Вечный еврей (фильм) - The Eternal Jew (film) - Wikipedia

Der ewige Jude
(Вечный еврей)
Der ewige Jude poster.jpg
Афиша театрального релиза Ганс Швейцер
РежиссерФриц Хипплер
НаписаноЭберхард Тауберт
ПередалГарри Гизе
Музыка отФранц Р. Фридль
Кинематография
  • Альберт Эндреят
  • Антон Хафнер
  • Роберт Хартманн
  • Фридрих Карл Хере
  • Хайнц Клут
  • Эрих Штоль
  • Хайнц Винтерфельд
  • Свенд Нолдан (в титрах)
Отредактировано
  • Ганс Дитер Шиллер
  • Альберт Баумейстер
Производство
Компания
Deutsche Filmherstellungs- und Verwertungs- GmbH (DFG)[1]
РаспространяетсяТерра Фильм
Дата выхода
  • 28 ноября 1940 г. (1940-11-28)
Продолжительность
65 минут
Странанацистская Германия
ЯзыкНемецкий

Вечный еврей 1940 год антисемитский[2] Нацистский пропагандистский фильм,[3] представлен как документальный. Первоначальное название фильма на немецком языке было Der ewige Jude, немецкий термин, обозначающий символ "Бродячий еврей "в средневековом фольклоре. Режиссер фильма Фриц Хипплер по настоянию нацистская Германия с Министр пропаганды, Йозеф Геббельс.

Со сценарием, приписываемым Эберхард Тауберт и рассказано Гарри Гизе, фильм состоит из художественных и документальных кадров в сочетании с материалами, снятыми вскоре после Нацистская оккупация Польши. В то время еврейское население Польши составляло около трех миллионов человек, примерно десять процентов от общей численности населения.

Фон

Интерьер выставки Вечный еврей (1937/1938)
Плакат для Вечный еврей выставка, 1937 г.

Гитлер и Геббельс считали, что фильм является жизненно важным инструментом формирования общественного мнения. В Нацисты впервые основал отдел кино в 1930 году, и Геббельс проявил личный интерес к использованию пленки для пропаганды нацистской философии и программ. Вскоре после захвата власти нацистами Геббельс в своих выступлениях настаивал на том, что роль немецкого кино заключается в том, чтобы служить «авангардом нацистской армии».[4]

Фильм Геббельса, похоже, был задуман как яростная антисемитская версия британского фильма. Странствующий еврей, в котором утверждалось, что евреи на протяжении всей истории подвергались безжалостным преследованиям. Саул Фридлендер предполагает, что намерением Геббельса было противостоять трем фильмам: Еврей Зюсс, Дом Ротшильдов, и Странствующий еврей. Эти три фильма, выпущенные в 1933–1934 годах, показали, что евреи преследовались на протяжении всей истории; фильмы Геббельса представили противоположную идею.[5]

В 1937 году специальное крыло Министерство пропаганды устроить художественную выставку в Мюнхен названный Der ewige Jude. За этим последовала публикация книга с таким же названием, состоящий из 265 фотографий, каждая с уничижительной подписью, утверждающей вырождение еврейской расы.[6][7]

В ноябре 1938 года Геббельс предпринял серию нападок на евреев в немецких СМИ, которые стали фактором, приведшим к погром известный как Хрустальная ночь. Несмотря на эмоциональное удовлетворение, доставленное нацистам, осуществляя свой антисемитизм прямым насилием, Хрустальная ночь рассматривалась Гитлером как политическая катастрофа как в Германии, так и в мире. Мало того, что жестокость, косвенно вызванная Геббельсом, вызвала резкую критику на международном уровне, неоднозначная реакция в немецких СМИ показала отсутствие широкой поддержки немцами антисемитизма и насилия.[8]

Гитлер выразил разочарование и гнев по поводу неоднозначной реакции немецких СМИ и настаивал на том, что вместо того, чтобы открыто призывать к насилию против евреев, как это сделал Геббельс при подстрекательстве к погрому, нацистская пропаганда должна «пролить свет на события внешней политики» таким образом, чтобы сам немецкий народ призывал бы к насилию против евреев.[8][9]

В ответ на резкий выговор Гитлера Геббельс начал кампанию по пропаганде антисемитских взглядов нацистов среди немецкого населения. Он приказал каждой киностудии снять антисемитский фильм. В случае Вечный еврейГеббельс задумал фильм, который передал бы немецкому народу то же антисемитское послание, которое было темой мюнхенской выставки 1937 года. Гитлер предпочитал такие фильмы, как Вечный еврей которые открыто и прямо представляли нацистскую антисемитскую повестку дня; однако Геббельсу не нравилась грубость таких прямых подходов, он предпочитал гораздо более тонкий подход, заключающийся в том, чтобы излагать антисемитские идеи в увлекательной истории, пользующейся популярностью. Фильм Jud Süß является примером предпочтительного подхода Геббельса.[10]

