Мужское освободительное движение - Mens liberation movement - Wikipedia

Не путать с Движение за права мужчин.
Часть серия на
Маскулизм
Символ mars.svg
Движения

В мужское освободительное движение это общественное движение критикует ограничения, которые общество налагает люди. Активисты мужского освободительного движения обычно сочувствуют феминистка точки зрения и были очень озабочены деконструкцией негативных аспектов мужской идентичности и частей мужественность которые не служат пропаганде историй и жизней всех людей.[ласковые слова ]

Мужское освободительное движение не следует путать с другими движениями, такими как движение за права мужчин в которой некоторые утверждают, что современный феминизм зашел слишком далеко, и что следует уделять дополнительное внимание правам мужчин. Мужское освободительное движение подчеркивает издержки некоторых негативных составляющих «традиционной» маскулинности, тогда как движение за права мужчин в значительной степени связано с неравным или несправедливым отношением к мужчинам со стороны современных институтов из-за или вопреки этим чертам, присущим традиционной мужественности. Мужское освободительное движение также направлено на освобождение мужчин от стереотипов и их взглядов, которые мешают им выражать свои эмоции.[1]

История

Мужчины в начале 20 века начали использовать битву за права рабочего как способ исследовать собственную жизнь людей в капиталистическом обществе. Это можно наблюдать, как писатели, подобные Аптон Синклер разоблачили ужасающие условия, в которых работали мужчины на мясокомбинатах. Неквалифицированные иммигранты выполняли изнурительную и зачастую опасную работу, работая в темных и непроветриваемых помещениях, жарких летом и неотапливаемых зимой. Многие простояли весь день на полах, залитых кровью, остатками мяса и грязной водой, с кувалдами и ножами. Степень, в которой рост капитала опережает рост заработной платы, может и заставляет людей работать в опасных условиях и для улучшения других, часто рассматривается через призму марксизм. Таким образом, довольно сложно провести различие между освобождением мужчин, правами мужчин и трудовыми правами. Права труда часто синонимичны правам мужчин.

Это также можно исследовать политически в трактате 1791 г. Права человека к Томас Пейн. В этой работе Пейн предлагает: «Взаимная зависимость и взаимный интерес человека к человеку и всех частей цивилизованного сообщества друг к другу создают ту великую цепочку связей, которая удерживает их вместе. Землевладелец, фермер, производитель, купец, торговец и любое занятие процветают благодаря помощи, которую каждый получает от другого и от целого. Общие интересы регулируют их интересы и формируют их законы; и законы, устанавливаемые общим обычаем, имеют большее влияние, чем законы правительства. В хорошем обществе совершает для себя почти все, что приписывается правительству ». В той мере, в какой Синклер и Маркс пытались наделить рабочих властью за счет своих собратьев, владеющих капиталом, - показано, что Пейн исследует права человека быть работником своего типа, свободным от правительства, которое не существует для его улучшения.[нужна цитата ]

Мужское освободительное движение, признанное феминистками и сегодняшними гендерные ученые которые часто невежественны и даже враждебны по отношению к марксистской критике, разработанной в основном среди гетеросексуальных мужчин среднего класса в Великобритании и Северной Америке в ответ на культурные изменения 1960-х и 1970-х годов, включая рост феминистского движения, контркультура, Женский и освобождение геев движения, и сексуальная революция.[2][3][4] Джек Сойер опубликовал статью «Об освобождении мужчин» в Освобождение журнал осенью 1970 года, в котором он обсуждал негативные эффекты стереотипов мужских половых ролей. 1971 год ознаменовался рождением мужских дискуссионных групп в Соединенных Штатах, а также их созданием Уоррен Фаррелл Национальной целевой группы по мужской мистике в рамках Национальная организация женщин.[5] Роберт Льюис и Джозеф Плек положили начало движению с публикации пяти книг по этой теме в конце 1974 - начале 1975 года, после чего последовал всплеск публикаций, ориентированных как на непрофессиональную, так и на академическую аудиторию.[6]

Движение привело к образованию конференций, повышение сознания группы, мужские центры и другие ресурсы по всей территории Соединенных Штатов.[7] Мужское освободительное движение как единое застенчивое либеральное феминистское движение распалось в конце 1970-х годов. К началу 1980-х члены мужского освободительного движения полностью разделились на две части. Члены, которые уделяли больше внимания «стоимости мужских гендерных ролей для мужчин», чем «стоимости мужских гендерных ролей для женщин», сформировали движение за права мужчин сосредоточение внимания на проблемах, с которыми сталкиваются мужчины. Члены, которые видели сексизм Исключительно как система мужчин, угнетающих женщин, отвергая язык половых ролей и создавая профеминистские мужские организации, сосредоточенные в первую очередь на борьбе с сексуальным насилием в отношении женщин.[3]

Раса

Расовые различия исторически разделяли мужское освободительное движение, и такое разделение по-прежнему остается проблематичным. Некоторые ученые-профеминисты спорят[8][9] что расизм в американском обществе выхолостил небелых мужчин. Например, считается, что чернокожие мужчины не могут контролировать свою врожденную сексуальную агрессию.[10] В этих идеологических рамках черные мужчины представлены как гиперсексуальные до животной степени; поэтому они представляют животных, а не людей.[нужна цитата ] Восточноазиатские американцы, однако, были изображены как непривлекательные[11] и менее мужественный.[12]

