины, которая рожает несколько дней. В лагере они находят женщину в хижине, лежащую на нижней койке; ее муж лежит над ней с поврежденной ногой. Отец Ника вынужден выполнять кесарево сечение операция на женщине с складным ножом, потому что ребенок в штанах; он просит Ника помочь, держа таз. Женщина кричит на протяжении всей операции, и когда дядя Ника пытается удержать ее, она кусает его. После рождения ребенка отец Ника поворачивается к мужу женщины на верхней койке и обнаруживает, что во время операции тот смертельно перерезал ему горло опасной бритвой от уха до уха. Ника высылают из хижины, а его дядя уезжает с двумя туземцами, чтобы не возвращаться. История заканчивается тем, что на озере плывут только Ник и его отец. Ник задает отцу вопросы о рождении и смерти и думает про себя, что никогда не умрет, наблюдая, как отец гребет.

Предпосылки и история публикации

Фотография Эрнеста Хемингуэя и Хэдли Ричардсон Хемингуэй в Швейцарии, 1922 год.
Эрнест Хемингуэй и его первая жена Хэдли в Шамби, (Монтрё ), за год до своего сына Джон родился.

В начале 1920-х годов Хемингуэй и его жена Хэдли жил в Париже, где был иностранным корреспондентом Торонто Стар. Когда Хэдли забеременела, они вернулись в Торонто.[1] Биограф Хемингуэя Кеннет Линн предполагает, что роды Хэдли стали источником вдохновения для истории. У нее начались схватки, когда Хемингуэй возвращался из Нью-Йорка в поезде. Линн считает, что Хемингуэй, вероятно, был напуган, что Хэдли не переживет роды, и он стал «вне себя от страха ... о масштабах ее страданий и захлестнул себя чувством беспомощности при осознании того, что он, вероятно, прибудет слишком поздно, чтобы иметь помощь ей ​​".[2] Хемингуэй написал «Индейский лагерь» через несколько месяцев после Джон Хемингуэй родился в Торонто 10 октября 1923 года.[3]

Пока они были в Торонто, первая книга Хемингуэя Три рассказа и десять стихотворений, был опубликован в Париже, а через несколько месяцев вышел второй том, в наше время (без заглавных букв), в которую вошли 18 коротких виньетки представлены как главы без названия.[1][4] Хемингуэй, Хэдли и их сын (по прозвищу Бамби) вернулись в Париж в январе 1924 года, переехав в новую квартиру на улице Нотр-Дам-де-Champs.[1] С участием Эзра Паунд, Хемингуэй помог Форд Мэдокс Форд редактировать свой недавно выпущенный литературный журнал, Трансатлантический обзор. который опубликовал произведения модернисты например, фунт, Джон Дос Пассос, Джеймс Джойс, Гертруда Стайн, а также Хемингуэй.[5]

«Индейский лагерь» начинался с 29-страничной рукописи без названия, которую Хемингуэй сократил до семи страниц; сначала он назвал рассказ «Одна ночь прошлым летом».[6] В 1924 году семистраничный рассказ под названием «Индейский лагерь» был опубликован Трансатлантический обзор в разделе «Работа в процессе» вместе с отрывком из рукописи Джеймса Джойса Поминки по Финнегану.[7] Год спустя, 5 октября 1925 г., «Индейский лагерь» переиздал Бони и Ливерит в Нью-Йорке, в расширенном американском издании первого сборника рассказов Хемингуэя под названием В наше время, (заглавными буквами) тиражом 1335 экз.[8]

"Индейский лагерь" позже был включен в коллекцию Хемингуэя. Пятая колонна и первые сорок девять рассказов опубликовано в октябре 1938 г.[9] Два сборника рассказов, опубликованных после смерти Хемингуэя, включали «Индейский лагерь»: Истории Ника Адамса (1972) и Полное собрание рассказов Эрнеста Хемингуэя: издание Finca Vigía (1987). Истории Ника Адамса (1972), отредактированный Филипом Янгом, включал фрагмент рассказа под названием «Три выстрела», который Хемингуэй первоначально вырезал из «Индейского лагеря».[10][11]

