Еврейский паразит - Jewish parasite

"Еврейский паразит"это понятие восходит к время Просвещения. Он основан на идее, что Евреи из диаспора неспособны формируя свои собственные государства и поэтому паразитически атакуют и эксплуатируют государства и народы, которые биологически воображаемый как организмы или «тела людей». Стереотип часто связывают с обвинением в ростовщичество и разделение "творческих", то есть продуктивных, и "разыгрывающих", непродуктивных (финансовый капитал (см. «Высокие финансы»). В период Национал-социализм, это служило узаконить в преследование евреев вверх к Холокост.

Некоторые представители Сионизм тоже занялся мотивом. Они считали «паразитический» образ жизни в других культурах неизбежным следствием диаспора и противопоставил это созданию еврейского государства как идеалу.

От Просвещения к "Вормарцу"

Гердер. Портрет Герхарда фон Кюгельгена (1806)

Самые ранние свидетельства идеи «еврейского паразита» можно найти в 18 веке. Могли быть найдены прекурсоры, как подозревает немецко-израильский историк. Александр Бейн, в средневековый представление о «евреях-ростовщиках», которые высосут кровь из людей и легенда ритуального убийства согласно которому евреи использовали кровь христианских детей в ритуальных целях. Вдобавок - например, в Мартина Лютера антиеврейский писаний - можно доказать, что евреи - только гости в Европе, что христиане - их хозяева, из чего позже развилось представление о людях-хозяевах, пораженных паразитами.[1] Французский Просвещение философ Вольтер (1694-1778) прямо отрицал способность евреев достичь своих культурных достижений и достичь прочной государственности: в качестве доказательства он привел строительство первый храм, для которого Соломон с Хирам из Тира пришлось нанять мастеров из Ливана, и двойное изгнание (сначала Вавилонский изгнанник после 597 г. до н.э., а затем Диаспора после изгнания римлянами в 135 г. н.э.). Целиком Тора были бы паразитически заимствованы из древневосточных источников.[2][3]

Немецкий теолог и философ Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803), важный представитель Веймарский классицизм, писал в третьей части своих идей о философия истории человечества в 1791 г .:

"Народ Божий, которому небеса когда-то дали свое отечество, был паразитирующим растением для племен других народов на протяжении тысячелетий, почти с момента своего создания; расой умных переговорщиков почти по всему миру, которые, несмотря на все притеснения, давно никуда для собственной чести и дома, никуда для отечества ».

— Иоганн Готфрид Гердер, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Dritter Teil. Zwölftes Buch. III. Hebräer

Очень похожий отрывок можно найти и в четвертой части.[4] Так как Гердер, выдающийся знаток Ветхий Завет и древний иудаизм считается философ Просвещения,[5] толкование этих отрывков противоречиво: согласно антисемитизм Исследователь Леон Поляков, Гердер "предвосхитил заявления расисты будущих поколений ».[6] Немецкий литературовед Клаус Л. Берган считает, что Гердер симпатизировал только древнему иудаизму: с другой стороны, он выступал против их присутствия евреев.[7] Польский германист Эмиль Адлер, с другой стороны, считает возможным - также с учетом положительных замечаний об иудаизме несколькими страницами до или после, - что Гердер только хотел установить "извиняющийся противовес »: также в других местах идей он противопоставил критические просветительские формулировки консервативным православным мыслям и поэтому ослабил их, чтобы не подвергать опасности свое положение как генерала. Суперинтендант из Лютеранская церковь в Веймар.[8] Германист Арндт Кремер указывает, что подобные языковые образы в XVIII веке «сами по себе еще не использовались в антисемитских целях». Он противопоставляет их аргументам Гердера о том, что предполагаемые проступки иудаизма могут быть объяснены антиеврейским законодательством его времени, которое он описал как "варварский ": "Нет Völkisch так рассуждал антисемит более позднего времени ».[9]

В 1804 году рецензент антиеврейского произведения немецкого писателя-просветителя Фридриха Бухгольца (1768-1843) обратил внимание на метафора еврея в Neue allgemeine Deutsche Bibliothek как «растение-паразит, непрестанно цепляющееся за благородный куст, питающееся соком».[10] В 1834 г. метафора была направлена ​​против Еврейская эмансипация в статье в журнале Der Canonische Wächter: Евреи были бы «настоящей чумой для паразитически окружающих их народов».[11] В своей полемике против еврейской эмансипации протестантский пастор Роберт Хаас в своей полемике выразил, какое именно паразитическое растение имелось в виду:[12]

"Согласно этому, евреи - настоящие омела сажать на дереве государства, и только в той мере, в какой это гарантирует, что с него будут сметены все нечистоты и удалены все ростовщические растения, дерево будет процветать более великолепно и приносить плоды, богатые благословениями ".