Производство

Хотя Геббельс обычно не принимал активного участия в производстве отдельных фильмов, он предпочитал делать это в случае крупных пропагандистских фильмов, таких как Вечный еврей.[5] Фильм снимался больше года.[11] В конце 1939 - начале 1940 года Геббельс уделял «постоянное внимание» созданию того, что он называл «еврейским фильмом».[12]Еще в 1938 году Геббельс хотел, чтобы съемочная группа поехала в Польша снимать сцены гетто; однако получить разрешение от польского правительства ему не удалось. В октябре и ноябре 1939 г., почти сразу после Немецко-советское вторжение в Польшу, он проинструктировал Хипплера отправить съемочные группы в Лодзь, Варшава, Краков и Люблин снимать кадры Польские евреи.[13][14]

Кадры, снятые Хипплером в еврейских гетто этих городов Оккупированная немцами Польша был единственным кадром, снятым специально для фильма. В начале фильма анимационный текст информирует зрителей о том, что этот «документальный фильм» показывает евреев в их первоначальном состоянии «до того, как они наденут маску цивилизованных европейцев».[15] В нацистской прессе Хипплер расширил это утверждение, утверждая, что его методы съемок захватывали евреев «непредвзято, реально в реальной жизни, как они живут, и как они реагируют на свое окружение».[16]

Хотя Хипплер рекламировал фильм как документальный фильм, состоящий из изображений реальных евреев без каких-либо подделок или симуляций, его утверждения были полной ложью. На самом деле фильм был манипуляцией в целях пропаганды. При съемке своего материала Хипплер фактически моделировал сцены и использовал актеров, которые выступали под принуждением и не знали, как будут использоваться кадры. Например, чтобы сделать снимки еврейских богослужений, Хипплер и Геббельс собрали прихожан синагоги Вилкер, приказали им носить талифим и тфилин и провести полноценное обслуживание. Когда немцы приказали читателю Торы читать из Торы, он начал с того, что сказал в камеру: «Сегодня вторник», сигнализируя о том, что его чтение Торы было принудительным, так как было не принято читать Тору по вторникам.[12]

Помимо кадров, снятых в Польше, остальная часть фильма состояла из кадров и архивных кадров из художественных фильмов (часто без разрешения), которые были представлены в фильме, как если бы они были документальными кадрами.[17]

Формат и структура

Фильм был снят в документальном формате и, как и другие фильмы Хипплера, во многом полагался на повествование.[18]

Фильм условно можно разделить на четыре тематических направления:

  • Записи из польских гетто
  • Перечень и оценка многочисленных политических, культурных и социальных ценностей еврейского происхождения на международной арене
  • Религиозные церемонии, религиозные наставления, поклонение, ритуальное убийство
  • Речь Адольфа Гитлера в Рейхстаге, парад SA войска

Темы

Ричард Барсам как пишет фильм, «существенный контраст между мифами и стереотипами о евреях и нацистским идеалом евреев»господствующая гонка «между предполагаемой неполноценностью евреев и превосходством немцев».[19] По словам Стивена Фрица, намерением Геббельса было создать фильм, который служил бы «одновременно демонстрацией паразитической природы евреев и оправданием решительных мер против них».[20] Мария Татарская пишет, что нацисты смогли использовать фильм Хипплера, чтобы «позиционировать жертв своего геноцидного проекта как опасных агрессоров, которых нужно было истребить».[21] Точно так же Барсам описывает фильм как утверждающий, что «евреи - преступники; ... у них нет души; ... они разные во всех смыслах; ... их убийство - не преступление, а необходимость - так же, как убийство крыс. это необходимость для сохранения здоровья и чистоты ».[22]

Unser Wille und Weg (Наша воля и путь), a Нацистская партия ежемесячное издание, ориентированное на пропагандистов, объясняет, почему Вечный еврей сделан. Автор эссе «Фильм о 2000-летнем переселении крыс», который остается анонимным, считает, что фильм показывает «полную картину еврейства» и обеспечивает «лучшее лечение этой паразитической расы». Автор связывает переселение евреев из Средний Восток к Египет и их последователи от немецких колонистов к крысам, путешествующим группой, которые «уже тогда проявляли те же криминальные черты, которые они все еще проявляли». В фильме хвалят за «изображение вульгарных методов евреев, а также жестокости и всепоглощающей ненависти, которые они проявляют, когда достигают своей цели и контролируют финансы». Метод забоя заставляет автора сомневаться в «так называемой еврейской религии», поскольку мясники делают свою работу с ухмылкой на лице. В заключение автор заявляет, что фильм станет ценным инструментом в борьбе за то, чтобы сломить власть евреев над нами. Мы являемся инициаторами борьбы против мирового еврейства, которое теперь направляет свою ненависть, свою жестокую алчность и деструктивную волю на нас. Мы должны выиграть эту битву для себя, для Европы, для мира ".[23]

