Мухаммад Наджати Сидки - Muhammad Najati Sidqi

Мухаммад Наджати Сидки
محمد نجاتي صدقي
Родившийся1905
Иерусалим, Османская империя
Умер1979 (73–74 года)
Афины
Альма-матерКУТВ
Род занятийПисатель
ОрганизацияКоммунистическая партия Палестины

Мухаммад Наджати Сидки (арабский: محمد نجاتي صدقي‎, Мухаммад Наджати Шидки, 1905–1979) был палестинцем общественный интеллектуал и активист,[1][2] профсоюзный деятель[3] переводчик, писатель, критик и в прошлом коммунист. Хотя о нем почти забыли как о фигуре палестинского движения за независимость,[4] он сыграл в ней важную роль и стал свидетелем многих важных моментов в ранней истории 20 века. Помимо своего родного арабского языка, он свободно говорил на французском, русском и испанском языках.

Он был со своим отцом, когда Шериф Хусейн запустил Арабское восстание против Османская империя в 1916 г .; начало Сионистская иммиграция в Палестину; в первые годы установления коммунизма в Советском Союзе и был одним из немногих арабов, сражавшихся на Республиканская сторона против Франко в гражданская война в Испании.[5] При вспышке Вторая Мировая Война, он написал книгу, в которой яростно аргументировался тезис о несовместимости нацизма с исламом.[6][а]

биография

Сидки родился в палестинской семье среднего класса в Иерусалиме в 1905 году. Его отец Бакри Сидки был учителем турецкого происхождения. Его мать, Назира Мурад, происходила из известной иерусалимской торговой семьи.[8] Получив там раннее образование, он присоединился к своему отцу в 1914 году, поскольку последний работал в других частях Османской империи, и в годы его становления он рос в Дамаск, Каир и Джидда в Hejaz, где Бакри присоединился Принц Фейсал кампания.[8] По возвращении в Палестину он стал сотрудником Обязательный Департамент почты и телеграфа Палестины.[3] Там он встретил еврейских рабочих, которые познакомили его с коммунизмом.[9] Он провел три года, с 1925 по 1928 год, в Коминтерна с Коммунистический университет трудящихся Востока (КУТВ, произносится Кутво),[10] и во время своего пребывания там женился на украинской коммунистке.[11] Он наладил контакты с Иосиф Сталин, Николай Бухарин, Жорж Марше и Халид Бакдаш, то Курдский лидер Сирийская коммунистическая партия,[11] встретились Мао Зедун и познакомился с турецким поэтом Назим Хикмет и члены семьи Джавахарлал Неру.[8] Он вернулся с женой в Палестину в 1928 году, и они начали организовывать акции против британские власти под мандатом.[12][13]

По случаю 1929 беспорядки Еврейские коммунисты разделились на тех, кто сочувствовал жертвам резни, и тех, кто, как и арабские коммунисты, считал момент восстанием арабов против британской оккупации, захвата земель и обнищания крестьянства.[4] Основанный в Хайфа, где он курировал местное отделение партии, Сидки поддерживал регулярные контакты с Шейх Изз ад-Дин аль-Кассам,[13] и определил смерть последнего в 1935 г. как одну из мученичество.[4] Коминтерн поручил Коммунистическая партия Палестины в Арабизу еще в 1924 году, но без особого успеха.[14] Одна из задач, поставленных партией перед Сидки, заключалась в проведении арабизации.[4] В палестинском отделении партии преобладали евреи.[15] с социалистическими тенденциями и подозревался в наличии в своих рядах боевиков с крипто-сионистскими симпатиями.[4] В 1930 году Сидки был задержан британской полицией в Яффо и приговорен к 2 годам тюремного заключения, которые он отбыл в Иерусалиме. Яффо и Акка. Его старший брат Ахмад, который также учился с ним в KUTV, был главным свидетелем обвинения.[4] По воспоминаниям Сидки, Ахмад описывается как хрупкий человек, которого побоями принуждают к признанию. Британские отчеты называют его полицейским информатором, который подробно рассказывал о контактах и ​​обучении Коминтерна.[16] В конце 1932 года, когда он вышел из тюрьмы, он познакомился с Абу Джильдой, 'Диллинджер пустыни, '[17] Партия приказала ему связаться Авни Абд аль-Хади чтобы начать согласование с Партия независимости Истикляль.[15] Когда британская слежка усилилась, в июне 1933 года Коммунистическая партия переправила его за границу.[13] в Париж, где он стал редактором арабоязычного журнала Коминтерна, Арабский восток.[18] Впоследствии французские власти арестовали его и депортировали обратно в Палестину. Позже он датировал свое несогласие с нацизм к этому периоду - Гитлер пришел к власти в 1933 г.[19]