— Роберт Хаас

Левый антисемитизм в XIX веке

Фурье. Литография Шарля Бенье (1848 г.)

Идея Социальное паразитизм - в переносном смысле - издавна присутствует в социализме. Он был заимствован у физиократии 18 века, которая называла городских купцов и мануфактура собственники «класса стериль» в отличие от якобы единственно продуктивных фермеров.[13] Французский ранний социалист Шарль Фурье (1772-1837), например, описал большинство слуг, женщин и детей как «домашних паразитов», к которым он добавил «социальных паразитов», а именно торговцев и моряков. К этим «антипроизводственным» группам населения Фурье причислял евреев.[14] В его работе 1846 г. Les Juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière, его ученик Альфонс Туссенель (1803-1885) определил «презираемое имя еврея» как «любого торговца деньгами, любого непродуктивного паразита, который живет за счет материи и работы других. Для меня евреи, ростовщики и торговцы деньгами - синонимы».[15][16]

Ранний социалист Пьер-Жозеф Прудон (1809-1865) указал на антисемитизм Фурье и обвинил его в новых стереотипах. Поэтому он обвинил евреев в распятии Иисус Христос, об основании Римская католическая церковь которую отвергал Прудон, в стремлении к мировое господство и быть "человеческая раса "этого не могло быть ассимилированный. Он опирался здесь на философа религии Эрнест Ренан (1823-1893), который придерживался мнения, что Иврит язык был неспособен к абстрактной концептуализации и, следовательно, к метафизика. В общем, Прудон рассматривал евреев как символы капитализм, которую он критиковал. Он писал в 1860 году:

«Еврей остается евреем, паразитом, врагом труда, который предается всем обычаям анархической и лживой торговли, фондовой биржи. спекуляция и спекуляция. Вся торговля находится в руках евреев; а не короли или императоры, они суверены времени".

— Пьер-Жозеф Прудон, Sa vie et sa pensée, 1809–1849.

Из этого он сделал в 1847 году вывод, что евреев нужно либо изгнать в Азию, либо уничтожить.[17]

Французский социалист Альбер Регнар (1836–1903) в 1890 году видел параллели между антиномии капиталиста и пролетарский с одной стороны, и еврей, и Арийский с другой.[18] Русский анархист Михаил Бакунин (1814-1876) называл евреев "эксплуататорами секта, народ пиявки, паразит-одиночка »в 1871 г.[19] Им командовали либо Карл Маркс или Ротшильды, которого в равной степени презирает Бакунин. По мнению политолога Клаус фон Бейме, это показывает, что антисемитизм Бакунина не был мотивирован на расовой почве, но антикапиталистический.[20]

Пока британцы Чартист движение в целом поддерживало еврейское требование равенства, ситуация была иной с точки зрения его экономической роли. Евреи были осуждены чартистами как паразиты и воплощения эксплуатации, которые объединились с другими врагами рабочий класс.[21]

Правый антисемитизм в 19 - начале 20 вв.

В правом политическом спектре стереотип «еврейского паразита» был гораздо более распространен, чем в остальном политическом спектре. Политическая правое крыло использовал стереотип с расистской, а не антикапиталистической направленностью, хотя присутствовали оба мотива. Каждый раз его функция заключалась в том, чтобы оформить собственные антисемитские подозрения в виде научной и, следовательно, очевидно объективной концепции. Немецкоязычный журналист Осман Бей писал в 1873 г. теории заговора работай Завоевание мира евреями что евреи были «в основном непродуктивными паразитами».[22]Когда все больше и больше Евреи бежал из Восточной Европы в Германию и Австрию в 1880-х годах, изображение еврейского паразита и переносчика болезней стало топос антисемитской литературы.[23] В 1881 г. социальный дарвиновец работай Bau und Leben des sozialen Körpers, немецкий народный экономист Альберт Шеффле развернул понятие «социального паразита», который воспользовался трудом и богатством своего «хозяина», ничего не внося ему сам. Как особо опасная часть этого социальный паразитизм, он описал "размножающихся" евреев как активных участников кредитной системы.[24] Значение метафоры изменилось с появлением идеи «тела народа», в которое проник еврейский паразит, чтобы причинить ему вред. Если изначально значения из ботаника были добавлены к нему (как и с Гердером), он все больше ассоциировался зоология или же инфекционизм: Теперь нужно было представить пиявок, вшей, вирусов или даже вампиров под «еврейскими паразитами», с которыми придется безжалостно бороться.[25][26]

Адольф Стокер. Фотография (ок. 1890 г.)