Евреи как нецивилизованный и паразитический народ

Фотографии, подобные этой, служили для записи ужасов жизни в Лодзинское гетто для потомков
Дети гетто

Ричард Тейлор описывает основной постулат фильма как утверждение, что «еврей - это восточный варвар, который ловко проник в европейское общество и теперь паразитирует на нем».[24] Этот момент подчеркивается на протяжении всего фильма, начиная с самых первых строк комментария к фильму:

«Цивилизованные» евреи, которых мы знаем в Германии, дают нам лишь неполное представление об их расовом характере. В этом фильме показаны подлинные кадры польских гетто. Он показывает евреев такими, какие они есть на самом деле, прежде чем они прячутся за маской цивилизованного европейца.[24]

После этого комментария фильм представляет собой серию сцен, в которых евреи изображаются как нецивилизованный паразитический народ с низким социальным статусом. Изображения в основном были сняты на месте в Варшавское гетто и другие польские гетто, показывающие, что испытуемые были намеренно выбраны плохо одетыми, грязными и частично беззубыми. Показанные места грязные и заражены паразитами. Роберт Реймер утверждает, что центральной темой фильма является утверждение, что «евреи всегда жили в гетто и на самом деле они выберите чтобы жить таким образом ». Согласно Реймеру, в фильме утверждается, что гетто -« обычные [и] нормальные »аспекты еврейской жизни. Реймер утверждает, что то, что на самом деле демонстрируется в фильме, не является нормальной жизнью польского еврейства, а скорее« эффектом » о нацистской администрации и разрушении жизни миллионов польских евреев ».[15] Эрик Барну описывает Варшавское гетто после нацистского завоевания как место, где «сотни тысяч евреев были согнаны Нацистский завоевателей в карманы неописуемого страдания ». Он описывает отснятые там кадры как показывающие« полуголодные, небритые существа, пойманные в жалких актах бартера - пара носков за кусок еды ». Именно такие сцены и представлены в фильме как показывая евреев «в их естественном состоянии».[25]

В фильме использован монтаж это сопоставляет образы евреев гетто с изображениями крыс, чтобы провести аналогию между миграцией евреев из Восточной Европы и миграцией крыс. Например, на одном из снимков изображена пачка крысы выходя из канализации, за которым следует выстрел толпы евреев на шумной улице Лодзинское гетто. Крупный план тех, кто находится в толпе, показывает болезненные, деформированные черты лица. Рассказчик заявляет, что, поскольку крысы являются паразитами животного мира, евреи - паразитами человеческого рода и также распространяют болезни и разложение. Однако, в отличие от крыс, продолжает рассказчик, евреи обладают сверхъестественной способностью изменять свою внешность и сливаться со своими «человеческими хозяевами». Сцена изображает четырех бородатых мужчин в традиционной религиозной еврейской одежде, затем показывает их бритыми и в современных деловых костюмах, в то время как рассказчик объясняет, что только «натренированный глаз» может различить их еврейские черты.

«Там, где появляются крысы, они приносят разрушение, уничтожая товары и продукты человечества. Таким образом, они распространяют болезни, чуму, проказу, брюшной тиф, холеру, дизентерию и так далее. Они хитры, трусливы и жестоки, и чаще всего встречаются в большие стаи. Среди животных они представляют собой рудимент коварного подземного уничтожения - точно так же, как евреи среди людей ».[26]

В фильме также утверждается, что:

[Евреи] нуждаются в других людях, потому что им нужны товары для ведения бизнеса. То, что ценит творческий Арийский народы были низведены евреем до уровня простого товара, который он покупает и продает, но не может произвести сам. Он оставляет производство рабочим и крестьянам народа, которому он навязывал свое присутствие. Евреи - раса без фермеров и без ручного труда, раса паразитов.[27]

В соответствии с Кинопропаганда: Советская Россия и нацистская Германия:

Показывая способ, которым евреи якобы переходят от мелких к крупномасштабным операциям, охотясь на других, фильм возвращается к исходному изображению еврея, скрывающегося «за маской цивилизованного европейца». [...] Согласно фильму, еврей представляет собой коварную, потому что скрытую угрозу, которая растет и должна быть взята под контроль. Смысл этой части комментария заключается в том, что евреи всегда будут евреями, и что «цивилизованный европейский» еврей является лишь прикрытием для новых и более опасных форм паразитической эксплуатации.[27]

Евреи как манипуляторы

Изменение внешнего вида

В фильме также утверждается, что еврейский народ ...