В 1935 г. его отправили в Ташкент непосредственно изучить вопрос национальность при коммунизме. Находясь в Узбекистане, он установил тесные отношения с Узбекский коммунистические лидеры Акмал Икрамов и Файзулла Ходжаев. Оба были на стороне аграрной политики Николая Бухарина, которая противоречили линии, установленной Сталиным. Они также ознакомили его с идеями Левая оппозиция к сталинизму, связанному с Григорий Зиновьев.[20] Вскоре после этого были убиты два его узбекских друга, ставшие жертвами сталинской Великая чистка. Сидки лично познакомился с нацистской Германией, путешествуя по стране в 1936 году, и когда позже партийная лояльность заставила замолчать после подписания Пакт Молотова – Риббентропа, он отказывался подчиняться и скрывать свое несогласие.[21]

Сидки был одним из по крайней мере четырех палестинских арабов, тремя другими были Махмуд аль-Атраш, Али Абдс аль-Халик и Фавси ан-Набулси, которые, как известно, воевали на стороне республиканцев в гражданской войне в Испании. Такое участие подверглось резкой критике со стороны основных палестинских газет (хотя и не со стороны местных коммунистических брошюр). Отражая общую тенденцию палестинского национального движения, газеты вроде Филастин были против коммунизма и поддерживали испанских фашистов, отчасти из-за желания противодействовать Великобритании и Франции, колониальным державам региона.[22] Находясь в Испании, куда он прибыл в августе 1936 года,[23] По указанию Коминтерна Сидки обязался путешествовать под марокканским псевдонимом Мустафа ибн Джала и вести пропагандистскую деятельность, направленную на то, чтобы отговорить марокканцев в войсках Франко от борьбы на стороне фашистов. Он утверждал, что фашистская идеология противоречит исламу. В Барселоне он представился на испанском местному ополчению, согласно его воспоминаниям, следующим образом:

Я арабский доброволец. Я приехал защищать свободу в Мадрид, защищать Дамаск в Гвадалахара, Иерусалим в Кордова, Багдад в Толедо, Каир в Сарагоса, и Татван в Бургос.[24]

Под псевдонимом «Мустафа ибн Джала» он писал для коммунистической газеты. Мундо Обреро, призывая марокканцев покинуть фашистскую армию. Однако большая часть его деятельности состояла в радиопередачах, написании брошюр на арабском языке и обращении к марокканским войскам в их окопах с помощью мегафона.[23] Его предложение о начале антиколониальной революции в Марокко. Риф чтобы лишить фашистов пушечное мясо встретил решительное сопротивление со стороны Долорес Ибаррури, La Pasionaria Испанской коммунистической партии, которая, как говорят, выступала против любого союза с тем, что она называла `` ордами мавров, чудовищных дикарей (Morisma Salvaje) опьяненные чувственностью, которые насилуют наших женщин и дочерей ».[25][26] Разочарованный несколькими убежденными марокканцами и испытав враждебность партии к ним, он покинул Испанию в декабре 1936 года.[27]

Затем Сидки переехал в Алжир, где безуспешно пытался создать подпольную радиостанцию, чтобы транслировать призывы жителей гор Риф к дезертирству. Противодействие Ибаррури его работе привело к тому, что ему запретили возвращаться в республиканскую Испанию.[28] После этого партия заставила его вернуться в Ливан, где он возобновил свою журналистскую деятельность.[29]

