Исламская мода - Islamic fashion

Куала-Лумпур, 14.10.2012. Показ мод Moslema in style в PWTC. (репортер софии) Пик Фирдаус Латиф
Мусульманин in style модный показ в PWTC.

Исламская мода как явление, проистекающее из комбинации набора исламских практик (в которых присутствует необходимость прикрытия определенного набора частей тела) и растущей потребности и желания включить эти конкретные предметы одежды в более широкий индустрия моды. Глобальный рост «исламского потребитель сектор, который явно устанавливает связи между религиозностью и мода, побуждающий мусульман быть одновременно прикрытыми и модными, скромными и красивыми », является относительно свежим: исламская мода как особый феномен начала проявляться к 1980-м годам.[1]

Самые последние разработки в этой области вызвали различные публичный дискурс на нескольких уровнях: от политического, до религиозного и культурного. Разные участники дискуссии о политике и культуре исламской моды занимают разные позиции.

Рынок исламской моды в настоящее время представляет собой быстро расширяющуюся нишу, которая все еще остается относительно пустой в глобальном масштабе. Большой бренды пытаются представить свои коллекции, связанные с мусульманскими религиозными обрядами, однако без каких-либо видимых попыток в одиночку обезопасить мусульман клиенты в западные страны оставляя место для зарождающейся молодежи дизайнеры в основном из мусульманских государств. Объединенные Арабские Эмираты, особенно Дубай, неуклонно закладывают основу для того, чтобы стать центром исламской моды с тщательно отобранным районом дизайнеров и помещениями ведущих исламских брендов.

История исламской моды

Чтобы понять противоречие по поводу исламской моды и того, как она развивалась, важно понять исторический и религиозный смысл одежды. Важно помнить, что конкретные стили одежды различаются в зависимости от периода времени и географического региона. Арабское платье восходит к 13 веку - мужчины и женщины этого периода носили простое платье-тунику со свободной одеждой на голове. Разница между полами заключалась в том, что женщины должны были закрывать большую часть своего тела и обычно имели больше аксессуаров и украшений. Еще один регион, оказавший большое влияние на современную исламскую одежду, - это Турция. Оно отличалось от арабского тем, что «традиционный турецкий ансамбль для мужчин или женщин состоял из брюк свободного кроя (шалвар, дон) и рубашка (gömlek), увенчанные разнообразными куртками (Cebken), жилеты (Yelek) и длинное пальто (entâri, kaftan, üç etek)."[2] Что-то общее в одежде этих двух регионов было то, что то, что люди носили, было показателем их социального статуса. В арабских регионах, таких как Ирак и Палестина, то, как мужчины покрывали голову, чалму или шаль, было связано с их статусом. В Турции также использовали головные уборы для демонстрации статуса в дополнение к многослойной одежде и использованию некоторых «более богатых» материалов. Поскольку арабская одежда появилась задолго до одежды Турции и других регионов, очевидно, что она оказала большое влияние на исламскую моду для всех последующих культур. Большая часть современного исламского рынка моды - женские головные уборы. Хотя мужчины и женщины должны были одеваться скромно, «вуаль - средство различения женщин и мужчин и средство контроля мужского сексуального желания».[3]

Экономика исламской моды

Показ мод мусульман в стиле в Куала Лумпур

Исламская мода сегодня рынок все еще находится на ранней стадии разработки; однако, согласно данным Глобального индикатора исламской экономики[4] динамика будет стремительно меняться: Мусульманин потребители потратили примерно 266 миллиардов долларов на одежду в 2014 году, и эта цифра, по прогнозам, вырастет до 484 миллиардов долларов к 2019 году. Несмотря на то, что цифры показывают покупку одежды, которая не может быть напрямую переведена на исламскую моду, тенденция ясно доказывает, что скромная мода промышленность будет процветать.