Темы и жанры

Посвящение и страх смерти

«Индийский лагерь» - это история посвящения. Отец Ника (доктор Адамс) подвергает своего маленького сына родам и, непреднамеренно, насильственной смерти - опыт, который заставляет Ника приравнивать роды к смерти. Критик Хемингуэя Вендолин Тетлоу утверждает, что в «Индейском лагере» сексуальность достигает кульминации в рождении «в стиле бойни» и кровавой смерти, и что беспокойство Ника очевидно, когда он отворачивается от бойни.[12][13] История достигает кульминации, когда «повышенное осознание» зла Ника заставляет его отворачиваться от этого опыта.[14] Хотя Ник может не захотеть смотреть кесарево сечение, его отец настаивает на том, чтобы он смотрел - он не хочет, чтобы его сын был посвящен во взрослый мир без жесткости, пишет Томас Стрихач.[15]

Внутри на деревянной койке лежала молодая индианка. Она два дня пыталась забеременеть ... Она закричала, когда Ник и два индейца последовали за его отцом и дядей Джорджем в лачугу. ... На верхней койке был ее муж. За три дня до этого он очень сильно порезал ногу топором. ... В комнате очень плохо пахло.

- «Индейский лагерь»[16]

Биограф Хемингуэя Филип Янг пишет, что акцент Хемингуэя в «Индейском лагере» был сделан прежде всего не на женщине, которая рожает ребенка, или на отце, который убивает себя, а на молодом Нике Адамсе, который становится свидетелем этих событий и становится «сильно израненным и нервным молодым человеком». . В «Индейском лагере» Хемингуэй начинает события, которые формируют личность Адамса. Янг считает, что этот единственный рассказ Хемингуэя содержит «главный ключ» к тому, «чем был его автор на протяжении примерно тридцати пяти лет своей писательской карьеры».[17] Критик Ховард Ханнум соглашается. Он считает, что травма рождения и самоубийства, нарисованная Хемингуэем в «Индейском лагере», произвела лейтмотив это дало Хемингуэю единую основу для рассказов Ника Адамса.[18]

«Индейский лагерь» - это еще и страх смерти. Отрывок из рассказа подчеркивает страх Ника; опубликованная версия подчеркивает это менее очевидным образом.[19] В вырезанном разделе, позже опубликованном как «Три выстрела», в ночь перед тем, как его отвезли в индийский лагерь, Ник остается один в лесу, где его «одолевают мысли о смерти».[20] Критик Пол Стронг предполагает, что Хемингуэй, возможно, намеревался построить повествование таким образом, чтобы отец Ника решил отвезти своего напуганного сына в индийский лагерь, где Ник столкнулся с ужасной реальностью смерти, которая «мало что могла сделать, чтобы развеять страхи Ника».[20] Ханнум считает, что Хемингуэй намеренно не раскрывает подробности рождения, но не смерти; он предполагает, что Ник, вероятно, «заблокировал бы большую часть кесарева сечения, но он ясно видел, как голова отца запрокинута назад».[18]

Критики задаются вопросом, почему муж женщины убивает себя. Стронг считает, что доводы о том, что муж доведен до самоубийства криком жены, являются проблематичными, потому что самоубийство происходит в тот момент, когда крики заглушаются. Он указывает на заявление Хемингуэя в Смерть днем, «если два человека любят друг друга, у этого не может быть счастливого конца», как свидетельство того, что муж, возможно, покончил с собой, потому что он «обезумел от боли своей жены, а возможно, и своей собственной».[21]

История также показывает невинность детства; Ник Адамс верит, что он будет жить вечно и навсегда останется ребенком; он персонаж, который видит свою жизнь «простирающейся вперед».[22] В конце истории, в лодке со своим отцом, Ник отрицает смерть, когда говорит, что никогда не умрет.[14] «Индейский лагерь» показывает раннее увлечение Хемингуэя самоубийством и конфликтом между отцами и сыновьями.[3] Янг считает, что неизбежно делается акцент на том факте, что два человека, на которых основаны главные герои, - отец Кларенс Хемингуэй и мальчик Эрнест Хемингуэй - в конечном итоге совершают самоубийство. Кеннет Линн пишет, что ирония для современных читателей заключается в том, что оба персонажа «той лодки на озере однажды покончат с собой».[2][23] Хемингуэй застрелился 2 июля 1961 года; его отец застрелился 6 декабря 1928 года.[24]

