Сын Неба - Son of Heaven

Не путать с Сын Божий.

Сын Неба(天子 или 周天子) был титулом Король У Чжоу, и последующих китайских соверенов.

Сын Неба, или же Тяньцзы (Китайский: 天子; пиньинь: Tiānzǐ), было священным императорским титулом Китайский император. Он возник с древних Династия Чжоу и был основан на политическом и духовном учении Мандат Неба. Светский императорский титул Сына Неба был "Император Китая ".

Титул «Сын Неба» был впоследствии принят другими восточноазиатскими монархами, чтобы оправдать свое правление.

Сын Неба был верховным императором Вселенной, правившим Тянься (означает «все под небом»). Его статус переводится на английском языке как «правитель всей вселенной» или «правитель всего мира».^[1] Название «Сын Небесный» трактовалось буквально только в Китай и Япония, чьи монархи именовались полубоги, божества, или же "живые боги ", выбранный все древние боги и богини.^[2]

История и усыновление

Название «Сын Небесный» происходит от концепции Мандат Неба, созданный Династия Чжоу монархов, чтобы оправдать свое свержение Династия Шан. Они считали, что Небеса отозвал свой мандат у Шан и передал его Чжоу в возмездие за коррупцию и плохое управление Шан. Небеса даровали полномочия тому, кто был наиболее пригоден для управления. Название держало император несет ответственность за процветание и безопасность своего народа, угрожая лишить его полномочий.^[2] «Сын Неба» часто был одним из нескольких титулов, принятых восточноазиатскими монархами. Император Тайцзун Тан обладал китайским титулом «Сын Неба», наряду с титулом в Центральной Азии, Тенгери Каган («Тенгер-хан», или Богоподобный Император), которое он получил после победа над Tujue.^[3] Японские монархи также использовали второй титул, tenn (天皇, «Император Небесный»), который, как и «Сын Небесный», апеллировал к связи императора с Небесами.^[4]

Название имело широкое влияние в Восточной Азии, поскольку древний Хань китайский имперский заглавие, Тяньцзы (天子), "Сын Небесный", позже был принят Император Японии вовремя Период Аски.^[5] Япония отправила дипломатические миссии в Китай, а затем управляемый Династия Суй, и установил культурные и торговые связи с Китаем.^[6] Японии Штат Ямато построил свое правительство по образцу китайской конфуцианской имперской бюрократии. Японская миссия 607 г. н.э. доставила послание «Сына Неба в земля, где восходит солнце ... Сыну Неба в земле, где заходит солнце ".^[5] Но титул японского императора был менее случайным, чем титул его китайского коллеги; не существовало божественного предписания, которое наказывало бы японского императора за неспособность управлять справедливо. Право на власть японского императора, произошедшего от богини солнца Аматэрасу, было абсолютным.^[7] Основываясь на эпитафиях IV и V веков в средневековой Корее, королевство Когурё имел представления о Сыне Неба (天帝 之 子) и независимом Тянься.^[8][9][10] Правители Корё использовал титулы императора и Сына Неба и поместил Корё в центр Haedong «К востоку от моря» Тянься, который охватил историческую область "Самхан", другое название для Три королевства Кореи.^[11]

Название было также принято во Вьетнаме, известное на вьетнамском языке как Thiên tử (Чо Хан: 天子). Божественный мандат давал вьетнамскому императору право управлять, основываясь не на его происхождении, а на его компетенции управлять.^[12] Принятие Вьетнамом конфуцианской бюрократии, возглавляемой вьетнамским Сыном Неба, привело к созданию вьетнамской системы данников в Юго-Восточной Азии по образцу китайской Синоцентрическая система в Восточной Азии.^[13]

Смотрите также

• Китайский портал
• Исторический портал
• Портал азии
• Портал монархии
• Религиозный портал

• Император Китая
• Проявление Бога (Вера Бахаи)
• Синоцентризм
  • Китайская приточная система
  • Пакс Синица («Китайский мир»)
• Тиан (Небеса) / Шангди (Бог)
  • Тянь Ся (Все под небом )
  • Тиан Чао (Династия Небесная )
  • Тиан Кехан (Хан Небес )
  • Тиан Мин (Мандат Неба )
  • Тиан Цзы (Сын Неба)
• Династия Чжоу
• Чаньюй (Xiongnu термин для Сына Неба)

Рекомендации

Цитаты

1. Эбрей 2010, п. 179.
2. Скучный 1990, п. 59.
3. Твитчетт 2000, п. 124.
4. Ooms 2009 С. 154–156.
5. Хаффман 2010, п. 15.
6. Иноуэ 1993, п. 182.
7. Бисли 1999, п. 29.
8. Ёнкван, Джо (2015). «Статус и задачи изучения международных отношений и мировоззрения Когурё на стеле Квангэто». Донбуга Ёкса Нончонг (на корейском языке) (49): 70–76. ISSN  1975-7840. Получено 3 ноября 2018.
9. "고구려 의 천하관". 우리 역사넷 (на корейском). Национальный институт корейской истории. Получено 3 ноября 2018.
10. "장수왕 의 남진 정책". 우리 역사넷. Национальный институт корейской истории. Получено 6 декабря 2018.
11. Эм, Генри (2013). Великое предприятие: суверенитет и историография в современной Корее. Издательство Университета Дьюка. С. 24–26. ISBN  978-0822353720. Получено 3 ноября 2018.
12. Вудсайд 1971, п. 9.
13. Вудсайд 1971 С. 234–237.

Источники

• Бизли, Уильям (1999). «Становление монархии». Японский опыт: краткая история Японии. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-22560-2.
• Скучно, Джек (1990). «Эволюция правительства в Китае». Наследие Китая: современные взгляды на китайскую цивилизацию. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06441-6.
• Эбрей, Патрисия Бакли (2010) [1996]. Кембриджская иллюстрированная история Китая (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-12433-1.
• Хаффман, Джеймс (2010). Япония в мировой истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-979884-1.
• Иноуэ, Мицусада (1993). «Век реформ». Кембриджская история Японии. Издательство Кембриджского университета. С. 163–220. ISBN  978-0-521-22352-2.
• Оомс, Герман (2009). Имперская политика и символика в древней Японии: династия Тэнму, 650–800 гг.. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-3235-3.
• Твитчетт, Денис (2000). Х. Дж. Ван Дервен (ред.). Война в истории Китая. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11774-7.
• Вудсайд, Александр (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительств в первой половине девятнадцатого века. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-93721-5.