Кроме того, исследование Pew Research[5] прогнозирует, что к 2050 году численность мусульман в мире будет равна количеству христиан; следовательно, покупательная способность молодых Мусульманин клиенты будет неуклонно расти, что открывает новые возможности как для молодых дизайнеры и большой модные бренды. Что касается сезонной прибыли, то известные компании любят DKNY, Hilfiger начинают уделять больше внимания таким обрядам, как Рамадан когда число мусульманских потребителей ракет.[6] Однако в настоящее время всемирно известные дизайнеры представляют свои коллекции, будь то в странах Персидского залива или только в Интернете, упуская при этом возможности и растущий спрос, представленные в западных странах, как выражается Амани Аль-Хатахтбех, главный редактор MuslimGirl.net:

"Какой смысл в этих Рамадан коллекции этих крупных брендов и крупных дизайнеров, если они доступны только для людей за границей, которые уже хорошо осведомлены о Рамадан и в том числе? На самом деле, это здесь, в США или других западные страны где такая видимость будет иметь большое значение ». - Амани Аль-Хатахтбех, интервью Fortune, 15 июля 2015 г.[7]

Учитывая медленную реализацию новых мощностей мировыми брендами, ниша исламского мода рынок будут заняты ближневосточными предприятиями и стартапами. Как заявил в интервью Bloomberg член правления Дубайского центра развития исламской экономики Абдул Рахман Саиф Аль Гурайр:

«Отсутствие глобальной исламской одежды бренды представляет уникальную возможность для ОАЭ модельеры.”[8]

Дубай, после открытия Design District, становится столицей исламской моды, а также мировым центром Исламская экономика даже если турецкий мусульманин бросит ему вызов швейная промышленность.

Политика и культура

Мода, как и все творческие и художественные области, не существует в вакууме, оно должно быть связано с социально-политической культурой, в которой оно существует, и, следовательно, с тем, как эта культура на нее реагирует. Исламская мода стала свидетелем ряда комментариев с середины 2014 года, когда DKNY запустил свой первый в истории Рамадан модная линия[9] как и многие другие, такие как Томми Хилфигер, Оскар де ла Рента, манго, UNIQLO, Зара, H&M[10] и Dolce Gabbana.[11]

Внутренняя критика

Учитывая противоречивый характер темы, ожидалось множество реакций, и она была разной по своему характеру и источникам. Внутренний прием был разнообразным, включая реакции, такие как реакция выпускницы факультета моды Табинды-Каузер Исхак, которая разработала «мак». хиджаб ’Ко Дню памяти,[12] которые приветствовали приход господствующей исламской моды и посчитали это «хорошим шагом для модного бизнеса», а шаг Мэрайи Идрисси, первой хиджаб носить модель в H&M объявление[13] кто сказал это: "Видя Dolce Gabbana запуск на этом рынке, безусловно, положительный момент ».

Напоминание о религиозной коннотации хиджаб пришли из Шелина Джанмохамед, автор книги «Любовь в платке», который указал, как,

«Сегодняшний индустрия моды около консьюмеризм и объективация - покупайте, покупайте, покупайте и судите по тому, что вы носите. Мусульманская мода колеблется между утверждением мусульманского женское право быть красивой и хорошо одетой, покупать больше вещей, чем нужно, и быть оцененным по одежде - и то, и другое является противоположностью исламским ценностям ».[14]

По поводу высокого класса коммерциализация исламской моды, Рукайя Харис объяснил, как Dolce & Gabbana’s хиджаб Диапазон был нацелен на таких, как она, и все же заставлял ее чувствовать себя исключенной:

«Мне трудно чувствовать возбуждение и благодарность за линию моды, которая якобы удовлетворяет меня и требования моей веры, когда кажется, что подавляющее послание состоит в том, что единственный желанный мусульманин - это богатый; этот мусульманин мода приемлемо, но только когда узаконено крупными западными модный лейбл. И в конечном итоге западное общество всегда будет иметь монополию на то, что модно и актуально ».[15]

Об этой этической стороне дискурса аргумент, сделанный Сабахом Ханин Чоудри, студентом третьего курса социальной антропологии в ТАКИМ ОБРАЗОМ, заключалась в том, что в 2016 году рост исламской моды следует рассматривать как политический вопрос:

«Моя проблема заключается в следующем: почему хиджаб «Приемлемо» только тогда, когда оно присваивается и управляется крупными корпорациями - западными режимами, которые, другими словами, имеют власть разрешать и регулировать то, что считается терпимым, капитализируемым и недопустимым? Почему не могу Мусульманские женщины определять параметры своей исламской идентичности и сексуальной морали, не подвергаясь суровой проверке изнутри и за пределами «воображаемого» Мусульманское сообщество ?”[14]

Предпосылка дискурса о культурной апроприации, рассматриваемая в Интернете из различных источников,[16] можно резюмировать словами Харис, когда она говорит, как Dolce Gabbana Диапазон «выглядит как присвоение существующих традиций без реального признания». [15]Как IFDC Исламский совет моды и дизайна заметили, мы являемся свидетелями появления сегмента, который они назвали «мусульманскими футуристами»: люди, которые предпочитают жить жизнью, которую они считают одновременно верной и современной, и которые считают, что оба эти аспекта являются их правом. Это первое признание мусульманина потребитель кто хочет лучшего бренды, товары и Сервисы - например, они хотят быть модными, но только тогда, когда это соответствует требованиям их веры.[17]

Внешняя критика

Общественные комментарии также исходили из-за пределов Исламское сообщество, Довольно спорное заявление бывшего магната моды Пьер Берже, жизнь и деловой партнер дизайнер Ив Сен-Лоран, которые обвинили дизайнеров, обслуживающих исламскую аудиторию, в участии в «порабощении женщин».[18] Заявление Берже вызвало разную реакцию, особенно в отношении этой части его заявления:

«В жизни нужно выбрать сторону свободы», - сказал Берже. «Вместо того, чтобы прикрывать женщин, мы должны научить [мусульманских] женщин бунтовать, снимать одежду, учиться жить, как большинство женщин в остальном мире» ».[19]

Что, как пишет Джулианна Шеперд в своей статье для Иезавели, выражает довольно сексист комментарий за пародией на феминистка защита.[20]Еще одна резкая критика исходила от французского министра права женщин Лоуренс Россиньоль, который в разговоре с BFTV по поводу решения мода компании в том числе Маркс и Спенсер, H&M и Dolce Gabbana производить и продвигать моду, направленную на Мусульмане, раскритиковал модные лейблы, заявив, что одежда не является «социально ответственной» и «с определенной точки зрения… способствует закрытию женских тел». Когда интервьюер предположил, что некоторые женщины приняли решение по собственной воле прикрыть себя, Россиньоль ответила: «Конечно, это женщины, которые делают выбор… были также… американские негры, которые выступали за рабство».[21]

На сайте change.org французская студентка Хава Н’Донго подала петицию с призывом наказать Россиньола:

«С гневом и раздражением мы снова столкнулись с словесным насилием со стороны политического лидера», - написал Н’Донго. «Отвечая на вопрос о ложных дебатах об« исламской моде », она выступила со скандальными предложениями, которые подпитывают замешательство и стигматизацию мусульманских женщин и миллионов перевозимых рабов».

Это явно спорный вопрос, и его так много Мусульманские женщины сильно переживаю,[22] поскольку он охватывает широкий круг вопросов и проблем, которые ранее не решались и которые только сейчас получают признание в более широком и глобальном масштабе.

Исламская мода в сети

Три малайские мусульманские девушки в тудунгах (на малайском языке термин означает исламский головной платок).
Молодое поколение - основная цель рынка исламской моды.

Растущая популярность Онлайн шоппинг во всем мире среди молодежи Мусульмане доказал, что Интернет в настоящее время играет решающую роль в продвижении исключительной мусульманской идентичности, а также способствует неожиданным сближениям и связям между людьми разного происхождения и между требованиями мода и вера.[23] Более того, исламская мода интернет-магазины продвигают этическую торговлю, поскольку часть их доходов идет на благотворительность. Последнее десятилетие стало свидетелем диверсификации и распространения исламской торговли модной одеждой в Британия, Соединенные Штаты и по всему миру, как в Интернете, так и за его пределами, причем некоторые предприниматели обслуживают более высокий сегмент рынка.