В 1940 году, вскоре после начала Второй мировой войны, он опубликовал целую книгу, в которой доказывал несовместимость нацизма и исламской традиции. Произведение под названием Исламские традиции и нацистские принципы: могут ли они согласиться? одновременно был издан в Бейруте и Каире. Вместе с напряжением в его личных отношениях с лидером Сирийская коммунистическая партия, Халид Бакдаш, публикация привела к его исключению из Коммунистической партии,[30] который рассматривал зависимость произведения от многих исламских текстов как противоречащую секулярист принципы марксизма.[5] В послевоенный период он сделал успешную карьеру литературного критика и телеведущего в Ливане и на Кипре.[30] У него был сын, и одна из его дочерей стала выдающимся врачом Советского Союза.[20] Литературная премия в его честь - Конкурс Наджати Сидки, был проведен в Рамаллах.[31] Сидки умер в изгнании в Афинах в 1979 году.[32]

Литературная деятельность

Его книга «Араб, который воевал в Испании» была опубликована под именем Халида Бакдаша, его курдского противника в Коммунистической партии, что только усилило его враждебность как к Бакдашу, так и к партии.

Его переводы включали произведения крупнейших американских и китайских романистов.[33] русской классике: познакомил Александр Пушкин,[b] Антон Чехов и Максим Горький в арабский мир.[5] Он опубликовал два сборника рассказов, многие из которых отражают жизнь и внутренние переживания низших слоев общества. Первый, Печальные сестры (аль-Ахват аль-Хазинат, Каир, 1953), рассматривает проблемы, с которыми сталкиваются палестинцы, пытаясь приспособиться к традиционным, романтически запоминающимся арабским традициям. Яффо в восходящий мегаполис Тель-Авив и странные привычки иностранцев, новое еврейское общество.[35] Заглавный рассказ (1947 г.) представляет собой рассказ о палестинце, сидящем у основания одной из пяти платан деревья, рваные остатки того, что когда-то было арабским садом, и представляя их в виде пяти сестер, которые в траурной одежде вспоминают быстрые изменения, когда сад был захвачен современной городской застройкой. Когда осенняя буря обрушивается на местность, деревья встают твердо, как «высокие горы».[36] Второй, Коммунистический миллионер (Бейрут, 1963) состояло из множества сатирических виньеток на знакомых ему арабских коммунистов.[37] Его воспоминания (Мудхаккират Наджати Сидки: Воспоминания Наджати Сидки) под редакцией Ханной Абу Ханна были опубликованы в Бейруте в 2001 году.

Анализ несовместимости ислама с нацизмом

Еще в советские годы Сидки в первую очередь интересовала проблема того, как можно осуществить преобразование мусульманских обществ в современные промышленно развитые страны, не нанося ущерба их традиционной социальной структуре.[5] В своей работе 1940 года «Исламские традиции и нацистские принципы: могут ли они согласиться / совпадают ли они?» (ат-Такалид аль-исламийа ва-ль-мабадих ан-назийа: хал таттафикан?), опубликованный в начале мая того же года,[38][6] Сидки утверждал, что нацизм не только диаметрально противоположен исламу, и что исламский мир не может приспособиться к тому миру, за который выступает нацистская Германия.[36] но на самом деле нацизм был антагонистом исламу.[6] Взаимодействие этих двух могло закончиться только игра с нулевой суммой. Таким образом, он заявляет, что:

Нет сомнений в том, что дух ислама полностью противоположен во всех без исключения аспектах всем принципам нацизма: политическому режиму, обществу, семье, экономике, образованию и личной свободе.[39]

Хотя Сидки придерживался особого подхода - он не был типичным исламским мыслителем - аргумент его книги не был уникальным, но отражал широко распространенную тенденцию в отказе арабов от нацизма.[40] Его полемика была основана на тщательном знакомстве с Гитлеровский Моя борьба, сочинения из Альфред Розенберг, и трансляции Нацистская пропаганда к Йозеф Геббельс. Он сравнивает идеологический материал в этих источниках с исламскими классическими текстами, начиная с Коран и Хадис коллекции современных произведений, в том числе произведения Мухаммад Абдух, Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мустафа Камиль.[39] Фундаментальный элемент, который делает нацизм не только несовместимым с исламом, но и враждебным ему, утверждает Сидки, заключается в его концепции расизма (аль-'unṣuriyya / аль-'irqiyya).[39]