... меняют свой внешний вид, когда они покидают свои польские гнезда и уходят в богатый мир. [...] Когда он появляется без них, то только зоркие среди нас признают его расовое происхождение. [...] Это правда, что их отцы и деды еще жили в гетто, но в их внешнем виде теперь не осталось и следа. Здесь, во втором и третьем поколении, арианизация достигла своего зенит. [...] И людям не хватает интуиция позволяйте обмануть себя этой мимикрии и считать их в действительности равными себе. В этом заключается ужасающая опасность, поскольку даже эти «цивилизованные» евреи остаются инородными телами в организме своих хозяев, независимо от того, насколько их внешний вид может соответствовать внешнему виду их хозяев.[28]

Экономическое влияние

Смотрите также: Экономический антисемитизм

В фильме утверждается:

«В начале двадцатого века евреи сидят на стыке мировых финансовых рынков. Они - международная сила. Только один процент населения мира с помощью своего капитала терроризирует мировые фондовые биржи, мировое общественное мнение. и мировая политика ".[29]

Фильм обвинял евреев в инфляции и безработице в Германии. Он обвинял их в том, что они проникли во все профессии через ростовщичество, рэкет и преступления против немецких активов.

«Из тысячи рабочих в Берлине только двое были евреями. На начало 1933 года из ста прокуроров в Берлине 15 были евреями. Из ста судей было 23 еврея. Из ста юристов 49 евреев. 52 еврея. из ста врачей. А на каждую сотню бизнесменов 60 евреев. Среднее состояние немцев составляло 810 марок каждый. Среднее состояние каждого еврея составляло 10 000 марок ».

Доказательства этих утверждений в фильме не приводятся. Информация о профессии содержится в переписи населения Германии за июнь 1933 года, которая доказывает, что утверждения, сделанные в фильме, сильно преувеличены.[30][31][32]

В 1933 году в Германии практиковали 5600 еврейских врачей и 3030 еврейских юристов, что соответствует 11 процентам врачей и 16 процентам юристов.[33] Тем не менее, исключительно большое количество успешных исков о равном гражданстве и правах было подано в Веймарская республика, большинство из них - еврейскими юристами.[32] Нюрнбергские законы прямо запрещают немецким судьям ссылаться на какие-либо прецеденты, сделанные еврейскими юристами, и лишают еврейских врачей возмещения расходов по государственной системе медицинского страхования.[33]

Напротив, во время экономического кризиса между концом Первая Мировая Война и реализация Нюрнбергские законы Вероятность увольнения евреев с рынка труда была непропорционально высока, до такой степени, что к 1935 г. был уволен 1 из каждых 4 евреев.[33] Первоначальный набор увольнений также привел к концентрации еврейской занятости в течение этого периода в профессиональном секторе и секторе самозанятости, в то время как после 1933 года освобождение от налогов и другие законы Нюрнберга постепенно вытесняли евреев из профессиональных занятий и занимали такие должности, как уличные торговцы.[33]

Ссылка на среднее богатство, вероятно, использовала богатство евреев. Семья Ротшильдов в качестве основы для его расчета. Банковская семья Ротшильдов до сих пор считалась обладателем самого большого частного состояния в мире в 19 веке, а также самого большого состояния в мире. современный мир история.[34][35][36] Хотя Кредитанштальт Частично долги были взяты на себя австрийской ветвью семьи Ротшильдов, ее банкротство позже было использовано Гитлером как пример того, как евреи несут ответственность за все экономические и социальные проблемы Германии и мира.[37]

Далее в фильме утверждается, что: «Наиболее распространенные выражения на жаргоне международных гангстеров и преступников происходят от иврит и идиш слова ". Согласно фильму, евреи также непропорционально многочисленны в организованной преступности, где они составляют 82% международных преступных организаций и 98% международной проституции. Это еврейское влияние также заметно в международном языке, используемом преступниками (см. также Ротвельш ). Доказательств этим вопиющим утверждениям нигде не представлено. Поскольку «организованная преступность» представляет собой нарушение закона, отличное от правонарушений, предусмотренных Нюрнбергскими законами, это не было подтверждено последующими исследованиями.

В фильме также утверждается, что у евреев есть какая-то «генетическая предрасположенность к бартер и торг ", говоря, что" [евреи] бросаются в торговлю ", потому что это соответствует" их характеру и наклонностям ", и что" для еврея есть только один объект ценности - деньги. Ему совершенно безразлично, как он это зарабатывает ». Он также обвиняет евреев в том, что они передают коррупцию своим детям религиозными средствами, говоря, что:

Эти дети не видят перед собой идеалов, подобных нашим. Эгоизм личности не используется на службе высшим общим целям. Напротив, еврейская расовая мораль утверждает, что в отличие от Арийский морали, что безудержный эгоизм каждого еврея - это божественный закон. Его религия делает долг из предательства и ростовщичества.[27]