Примитивизм, раса и автобиография

В своем эссе «Примитивизм Хемингуэя и индийский лагерь»'Джеффри Мейерс пишет, что Хемингуэй очень четко понимал роль мужа, потому что в этой истории он писал на знакомую тему - переживания своего детства в Мичигане. Роль молодого отца - «сдуть доктора», который находит победу в разрезать живот женщины, чтобы родить младенца и дать противовес силе и стойкости матери.Самоубийство отца служит символическим отказом от белого доктора, чьи навыки необходимы, но который несет с собой разрушение.[25] В своей статье «Кричать сквозь тишину: расовое насилие в« индейском лагере »» Эми Стронг пишет, что «индейский лагерь» посвящен господству; муж убивает себя в тот момент, когда его жена разрезана белым доктором. Она считает, что тема доминирования существует более чем на одном уровне: над Ником доминирует его отец; белые аутсайдеры доминируют в индийском лагере; и белый доктор «врезался в женщину, как ранние поселенцы оставили рану на дереве».[26]

Согласно исследователю Хемингуэя Томасу Стрихачу, в рассказе Хемингуэй представляет реконструкцию прибытия европейцев в Новый Свет и последующую доктрину явное направление. Белые люди в рассказе выходят на воду и встречают на пляже туземцы. Родной муж и отец ребенка теряет все, заставляя его покончить с собой: его дом настигнут, а его жена разорвана на части. Белый врач говорит своему сыну не обращать внимания на крики женщины: «Ее крики не важны. Я их не слышу, потому что они не важны». Победа доктора состоит в том, чтобы управлять природой, родив ребенка, уменьшенного самоубийством отца, который своей смертью символически возвращает контроль над белым доктором.[15]

Мейерс утверждает, что эта история не автобиографична, хотя это один из первых примеров способности Хемингуэя рассказывать истории «правдиво».[27] По сюжету отец Ника Адамса, которого изображают «профессионально крутым»,[28] основан на собственном отце Хемингуэя, Кларенсе Хемингуэе.[3] Дядя Хемингуэя по отцовской линии, Джордж, появляется в истории, и к нему относятся нелепо.[27] Ханнум предполагает, что Джордж, возможно, был отцом ребенка, написав, что в истории остается «неизгладимое следствие отцовства индийского ребенка». Во время операции мать кусает дядю Джорджа, индейцы смеются над ним, и он уходит, когда отца находят мертвым.[18]

Джексон Бенсон пишет в «Эрнесте Хемингуэе: жизнь как вымысел и вымысел как жизнь», что критикам следует воздерживаться от поиска связей между жизнью Хемингуэя и беллетристикой и вместо этого сосредоточиться на том, как он использует биографические события для преобразования жизни в искусство. Он считает, что события в жизни писателя имеют лишь смутное отношение к художественной литературе, как сон, из которого возникает драма. Что касается самых ранних рассказов Хемингуэя, Бенсон утверждает, что «его раннюю художественную литературу, самое лучшее, часто сравнивают с навязчивым кошмаром».[29] В своем эссе «О писательстве» Хемингуэй писал, что «Индейский лагерь» был историей, в которой воображаемые события казались реальными: «Все хорошее, что он когда-либо писал, он придумал ... никогда не видел, чтобы индийская женщина рожала ребенка. Вот что сделало это хорошо ".[30]

Стиль письма

Фотография Эзры Паунда, 1920 г.
Эзра Паунд сфотографирован E.O. Hoppé в 1920 году, за два года до того, как он научил Хемингуэя писать в имажист стиль.

Биограф Хемингуэя Карлос Бейкер пишет, что Хемингуэй научился из своих рассказов, как «получить максимум от наименьшего, как сократить язык, как умножить интенсивность и как говорить только правду таким образом, чтобы можно было говорить больше, чем правда».[31] Стиль стал известен как теория айсберга потому что, как описывает это Бейкер, в работах Хемингуэя неопровержимые факты плавают над водой, в то время как поддерживающая конструкция, включая символику, действует вне поля зрения.[31] Бенсон считает, что Хемингуэй использовал автобиографические детали как обрамляющие устройства писать о жизни в целом, а не только о своей жизни.[32] Концепцию теории айсберга иногда называют «теорией упущения». Хемингуэй считал, что писатель может описать одно, хотя под поверхностью происходит совершенно другое.[33]

Хемингуэй учился у Эзра Паунд как добиться урезанного стиля и как включить концепции имагизм в его прозе. Он сказал, что Паунд «научил его« писать и не писать »больше, чем любой другой сукин сын»; и его друг Джеймс Джойс посоветовал ему «сократить свою работу до самого необходимого».[34] Проза скупа и не имеет четкого символизм. Вместо более традиционных литературных намёки, Хемингуэй полагался на повторяющиеся метафоры или метонимия для построения изображений. Кесарево сечение часто ассоциируется с такими словами, как «одеяло» и «койка» в серии объективные корреляты, техника, которую Хемингуэй извлек из Т.С. Элиот.[35] Тетлоу верит в эту раннюю историю, Хемингуэй проигнорировал развитие характера; он просто помещает персонажа в сеттинг и добавляет описательные детали, такие как кричащая женщина, курящие табак мужчины и инфицированная рана, которые дают ощущение правды.[13]