Нацизм был привержен идее немецкой расовой чистоты и был посвящен искоренению или уничтожению «низших» рас, к которым относились евреи, а затем русские, негры, арабы, египтяне и турки. Нацистский империализм требовал Lebensraum/масана ayyawiyya, и стремился завоевать территорию Великой Германии. Ислам, напротив, был лишен расистских чувств: мусульмане имели только одно преимущество перед другими - поклонение Творцу, которое утверждает, что «все верующие - братья». Замалчивая исламское представление о том, что ислам является высшей религией, на что также претендуют и иудаизм, и христианство, он настаивает на толерантности ислама. Ислам, как и сестринские монотеизмы, универсален и революционен. "Иудаизм был революцией против фараонов, христианство было революцией против римской несправедливости, а ислам был революцией, которую следовало отменить. невежество:джахилийя. Только вера, а не кровь, почва или раса, сообщает исламское представление о сущности человека ".[41]

В то время как нацизм является материалистическим, животным и языческим, он подчеркивает физическую чувственную природу человека, ислам воплощает для Сидки идеальную человеческую сторону. Таким образом, функция нацизма состоит в том, чтобы искоренить духовное и отдать приоритет животному материализму. Один представляет собой настоящую революцию (Thawra), Нацизм сеет неповиновение (Ишьян) и вновь погружает человека в деградировавшее языческое состояние скотского идолопоклоннического невежества, которое фактически привело бы к «социальному варварству» (аль-хамиджийа аль-'иджтима'ийа).[42] Он предупредил, что нападение на иудаизм в нацизме было по той же причине нападением как на христианство, так и на ислам.[43] Исламский институт консультаций (аль-шура) - вот что побудило его принять идею современной демократии с гарантией свободы.

Сидки различал два вида империализма: классическую, несколько устаревшую форму колониализма, практикуемую английским, французским и голландским империализмом, и немецкий империализм (ак-исти'мар аль-алмани). Первые признали, что оккупированным ими народам суждено добиться независимости, тогда как нацистский империализм использовал беспрецедентное насилие для уничтожения более мелких наций.[44] Захват нацистами исламских стран приведет только к порабощению людей ('убудийя), как это было в Австрии, Чехословакии и Польше.[45] Сила, которая в исламе была направлена ​​против невежественных людей, отвергавших просвещение монотеизма, в нацизме приобрела культовую ценность как самоцель, направленная на подчинение людей как на территориях, контролируемых Германией, так и за ее пределами. Передачи нацизма на арабском языке с их антисемитской пропагандой были предназначены для того, чтобы побудить арабов обратиться против собственных меньшинств.[46] Он заключил, что мусульмане во всем мире должны поддержать борьбу с нацизмом, как и сотни тысяч человек (индийцы и арабы), которые сражались «плечом к плечу с английскими, французскими, польскими и чешскими солдатами». Такая поддержка была основана на трех принципах: всеобщем уважении к демократии, культурной близости с демократическими странами и стремлении к независимости в конце войны.[47]

Нацизм также пытался создать новую религию (дияна), представляя Гитлера священной фигурой, пророком, которому было обязано слепое повиновение, и тем самым затмила душу верующего в эту ложную религию. Он проповедовал сатанинское послание (рисала шайтанийа) и под руководством фюрера нацизм осадил «крепость науки и цивилизации».[48]