Частично противодействие запрет на хиджаб в некоторых странах и ограничивающие правила для занятий спортом подтолкнули к преобразованию Исламская одежда и стимулировали активность на Интернет (модные блоги, социальные сети и т. д.), в частности, способствовали росту широкого спектра исламской моды. электронные магазины. Однако появление интернет-магазины рядом с Мусульманин журналы о стиле жизни и модные блоги поднялась волна критики в отношении как коммерциализации религии, так и завуалированной религиозной пропаганды. С другой стороны, некоторые ученые интерпретируют этот вопрос иначе:

«[...] предприниматели, занимающиеся продвижением хиджаб онлайн могут быть мотивированы смесью религиозных, этических, политических и коммерческих соображений, которые проистекают из их личного опыта жизни в мультикультурной городской среде и которые отражают желание, выраженное многими молодыми мусульманками, живущими на Западе, быть и модно, и скромно ». - Эмма Тарло, HIJAB ONLINE, 2010 г.[23]

Специально для Мусульманские женщины, хиджаб стала важной частью их внешнего вида: они все чаще ищут моду, которая не выделяет их среди остального общества. В связи с быстрым ростом цифровых сетей и пользователей социальных сетей потребность в этих «цифровых платформах» возрастает, и покупательная способность молодых потребителей имеет тенденцию расти с годами. Помимо традиционных веб-сайтов в качестве интернет-магазинов, можно использовать социальные сети продавать хиджаб за счет экономии времени и средств, начиная с Facebook, чтобы Instagram и Pinterest.

Интернет-магазины исламской моды

Исламский совет моды и дизайна (IFDC) - это платформа, которая обеспечивает поддержку, инициативы и программы, которые помогают сделать отрасль более сплоченной для исламской моды, объединяя участников отрасли, чтобы помочь им создать больше возможностей.[24]

«Эта одежда прекрасна, и красота предназначена для каждой женщины», - индонезийский модельер Эми Атманто

Швейные компании и бренды довольно фрагментированы во всем мире. В большинстве ОИК Страны (Организация исламского сотрудничества), местные компании по производству одежды, ориентированные на местную культуру, доминируют на рынке: особый сегмент из Исламская / скромная одежда компании появляются во всем мире, одни из самых авторитетных производителей и этикетки по понятным причинам происходят из стран с мусульманским большинством. Однако новые этикетки из других стран - особенно те, которые ориентированы на молодое поколение Мусульманские женщины - быстро набирают популярность на своих местных рынках и за их пределами.[25]

Социальные сети

Несомненно, существует скромная мода В последние годы это движение охватило увлечение крупными модными брендами, знаменитостями и независимыми предпринимателями. Эта тенденция проявляется в основных брендах, таких как Томми Хилфигер, манго, Зара и DKNY придумывают скромные коллекции, которых они никогда раньше не делали. Мы также видим многих знаменитостей, в том числе Рианна и Ким Кардашян носить и размещать в своих профилях в социальных сетях исламский головной платок, хиджаб и Бейонсе, одетую в абайю.[26]

Это постоянно растущая тенденция: некоторые женщины создавали свою собственную одежду, которая соответствовала их потребностям, потому что основной рынок не мог ее обеспечить. Instagram и несколько сайты блогов начали привлекать внимание. Они стали иконки люди искали модное вдохновение:

«Молодые инстаграмеры в хиджабе, такие как Марьям Асадулла, Собия Масуд и многие другие социальные сети личности оказали огромное влияние на скромная мода промышленность. Эти личности создали тенденцию, при которой они делились своими стильными скромными нарядами, советами и руководствами, в то время как другие люди восхищались их стилем, тем самым завоевывая им широкую поддержку. Они могли дать то, чего не давала им и скромным носителям основная индустрия моды. Это вдохновило и помогло многим другим молодым людям, которые следили за ними. Все больше и больше людей стали делиться своим скромным стилем на социальные сети и это стало жужжание это изменило взгляд на скромная мода ”.[27]