Евреи как ненормальные и развратные

В длинной последовательности изображений фильм содержит примеры, иллюстрирующие утверждения о том, что арийская / европейская культура была испорчена евреями.[38]Этот эпизод включает в себя кадры с известными фигурами, которые заработали Адольф Гитлер гнев физика и нобелевского лауреата Альберт Эйнштейн и Спартаковское восстание лидер Роза Люксембург (ошибочно назван одним и тем же лицом анархистом Эмма Гольдман ) как представители так называемых "международное еврейство «Образ Эйнштейна соседствует с серией изображений о якобы еврейском контроле порноиндустрии. Эйнштейн характеризовался как» относительность Еврей, скрывающий ненависть к Германии за неясным псевдонауки В других видеоклипах представлены еврейские (или предположительно еврейские) актеры Веймарской эпохи, такие как Курт Буа, Фриц Кортнер, Питер Лорре, и Эрнст Любич. Чарли Чаплин также был включен в эту последовательность и ошибочно идентифицирован как еврей, возможно, из-за его роли еврейского цирюльника в Великий диктатор.[39][40]

В фильм вошли две сцены из голливудского фильма. Дом Ротшильдов (1934). Первый клип показывает Майер Ротшильд, богатый человек, прячущий деньги и надевающий старую, потрепанную одежду, чтобы обмануть коррумпированного сборщик налогов.[25] А на втором показано, как он разговаривает со своими сыновьями, побуждая их начать международный банковский бизнес, чтобы воспользоваться неудачами народов во время войны. Ролики использовались без разрешения.


Рассказчик фильма утверждает, что «еврея инстинктивно интересует все ненормальное и развратное». Чтобы проиллюстрировать этот момент, Хипплер включил сцену из Фриц Ланг фильм M в котором ребенок-убийца Ганс Бекерт (В исполнении Питер Лорре ) страстно обращается к «присяжным» преступников, умоляя сохранить ему жизнь и отказываясь от ответственности за свои преступления по причине безумия. Бекерт кричит: «... это горит во мне. Я должен идти тем же путем, которым я двигаюсь. Кто знает, что происходит внутри меня? Как я должен - не хочу, должен!»[41] По словам Шэрон Пакер, Гитлер использовал эту сцену, чтобы утверждать, что «евреи передают преступность по наследству и поэтому заслуживают смерти».[42]

Дегенеративное искусство

В фильме предполагается, что изобразительное искусство и музыка выродились под еврейским влиянием, и приводится много ложных примеров. Дегенеративное искусство включены работы абстрактное искусство а также от конкретных лиц, таких как Джордж Гросс и Эмиль Нольде, пока дегенеративная музыка включены джаз и так называемые Негермусик, хотя здесь связь с еврейством неизвестна.

Еврейская религиозная практика

После демонстрации того, что евреи якобы ответственны за упадок западной музыки, науки, искусства и торговли, фильм представляет сцену, в которой корову забивают на мясо Shochet (Еврейский ритуальный забойщик). Сцена предваряется предупреждением, аналогичным тому, что в Франкенштейн, предупреждая брезгливых о том, что будет дальше. Эта длинная последовательность, длящаяся несколько минут, показывает коровы и овца в агонии, истекая кровью до смерти. Продюсеры, очевидно, сняли эту сцену из-за противодействия Гитлера жестокое обращение с животными. Он запретил кошерный резня животных в Германии и посчитал, что такие кадры шокируют немецкую публику.

Эта сцена была вырезана из версии, предназначенной для юной аудитории.

"Эти изображения являются ярким доказательством жестокости Schächtmethode. Они также раскрывают характер расы, их грубую жестокость, скрытую под видом религиозного поклонения. "

Речь Гитлера в рейхстаге

Аудитория дает Нацистский салют во время выступления

Фильм завершается кадрами гитлеровской 30 января 1939 г., речь Рейхстага в котором он провозглашает известное заявление:

«Если международным еврейским финансистам в Европе и за ее пределами удастся снова ввергнуть народы в мировую войну, результатом будет не большевизация земли и, следовательно, победа еврейства, а уничтожение еврейской расы в Европе!»[43]

Фильм заканчивается изображениями одетых в коричневую рубашку. SA войска на параде.

Выпуск и прием

Сам по себе фильм не произвел особого впечатления на немецкую публику. Фильм пострадал от выхода после Jud Süß, который был чрезвычайно популярен, возможно, потому, что антисемитское послание было вторичным по сравнению с увлекательной исторической драмой. Актеры в Jud Süß были ведущими немецкими актерами того времени. В отличие, Der ewige Judeс только оригинальные кадры евреев в польском гетто и анимированные карты. Все остальные кадры состояли из кадров и архивных видеоклипов.