Освобождение геев

Вторая волна профеминизм уделял повышенное внимание вопросам сексуальности, особенно отношениям между мужчинами-гомосексуалистами и гегемонистская мужественность. Этот сдвиг привел к большему сотрудничеству между освобождением мужчин и освобождение геев движения. Отчасти это сотрудничество возникло потому, что мужественность тогда понималась как социальное строительство, и как ответ на универсализацию «мужчин», наблюдаемую в предыдущих мужских движениях.[нужна цитата ]

Организации

Калифорнийские мужские собрания

Организация California Men's Gatherings (CMG) была создана в 1978 году.[13][14] мужчинами в антисексистском мужском движении. Писательница Марго Адэр, посетившая двенадцатое собрание в 1987 году, написала, что она нашла атмосферу странно отличной от той, что она испытывала ранее. Подумав об этом, она поняла, что впервые почувствовала себя в полной безопасности среди большой группы мужчин и нескольких других женщин. Она также заметила, что все были приняты, а любовь среди участников была выражена открыто.[15]

CMG ежегодно организует три ретрита, посвященных мужским проблемам.[16] [17] В настоящее время большинство мужчин, посещающих California Men's Gatherings, являются геями или бисексуалами.[18]

Радикальные феи

Основная статья: Радикальные феи

Радикальные феи были организованы в Калифорнии в 1979 году активистами-геями, желавшими создать альтернативу ассимилированию с основной мужской культурой.[19]

Национальная организация мужчин против сексизма

Основная статья: Национальная организация мужчин против сексизма

Национальная организация мужчин против сексизма (NOMAS) - профеминистская организация гомосексуалистов, выступающих за мужчин, которая также улучшает жизнь мужчин, начавшаяся в 1970-х годах. Национальная конференция NOMAS 1991 г. была посвящена созданию мультикультурных сообществ.[15]:57

Деятельность

  • Мужские центры колледжа
  • Мужской группы поддержки
  • Общественная защита и реформа законодательства

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Психологический словарь АПА
  2. ^ Бейкер, Морин и Баккер, Дж. И. Ханс (осень 1980 г.). «Двойная связь мужчин среднего класса: мужское освобождение и мужская половая роль». Журнал сравнительных семейных исследований. 11 (4): 547–561. Дои:10.3138 / jcfs.11.4.547.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  3. ^ а б Месснер, Майкл А. (июнь 1998 г.). «Пределы« мужской сексуальной роли »: анализ дискурса движений за освобождение мужчин и за права мужчин». Пол и общество. 12 (3): 255–276. Дои:10.1177/0891243298012003002. S2CID  143890298.
  4. ^ Карриган, Тим; Коннелл, Боб и Ли, Джон (сентябрь 1985 г.). «К новой социологии маскулинности». Теория и общество. 14 (5): 551–604. Дои:10.1007 / BF00160017. S2CID  143967899.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  5. ^ Пендергаст, Сара; Пендергаст, Том, ред. (2000). «Мужское движение». Энциклопедия народной культуры Святого Иакова. 3. Детройт, Мичиган: St. James Press. С. 344–345.
  6. ^ Льюис, Роберт А. и Плек, Джозеф Х. (октябрь 1979 г.). «Роль мужчин в семье». Семейный координатор. 28 (4): 429–432. Дои:10.2307/583501. JSTOR  583501.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  7. ^ Льюис, Роберт А. (декабрь 1981 г.). «Мужское освобождение и мужское движение: значение для советников». Журнал персонала и руководства. 60 (4): 256–259. Дои:10.1002 / j.2164-4918.1981.tb00295.x.
  8. ^ Хох, Пол. "Белый герой, черный зверь: расизм, сексизм и маска мужественности", перепечатано в Феминизм и мужественность, Питер Ф. Мерфи, изд. ([1970]; Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 2004), стр. 93–107.
  9. ^ Месснер, Майкл. «Политика маскулинностей: мужчины в движении». Оксфорд: АльтаМира Пресс, 2000, стр. 4–5.
  10. ^ Карбадо, Девон (1999). «Гордый ходячий: черные люди, живущие вне стереотипов». Черные мужчины о расе, поле и сексуальности: критический читатель. NYU Press. п.309.
  11. ^ Йим, Дженнифер Янг (2009). Стр. 130, 142 «Быть ​​американцем азиатского происхождения действительно сложно»: культурная психология ... ISBN  9781109120486. Получено 2013-07-13.
  12. ^ «Расовые стереотипы и межрасовое влечение: фенотипическая прототипичность и предполагаемая привлекательность азиатов» (PDF). Washington.edu. Получено 24 октября, 2012.
  13. ^ Гэмбилл, Эдвард (2005). Беспокойные мужчины: движение американских мужчин, 1970-2000 гг.. Линкольн, штат Невада: iUniverse, Inc., стр. 1852 г. ISBN  9780595373208.
  14. ^ Ригольозо, Раймонд (2015). Геи и новый путь вперед. Уайт-Плейнс, Нью-Йорк: Mond Press. ISBN  978-0986263309.
  15. ^ а б Адаир, Марго (1992). Хэган, Кей (ред.). Женщины откликаются на мужское движение: феминистская коллекция. Сан-Франциско: ХарперСанФранциско. п.64. ISBN  0062509969.
  16. ^ Марко, Меррилл (1992). Чему меня научили собаки и другим удивительным вещам, которые я узнал. Нью-Йорк: Викинг. ISBN  0670843105.
  17. ^ "Собрания · Калифорнийские мужские собрания". Калифорнийские мужские собрания. Получено 2020-01-21.
  18. ^ "Миссия и видение". Сбор мужчин Калифорнии. Получено 25 июля, 2017.
  19. ^ Томпсон, Марк (21 января 2003 г.), «Вспоминая Гарри», Адвокат, Здесь Publishing, получено 2008-10-17