«Индейский лагерь» состоит из трех частей: первые места Ника и его отца на темном озере; действие второй происходит в убогой и тесной каюте посреди ужасающих действий; на третьем изображены Ник и его отец снова на озере, залитые солнечным светом.[13][36] Использование контрапункта Хемингуэем очевидно, когда, например, в конце Ник проводит рукой по озерной воде, которая «становится теплой от резкого утреннего холода».[36] Пол Стронг полагает, что удаленный раздел, возможно, обеспечил контекст и дополнительный контрапункт к сюжету, когда уединение Ника в «тишине ночи» противопоставлялось средней сцене, заполненной людьми.[36] Пол Смит пишет, что, разрезая кусок, Хемингуэй сосредотачивается на центральной точке истории: ритуалах инициации жизни и смерти, знакомых жителям индийского лагеря, но чуждых юному Нику. Неспособный полностью выразить свои чувства, в конце концов, Ник проводит рукой по воде и «совершенно уверен, что никогда не умрет».[37]

Прием и наследство

Стиль письма Хемингуэя привлек внимание, когда в наше время (без заглавных букв) был издан в Париже в 1924 году - мелким тиражом из модернистской серии Эзры Паунда по Пресса трех гор. Эдмунд Уилсон описал письмо как «первое отличие», достаточное, чтобы привлечь внимание к Хемингуэю.[38] Когда был опубликован «Индейский лагерь», он получил высокую оценку. Форд Мэдокс Форд считает «Индейский лагерь» важным ранним рассказом молодого писателя.[39] Критики в США утверждали, что Хемингуэй вдохнул новую жизнь в рассказ, используя повествовательные предложения и четкий стиль.[40] Хемингуэй сказал В наше время имел «довольно хорошее единство», и в целом критики соглашаются.[36]

В 1970-е годы Карлос Бейкер написал рассказы из В наше время, и особенно «Индейский лагерь», что они были замечательным достижением.[7] Ученые Хемингуэя, такие как Бенсон, считают «Индейский лагерь» одним из «величайших рассказов» Хемингуэя, рассказ, который описывается как «самый известный», «жестокий» и «драматический».[41] В 1992 году Фредерик Буш написал в Нью-Йорк Таймс что Хемингуэй вышел из моды. Хотя его антисемитизм, расизм, насилие и отношение к женщинам и гомосексуалистам сделали его неприемлемым по нынешним стандартам, он превратил насилие в искусство, в отличие от любого другого американского писателя своего времени, показав, что «создание искусства - это вопрос жизни или смерти». Не меньше." Буш считает, что персонажи Хемингуэя либо столкнулись с жизнью, либо выбрали смерть - выбор наиболее ярко показан в «Индейском лагере». Буш пишет, что спасение жизни в «Индейском лагере» находится в центре большей части художественной литературы Хемингуэя.[42]

Заметки

использованная литература

  1. ^ а б c Бейкер 1972, стр. 15–18
  2. ^ а б Линн 1987, п. 229
  3. ^ а б c Мейерс 1985, п. 214
  4. ^ Оливер 1999, стр. 168–169
  5. ^ Мейерс 1985, п. 126
  6. ^ Тетлоу 1992, п. 52
  7. ^ а б Бейкер 1972, стр. 21–24
  8. ^ Бейкер 1972, п. 410; Оливер 1999, п. 169
  9. ^ Бейкер 1972, п. 412
  10. ^ Бейкер 1972, п. 412
  11. ^ Оливер 1999, п. 394
  12. ^ Тетлоу 1992, п. 87
  13. ^ а б c Тетлоу 1992, стр. 53–55
  14. ^ а б Тетлоу 1992, п. 65
  15. ^ а б Стрихач 2003, стр. 55–58
  16. ^ Хемингуэй 1925, п. 16
  17. ^ Молодой 1973, п. 6
  18. ^ а б c Hannum 2001, стр. 92–94
  19. ^ Буш, Фредерик (25 июля 1999 г.). "Страх был его ударом". Нью-Йорк Таймс. Получено 11 февраля, 2011.
  20. ^ а б Сильный 1991, п. 83
  21. ^ Сильный 1991, п. 87
  22. ^ Мягкий 1992, стр.267, 311
  23. ^ Молодой 1973, п. 7
  24. ^ Мейерс 1985, стр. 560, 208–120
  25. ^ Мейерс 1990, стр. 307–308
  26. ^ Сильный 1996, стр. 22–24
  27. ^ а б Мейерс 1985, п. 16
  28. ^ Мейерс 1985, п. 48
  29. ^ Бенсон 1989, стр. 346, 351
  30. ^ qtd. в Мейерс 1985, п. 592
  31. ^ а б Бейкер 1972, п. 117
  32. ^ Бенсон 1989, п. 350
  33. ^ Оливер 1999, стр. 321–322
  34. ^ Мейерс 1985, стр.74, 126
  35. ^ Hannum 2001, стр. 95–97
  36. ^ а б c d Сильный 1991, стр. 83–88
  37. ^ Смит 1996, п. 48
  38. ^ qtd. в Вагнер-Мартин 2002, стр. 4–5
  39. ^ Мягкий 1992, п. 236
  40. ^ Мягкий 1992, п. 314
  41. ^ Бенсон 1989, п. 351
  42. ^ Буш, Фредерик (12 января 1992 г.). "Читая Хемингуэя без вины". Нью-Йорк Таймс. Получено 11 февраля, 2011.