Таким образом, в отличие от Jud Süß, который имел огромный кассовый успех, Der ewige Jude был коммерческий провал. Дэвид Калберт утверждает, что маловероятно, что было более одного миллиона платных приемов по сравнению с более чем 20 миллионами платных приемов в Jud Süß.[44] Фильм был больше известен из уст в уста, чем от людей, которые его фактически смотрели. Были процитированы слова некоторых немцев: «Мы уже видели достаточно еврейской грязи. Нам не нужно больше видеть».[45]

Фильм был показан в основном сторонниками партии и нацистскими организациями, такими как Гитлерюгенд и SS. Его темы и содержание сделали его темой обсуждения более широкой аудитории, которая никогда его не видела. Генрих Гиммлер пригласил показать это для SS-Einsatzgruppen войска направились к Восточный фронт выполнить "Окончательное решение ".[46][47]

Послевоенное наследие

В 1946 году Фрица Хипплера судили за постановку Der ewige Jude но не был признан виновным.[48] Хипплер утверждал, что Йозеф Геббельс был истинным создателем Вечный еврей под пристальным наблюдением Гитлера. Он утверждал, что Геббельс воздал должное Хипплеру как награду «за отличную работу в отделе кинохроники».[49]

Франц Хипплер дал интервью Премия Эмми -программа-победитель «Пропагандистская битва» в PBS серии Прогулка по двадцатому веку (1983–1984). В этом интервью он заявил, что сожалеет о том, что его указали в качестве директора Вечный еврей потому что это привело к допросу Союзники после войны. Он считал это несправедливым, потому что, по его мнению, он не имел никакого отношения к убийству евреев. В интервью, показанном в ZDF документальный сериал Холокост (2000) 90-летний Хипплер охарактеризовал фильм как «самый позорный пример антисемитизма». Рассказчик фильма, Гарри Гизе, продолжал рассказывать о других фильмах, но он был связан с этим фильмом и другими фильмами Третьего рейха, и он нашел меньше работы в послевоенном немецком кино 1950-х и 60-х годов.