Асадулла - лишь один из многих модных хиджабов. Мусульманские женщины демонстрируя свой личный стиль в популярном обмене фотографиями социальные сети сайт.[28] Эти инстаграммеры заполняют пробел, который все еще не покрывают основные СМИ: вдохновение и советы для женщин, которые хотят соблюдать религиозные стандарты скромности, не жертвуя личным стилем. Мода видеоблог Гер, дизайнер и совладелец Vela Scarves Марва Атик - еще один пример того, как мусульманские женщины берут на себя ответственность за свою религиозную и модную идентичность. Поскольку индустрия моды не особо ориентировалась на мусульманских женщин, Атик взяла на себя ответственность редактировать существующие шарфы и создавать дизайны для своих друзей из своего гаража, пока вес и объем ее работы не стали слишком большими, и ее сестра решила войти.[29]

Vela Scarves - это модная линия шарфов, базирующаяся в Калифорнии, США, запущенная Atik в 2009 году и официально запущенная в 2010 году с партнером и сестрой Тасним Атик Сабри.[30] Этот бренд ориентирован на хиджаб стили для мусульманских женщин с учетом «расширения возможностей, современного чутья и индивидуального стиля».[31] Социальные сети позволили пользователям по всему миру внести свой вклад в индустрия моды, и теперь служит платформой для представления миру исламской моды. У Vela 104 000[32] после Instagram, и 7500[33] после YouTube, предоставляя компании большую платформу для рекламы и продажи шарфов на местном и международном уровнях.