В приложении он дал подробную критику меморандума, представленного Египтом. Wafd Party послу Великобритании Майлз Лэмпсон в апреле 1940 г., в котором были изложены строгие условия, предъявляемые к любому вкладу Египта в военные усилия Великобритании. Меморандум был немедленно отклонен Виконт Галифакс. Сидки раскритиковал Мустафа эль-Наххас за неумелое понимание растущей угрозы со стороны сил Гитлера и Муссолини, и призвал Египет взять на себя свои исторические обязательства, присоединившись к «двум благородным народам Англии и Франции».[49] Он признал, что хотя и верно, что и Англия, и Франция были колониальными державами в арабском мире, с владениями и мандатами соответственно в Обязательная Палестина, Аден, Египет и Судан, Сирия и Ливан, антиколониальная борьба должна была ждать исхода войны, и мусульмане должны мобилизоваться, чтобы гарантировать, что эти две державы вышли победителями в конфликте. Он утверждал это, несмотря на то, что сам, по его воспоминаниям, подвергался преследованиям со стороны французов и не имел хороших отношений с англичанами.[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Автор, Мухаммад Наджати Сидки, пользуется заслуженно широкой известностью как писатель и мыслитель. В заметке автор говорит о своей собственной кампании против гитлеризма с тех пор, как нацисты пришли к власти ... тезис о фундаментальной несовместимости ислама с нацизмом страстно спорят ".[7]
  2. ^ Собственно, палестинец Сидки Халил Ибрагим Байдас (1874–1949), родился в г. Назарет и греческого православного происхождения, считается первым переводчиком русской художественной литературы на арабский язык и перевел Пушкина на этот язык еще в 1898 году, когда его версия Капитанская дочь был опубликован в Бейруте.[34]

Цитаты

  1. ^ Тамари и Туржман 2011, п. 25.
  2. ^ Гершони 2012, п. 473.
  3. ^ а б Епископ 2006, п. 59 п.17.
  4. ^ а б c d е ж Тамари 2008, п. 171.
  5. ^ а б c d Тамари 2008, п. 174.
  6. ^ а б c Нордбрух 2009, п. 81.
  7. ^ Ответ ислама Гитлеру 1940, п. 455.
  8. ^ а б c Тамари 2001, п. 49.
  9. ^ Нассар 2008, п. 216.
  10. ^ Хен-Тов 1974, п. 59.
  11. ^ а б Тамари 2008, п. 167.
  12. ^ Тамари 2008, п. 168.
  13. ^ а б c Мэтьюз 2006, п. 60.
  14. ^ Хен-Тов 1974, п. 60.
  15. ^ а б Мэтьюз 2006, п. 157.
  16. ^ Хен-Тов 1974, п. 105, № 122.
  17. ^ Уайлдер 2015, п. 319 п.45.
  18. ^ Тамари 2008 С. 170–171.
  19. ^ а б Гершони 2012, п. 478.
  20. ^ а б Тамари 2008, п. 170.
  21. ^ Алян 2013.
  22. ^ Хабха 2014 С. 133–135.
  23. ^ а б Загон 2006, п. 440.
  24. ^ Хабха 2014, п. 133.
  25. ^ Екатерина 2003, п. 59.
  26. ^ Загон 2006, п. 442.
  27. ^ Загон 2006 С. 441–442.
  28. ^ Екатерина 2003 С. 59–60.
  29. ^ Тамари 2001, п. 50.
  30. ^ а б Тамари 2001, п. 51.
  31. ^ Саиф и др. 2015 г., п. 110.
  32. ^ Екатерина 2003, п. 60.
  33. ^ Гершони 2012, п. 472.
  34. ^ Муса 1997, п. 101.
  35. ^ LeVine 2005, п. 139.
  36. ^ а б Гершони 2012 С. 472–473.
  37. ^ Парментер 2010 С. 40–41.
  38. ^ Гершони 2012, с. 472, 477.
  39. ^ а б c Гершони 2012, п. 479.
  40. ^ Гершони 2012, с. 472, 474.
  41. ^ Гершони 2012 С. 480–482, 486.
  42. ^ Гершони 2012 С. 483–484.
  43. ^ Гершони 2012, стр. 487 и далее.
  44. ^ Гершони 2012 С. 489–490.
  45. ^ Гершони 2012, п. 490.
  46. ^ Гершони 2012, с. 491.
  47. ^ Гершони 2012 С. 495–496.
  48. ^ Гершони 2012, стр. 485ff., 490.
  49. ^ Гершони 2012 С. 476–477.

Источники