Доступность

Публичное распространение и показ фильма запрещены в Германии. Единственное исключение - для использования в классах колледжей и других академических целях; тем не менее, экспоненты должны иметь формальное образование в области "медийной науки и истории Холокост ",[50] и он может быть показан только в цензурированной версии с аннотациями.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Der Ewige Jude = Вечный еврей (1940)". Библиотеки Penn - Пенсильванский университет. Получено 13 сентября 2020.
  2. ^ Антисемитский:
  3. ^ Пропагандистский фильм 1940 года:
    • «Вечный еврей [1940] считается одним из самых злобных пропагандистских фильмов, когда-либо созданных». Ричард Тейлор, Кинопропаганда: Советская Россия и нацистская Германия, И.Б. Таурис, 2006, с. 174.
    • «Фриц Хипплер использовал идею, предложенную антиеврейским экспертом Министерства пропаганды, доктором Таубертом, и спродюсировал фильм« Вечный еврей ». Роберт Эдвин Герцштейн, Война, в которой победил Гитлер: самая печально известная пропагандистская кампания в истории, Putnam, 1977, стр.309.
    • "О нацистских пропагандистских фильмах с антисемитским посланием, Джуд Сусс (Еврей Сусс, 1940) был, без сомнения, самым популярным и широко известным ... Еврей Сусс резко контрастирует с реакцией на Der ewige Jude (Вечный еврей, 1940) ... "Тоби Хаггит, Джоанна Ньюман, Холокост и движущееся изображение: изображения в кино и на телевидении с 1933 года, Wallflower Press, 2005, стр. 74.
    • «Конечно, нацисты снимали и более обычные пропагандистские фильмы, самым известным из которых, пожалуй, был« Вечный еврей »». Андреа Дворкин, Козел отпущения: евреи, Израиль и освобождение женщин, Саймон и Шустер, 2001, стр. 164.
    • «Вечный еврей. Нацистский пропагандистский фильм 1940 года, в котором резюмировано все нацистское обоснование настроений против евреев». Роберт Майкл, Карин Дорр, Nazi-Deutsch / нацистско-немецкий: английский лексикон языка Третьего рейха, Greenwood Press, 2002, стр. 154.
  4. ^ Эйснер, Лотте Х. (29 сентября 2008 г.). Экран с привидениями: экспрессионизм в немецком кино и влияние Макса Рейнхардта. Калифорнийский университет Press. п.329. ISBN  978-0-520-25790-0. Получено 11 ноября 2011.
  5. ^ а б Фридлендер, Саул (6 октября 2009 г.). Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939–1945 гг.. HarperCollins. п. 20. ISBN  978-0-06-093048-6. Получено 21 ноября 2018.
  6. ^ «Еврейская виртуальная библиотека: вечный еврей». Получено 13 ноября 2011.
  7. ^ Максвелл, Энн (1 апреля 2010 г.). Несовершенная картина: фотография и евгеника, 1870-1940 гг.. Sussex Academic Press. п. 178. ISBN  978-1-84519-415-4. Получено 15 ноября 2011.
  8. ^ а б Фриц, Стивен Г. (8 сентября 2011 г.). Осткриг: истребительная война Гитлера на востоке. Университетское издательство Кентукки. п. 15. ISBN  978-0-8131-3416-1. Получено 21 ноября 2018.
  9. ^ Хазкани, Шай (лето 2008 г.). «Запрещенные фильмы - анализ нацистских пропагандистских фильмов« Вечный еврей »и« Еврей Зюсс »и их влияние на немецкую публику». Морешет: 181.
  10. ^ Рис, Лоуренс (9 января 2006 г.). Освенцим: новая история. PublicAffairs. п. 16. ISBN  978-1-58648-357-9. Получено 8 ноября 2011.
  11. ^ Хаггит, Тоби; Ньюман, Джоанна (1 августа 2005 г.). Холокост и движущееся изображение: изображения в кино и на телевидении с 1933 года. Wallflower Press. п. 85. ISBN  978-1-904764-51-9. Получено 16 ноября 2011.
  12. ^ а б Фридлендер, Саул; Кенан, Орна (10 марта 2009 г.). Нацистская Германия и евреи, 1933–1945 гг.. HarperCollins. п. 153. ISBN  978-0-06-135027-6. Получено 15 ноября 2011.
  13. ^ Этлин, Ричард А. (15 октября 2002 г.). Искусство, культура и СМИ при Третьем рейхе. Издательство Чикагского университета. п. 148. ISBN  978-0-226-22087-1. Получено 11 ноября 2011.
  14. ^ Пейджерс, Нил Кристиан; Риэль, Мэри; О'Сики, Ингеборг Майер (1 мая 2008 г.). Показ Рифеншталь: антология новой критики. Международная издательская группа «Континуум». п. 96. ISBN  978-0-8264-2801-1. Получено 14 ноября 2011.
  15. ^ а б Реймер, Роберт С. (2002). История культуры через призму национал-социализма: очерки кино Третьего рейха. Камден Хаус. п. 135. ISBN  978-1-57113-134-8. Получено 16 ноября 2011.
  16. ^ Реймер, Роберт С. (2002). История культуры через призму национал-социализма: очерки кино Третьего рейха. Камден Хаус. п. 136. ISBN  978-1-57113-134-8. Получено 16 ноября 2011. В нацистской прессе Хипплер объяснил: «Ни одного еврея не заставляли принимать какое-либо действие или положение во время съемок. Более того, мы позволяли снимаемым евреям находиться наедине с собой и пытались снимать в моменты, когда они не знали о присутствии камеры. Следовательно, мы непредвзято представили евреев гетто, реалистично, как они живут и как они реагируют на свое собственное окружение. Все, кто увидит этот фильм, убедятся, что на лицах людей никогда не бывает принужденного или испуганного выражения. Евреи, которых снимают, проезжают мимо, торгуют или посещают ритуальные службы ".
  17. ^ Хуэнер, Джонатан; Никосия, Фрэнсис Р. (2006). Искусство в нацистской Германии: преемственность, соответствие, изменение. Книги Бергана. п. 72. ISBN  978-1-84545-209-4. Получено 12 ноября 2011.
  18. ^ Барноу, Эрик (1993). Документальный: история научно-популярного фильма. Издательство Оксфордского университета. стр.141 –142. ISBN  978-0-19-507898-5. Получено 17 ноября 2011.