Мода хиджаб такие придатки, как исламская мода, также значительно увеличили свои продажи за счет социальная сеть. Социальные сети действует как катализатор в создании индустрия моды больше принятия кутюр, не ориентированного на Запад.[24] В сентябре 2015 года шведский бренд H&M первым из международных магазинов модной одежды представил Мусульманская модель носить хиджаб в видео, призванном побудить потребителей сдавать одежду на переработку.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тарло Э. Хиджаб в Лондоне: метаморфозы, резонанс и эффекты. Журнал материальной культуры. Vol. 12 (2): 138
  2. ^ "ОДЕЖДА". char.txa.cornell.edu. Получено 2019-11-11.
  3. ^ "Краткая история покрова в исламе". Перед лицом истории и самих себя. Получено 2019-11-11.
  4. ^ Отчет о состоянии глобальной исламской экономики, 2015 г.. Динар Стандарт.
  5. ^ Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010-2050 гг.. Pew Research Center.
  6. ^ Ла Ферла Р. Для Рамадана, Ухаживание за покупателем-мусульманином. Нью-Йорк Таймс. 24 июня 2015 г.
  7. ^ Петрилла М. Следующий большой неиспользованный рынок моды: мусульманские женщины. Удача. 15 июля 2015 г.
  8. ^ Й-Синг Л., Соловьева Д. Расширяющийся рынок исламской моды привлекает шариатских финансистов. Bloomberg. 9 апреля 2015 г.
  9. ^ Ганди Л. DKNY запускает первую линию модной одежды в Рамадан. Новости NBC. 9 июля 2014 г.
  10. ^ Сангани Р. Как хиджаб стал модным и разделил мусульманских женщин. Телеграф.18 февраля 2016
  11. ^ Minthe C. Exclusive: дебют коллекции Dolce & Gabbana Abaya. Style.com/Arabia. 3 января 2016 г.
  12. ^ Сангхани, Радхика. «Почему британским мусульманам нужен« маковый хиджаб », чтобы помнить о Первой мировой войне». Телеграф. 10 ноября 2105 г.
  13. ^ Халиме, Фара. «Познакомьтесь с первой моделью в хиджабе в рекламе H&M». Fusion. 25 сентября 2015 г.
  14. ^ а б Сангхани, Радхика. «Как хиджаб стал модным и разделил мусульманских женщин». Телеграф. 18 февраля 2016 г.
  15. ^ а б Харис, Рукайя. «Ассортимент хиджабов D&G нацелен на таких людей, как я - так почему я чувствую себя исключенным?» Хранитель. 11 января 2016
  16. ^ Торкия, Дина. "ДИЗАЙНЕР АБАЯС, ЧТО НОВОГО?" ДИНА ТОРКИА. 07 января 2016
  17. ^ Алава, Лайла. «Крутые молодые женщины показывают миру, что такое« мусульманский стиль »IFDC». IFDC. 16 августа 2015 г.
  18. ^ «Могул французской моды Пьер Берже выходит из« исламской »одежды». Хранитель. 30 марта 2016 г.
  19. ^ Мэннинг, Эмили. «Изучение реакции на хиджабы высокой моды». ID.vice.com. 30 марта 2016 г.
  20. ^ Пастух, Джулианна Эскобедо. «Партнер YSL называет дизайнеров, обслуживающих мусульманских женщин,« рабами »» Иезавель. 30 марта 2016 г.
  21. ^ Виллшер, Ким. «Министр по правам женщин Франции обвиняется в расизме из-за термина« негр »» Хранитель. 30 марта 2016 г.
  22. ^ Сангани Р. Как хиджаб стал популярным и разделил мусульманских женщин Телеграф.18 февраля 2016
  23. ^ а б Тарло, Эмма. «Хиджаб онлайн». Интервенции 12.2 (2010): 209-25.
  24. ^ а б Шабих, Рабия. «Социальные сети, предоставляющие платформу для продвижения исламской моды» Khaleej Times. 31 октября 2015 г.
  25. ^ Бругнони, Антея. "Скромная мода: Путь к мультикультурной моде ». SMI - Sistema Moda Italia - Federazione Tessile Moda, Милан. Assaif.org. 28 января 2014 г.
  26. ^ «Влияние социальных сетей на индустрию скромной моды». IFDC. 06 января 2016
  27. ^ [1]
  28. ^ «Познакомьтесь с модницами хиджаби в Instagram: шикарные мусульманки делятся своим скромным стилем в социальных сетях». International Business Times. 10 ноября 2015 г.
  29. ^ «Vela Scarves открывает новые горизонты, создавая традиционные головные уборы в стиле хиджаб с модной изюминкой». Регистр округа Ориндж. 2014-05-27. Получено 2018-04-20.
  30. ^ «Конструктор». Vela. Получено 2018-04-20.
  31. ^ "Наша цель". Vela. Получено 2018-04-20.
  32. ^ "V E L A ™ от Марвы Атик (@velascarves) • Фото и видео в Instagram". www.instagram.com. Получено 2018-04-20.
  33. ^ «Марва Атик». YouTube. Получено 2018-04-20.


использованная литература

  • Тарло Э. «Хиджаб в Лондоне: метаморфозы, резонанс и эффекты». Журнал материальной культуры. Vol. 12 (2): 138
  • Тарло Э. «Хиджаб онлайн». Вмешательства 12.2 (2010): 209–25.
  • Гёкариксель Б., Макларни Э. «Мусульманки, потребительский капитализм и исламская культурная индустрия». Журнал женских исследований Ближнего Востока. Том 6, номер 3, осень 2010 г., стр. 1–18
  • Аббас Дж. А., Абдулрахман А.-А. Маркетинг и этика: вклад исламской этики и предстоящие вызовы. Springer Science + Business Media Дордрехт. 2014 г.
  • Киллиан, Кейтлин. «Другая сторона завесы». Гендер и общество 17, нет. 4 (2003): 567–90. https://doi.org/10.1177/0891243203253541
  • Джироусек, Шарлотта. «Islamic Clothing», 2004 г. http://char.txa.cornell.edu/islamicclothes.htm.