Источники

  • Бейкер, Карлос (1972). Хемингуэй: писатель как художник (4-е изд.). Принстон: Принстон UP. ISBN  0-691-01305-5.
  • Бенсон, Джексон (1989). «Эрнест Хемингуэй: жизнь как вымысел и вымысел как жизнь». Американская литература. 61 (3): 345–358. Дои:10.2307/2926824. JSTOR  2926824.
  • Ханнум, Ховард (2001). "'Страшно до тошноты смотреть на это »: Чтение Ника Адамса в опубликованных рассказах». Литература ХХ века. 47 (1): 92–113. Дои:10.2307/827858. JSTOR  827858.
  • Хемингуэй, Эрнест (1925). В наше время. Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN  0-684-82276-8.
  • Линн, Кеннет (1987). Хемингуэй. Кембридж: Гарвард UP. ISBN  0-674-38732-5.
  • Меллоу, Джеймс Р. (1992). Хемингуэй: жизнь без последствий. Нью-Йорк: Хоутон Миффлин. ISBN  0-395-37777-3.
  • Мейерс, Джеффри (1985). Хемингуэй: биография. Лондон: Макмиллан. ISBN  0-333-42126-4.
  • Мейерс, Джеффри (1990). «Примитивизм Хемингуэя и» индейский лагерь"". В Бенсоне, Джексоне (ред.). Новые критические подходы к рассказам Эрнеста Хемингуэя. Дарем, Северная Каролина: Герцог UP. ISBN  0-8223-1067-8.
  • Оливер, Чарльз М. (1999). Эрнест Хемингуэй от А до Я: основная ссылка на жизнь и работу. Нью-Йорк: галочка. ISBN  0-8160-3467-2.
  • Рейнольдс, Майкл (1989). Эрнест Хемингуэй: Парижские годы. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  0-393-31879-6.
  • Смит, Пол (1996). «1924: багаж Хемингуэя и чудесный год». В Скотт, Дональдсон (ред.). Кембриджский компаньон Эрнеста Хемингуэя. Нью-Йорк: Кембридж, UP. ISBN  0-521-45574-X.
  • Сильная, Эми (1996). «Кричать сквозь тишину: расовое насилие в индейском лагере и жена доктора». Обзор Хемингуэя. 16 (1): 19–29.
  • Сильный, Пол (1991). «Первые рассказы Ника Адамса». Исследования в короткометражке. 28 (1): 83–91.
  • Стрихач, Томас (2003). Театры мужественности Хемингуэя. Батон-Руж: штат Луизиана UP. ISBN  0-8071-2906-2.
  • Тетлоу, Вендолин (1992). Хемингуэй в наше время: лирические измерения. Крэнбери, Нью-Джерси: Бакнелл UP. ISBN  0-8387-5219-5.
  • Вагнер-Мартин, Линда (2002). "Введение". В Вагнер-Мартин, Линда (ред.). Книга Эрнеста Хемингуэя "И восходит солнце". Нью-Йорк: Оксфорд UP. ISBN  0-19-514573-9.
  • Янг, Филипп (1964). Эрнест Хемингуэй (Изд. 1973). Сент-Пол: Миннесота UP. ISBN  0-8166-0191-7.

внешние ссылки