  19. ^ Барсам, Ричард Меран (1992). Документальный фильм: критическая история. Издательство Индианского университета. п. 204. ISBN  978-0-253-20706-7. Получено 12 декабря 2011.
  20. ^ Фриц, Стивен Г. (8 сентября 2011 г.). Осткриг: истребительная война Гитлера на востоке. Университетское издательство Кентукки. п. 22. ISBN  978-0-8131-3416-1. Получено 21 ноября 2018.
  21. ^ Хантке, Штеффен (9 сентября 2009 г.). Фильм ужасов: создание и маркетинг страха. Univ. Пресса Миссисипи. п. 23. ISBN  978-1-60473-376-1. Получено 15 ноября 2011.
  22. ^ Барсам, Ричард Меран (1992). Документальный фильм: критическая история. Издательство Индианского университета. п. 205. ISBN  978-0-253-20706-7. Получено 12 декабря 2011.
  23. ^ "Нацистский обзор" Вечного еврея "'".
  24. ^ а б Тейлор, Ричард (1998). Кинопропаганда: Советская Россия и нацистская Германия. И. Б. Таврический. п. 175. ISBN  978-1-86064-167-1. Получено 12 ноября 2011.
  25. ^ а б Барноу, Эрик (1993). Документальный: история научно-популярного фильма. Издательство Оксфордского университета. п.141. ISBN  978-0-19-507898-5. Получено 17 ноября 2011.
  26. ^ Смит, Дэвид Ливингстон (1 марта 2011 г.). Меньше, чем человек: почему мы унижаем, порабощаем и истребляем других. Макмиллан. п. 137. ISBN  978-0-312-53272-7. Получено 16 ноября 2011.
  27. ^ а б c Ричард, Тейлор (15 октября 1998 г.). Кинопропаганда: Советская Россия и нацистская Германия (илл. репр. ред. ред.). И. Б. Таврический. п. 176. ISBN  978-1-86064-167-1. Получено 21 марта 2015.
  28. ^ Тейлор, Ричард (15 октября 1998 г.). Кинопропаганда: Советская Россия и нацистская Германия (Изм. илл. под ред.). И. Б. Таврический. С. 179–179. ISBN  9781860641671.
  29. ^ Гилрит, Шеннон (31 октября 2011 г.). Конец прямого превосходства: Освобождение геев. Издательство Кембриджского университета. п. 148. ISBN  978-0-521-18104-4. Получено 15 ноября 2011.
  30. ^ Бреннер, Майкл. «ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОЙ АМЕРИКЕ И ВЕЙМАРСКОЙ ГЕРМАНИИ: ПАРАЛЛЕЛИ И РАЗЛИЧИЯ» (PDF). Получено 21 марта 2015.
  31. ^ «АНТИЕВРЕЙСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО В ДОВОЕННОЙ ГЕРМАНИИ». Мемориальный музей Холокоста США. Получено 21 марта 2015.
  32. ^ а б Маргарет Лимберг и Хуберт Рюбсаат, редакторы, «Немцам больше нет: отчеты о еврейской повседневной жизни, 1933-1938», пер. Алан Нотнэгл (Нью-Йорк: Berghahn Books, 2006), 1.
  33. ^ а б c d Охота, Сара. «Изменение отношений между евреями и неевреями в межвоенной Германии». academia.edu. Получено 21 марта 2015.
  34. ^ Дом Ротшильдов: пророки денег, 1798–1848 гг., Том 1, Найл Фергюсон, 1999, стр. 481-85
  35. ^ «Индепендент, Великобритания: История Ротшильдов: заканчивается золотая эра секретной династии». Архивировано из оригинал 15 января 2006 г.. Получено 11 апреля 2017.
  36. ^ Тайная жизнь джазовой баронессы, из The Times 11 апреля 2009 г., Рози Бойкотт
  37. ^ Трумбор, Брайан. «Крах Creditanstalt Bank в 1931 году». Freedom Investments, Inc. Архивировано с оригинал 18 марта 2014 г.. Получено 21 марта 2015.
  38. ^ Хаггит, Тоби; Ньюман, Джоанна (1 августа 2005 г.). Холокост и движущееся изображение: изображения в кино и на телевидении с 1933 года. Wallflower Press. п. 90. ISBN  978-1-904764-51-9. Получено 16 ноября 2011.
  39. ^ Дессер, Дэвид; Фридман, Лестер Д. (2004). Американские еврейские кинематографисты. Университет Иллинойса Press. С. 9–10. ISBN  978-0-252-07153-9. Получено 5 июля 2012.
  40. ^ Джейкоби, Рассел (5 апреля 2011 г.). Кровожадность: корни насилия от Каина и Авеля до наших дней. Саймон и Шустер. п. 78. ISBN  978-1-4391-0024-0. Получено 5 июля 2012.
  41. ^ Барноу, Эрик (1993). Документальный: история научно-популярного фильма. Издательство Оксфордского университета. п.142. ISBN  978-0-19-507898-5. Получено 15 ноября 2011.
  42. ^ Пакер, Шэрон (сентябрь 2007 г.). Фильмы и современная психика. Издательская группа «Гринвуд». п. 89. ISBN  978-0-275-99359-7. Получено 15 ноября 2011.
  43. ^ «Статьи Стига Хорншой-Мёллера о« Вечном евреи »». Архивировано из оригинал 2 июля 2006 г.
  44. ^ Этлин, Ричард А. (15 октября 2002 г.). Искусство, культура и СМИ при Третьем рейхе. Издательство Чикагского университета. п. 151. ISBN  978-0-226-22087-1. Получено 11 ноября 2011.
  45. ^ Jowett, Garth S .; Джоветт, Гарт; О'Доннелл, Виктория (2006). Пропаганда и убеждение. МУДРЕЦ. п. 234. ISBN  978-1-4129-0898-6. Получено 1 декабря 2011.
  46. ^ Энциклопедия геноцида: I – Y. ABC-CLIO. 1999. с.474. ISBN  978-0-87436-928-1. Получено 1 декабря 2011.
  47. ^ Халл, Дэвид Стюарт (1969). Фильм в Третьем рейхе: исследование немецкого кино, 1933–1945 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 170. GGKEY: QDC15T6U339. Получено 1 декабря 2011.
  48. ^ Этлин, Ричард А. (15 октября 2002 г.). Искусство, культура и СМИ при Третьем рейхе. Издательство Чикагского университета. п. 152. ISBN  978-0-226-22087-1. Получено 11 ноября 2011.
  49. ^ Винкель, Роэл. Фриц Хипплер нацистского немца, 1909–2002. Исторический журнал кино, радио и телевидения. Carfax Publishing. Том 23, № 2, 2003. 91–99.
  50. ^ «Вечный еврей - план геноцида». Архивировано из оригинал 8 июля 2013 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Предшествует
Фельдзуг в Поляне (1940)		 Hippler Пропагандистские фильмы
Вечный еврей (1940)		Преемник
Die Frontschau (1941–1943)