В домашний капеллан Адольф Штокер (1835-1909) - основатель Христианская партия социальных работников - разыскивался в дебатах 1880 г. Прусская палата представителей только для того, чтобы предоставить евреям «паразитическое существование» в христианской Европе и сравнить это с «пиявками». В последующий период он даже подумал о расовой борьбе и применении силы.[27][28]

Немецкий народный экономист Ойген Дюринг (1833-1921) писал в своей работе 1881 года Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (Еврейский вопрос как вопрос рас, морали и культуры), что еврейские паразиты будут чувствовать себя особенно комфортно в «уже развращенном теле народа». ". Сила этого "внутреннего Карфаген «пришлось бы разрушить современное население. В посмертно опубликованном 6-м издании 1930 года он еще больше указал на это заявление и призвал к войне против евреев:


"Однако следует оценить, что право войны, особенно войны против антиарийцев, даже античеловеческие атаки иностранных паразитов, должны отличаться от войны мира ".

Теодор Лессинг сослался на заявление Дюринга, согласно которому нордические народы были обязаны «истреблять паразитические расы, как мы уничтожаем угрожающие ядовитые змеи и дикие хищники ».[29] Библиотекарь и исследователь народной песни. Отто Бёкель (1859-1923), сидевший в Рейхстаге на Немецкая партия реформ с 1887 по 1903 год публично заклеймил еврейских торговцев как «еврейских паразитов», которые «въелись в немцев».[30]

Подобным образом немецкий Востоковед Поль де Лагард (1827–1891) в 1887 г. призвал к «хирургическому вмешательству» для удаления «массы гноя», которая накопилась бы в Европе в результате заражения еврейскими паразитами:Trichinae и бациллы с ними не ведутся переговоры и не происходит образования трихинелл и бацилл, они уничтожаются как можно быстрее и тщательнее ". Думала ли Лагард о физическом истреблении евреев, является спорным в исследованиях. Однако, по мнению Александра Бейна, все это все еще остается биологический сравнения и метафоры: Лагард еще не высказался за уничтожение евреев, он на графическом языке высказался за экспроприацию евреев.[31][32][33] Такие естественные метафоры также использовались в девятнадцатом веке без антисемитских намерений, как, например, древний историк. Теодор Моммзен (1817–1903), который описал древних евреев как «фермент разложения», что позволило образование более крупных государственных образований за пределами этнических границ.[34] Австрийский политолог Майкл Лей, с другой стороны, предполагает, что Лагард стремилась к уничтожению евреев; для него это было искупительным антисемитизмом «необходимым шагом на пути спасения немецкого народа».[35]

Освальд Шпенглер (фотография без даты)

По словам Бейна, переход от метафоры к реалистично-натуралистическому пониманию этих терминов произошел только в 20 веке, когда немецкий культурный философ Освальд Шпенглер (1880-1936), например, использовал естественные термины, такие как «рост», «увядание» или «распад», для описания государств, народов и культур в своей основной работе. Упадок Запада. Он описал иудаизм как «разлагающийся элемент», оказывающий разрушительное воздействие «везде, где он вмешивается». Евреи были неспособны адаптироваться к западной цивилизации и составляли инородное тело в Европе.[36][37] Многократное использование термина «принимающие люди» применительно к нациям, в которых живут евреи, наводит на мысль, что они паразиты, хотя сам Шпенглер не использовал этот термин.[38] Журналист Теодор Фрич (1852-1933), в его Handbuch der Judenfrage («Справочник по еврейскому вопросу»), впервые опубликованный в 1907 году, изобразил стереотип «еврейского паразита», который поставил бы под угрозу жизнь своего «принимающего народа», если бы его не изгнали.[39] Намекнув на то, что предполагаемый еврей-паразит был Мимикрия в дальнейшей биологической метафоре, он способствовал тому факту, что ненависть к евреям впоследствии была направлена ​​именно против ассимилированные евреи.[40]

Артур Динтер. Фотография Кристиана Бейтца (до 1935 г.)

Вариант антисемитской паразитологии был предложен Völkisch писатель Артур Динтер, который в 1917 г. разработал так называемую теорию оплодотворения в своем романе Die Sünde gegen das Blut (Грех против крови), согласно которому евреи были также «вредителями на теле немецкого народа», то есть нееврейские женщины, которые когда-то были беременны евреем, больше не могли «рожать детей от своих собственная раса », даже с партнером-неевреем.[41] Эта теория была позже подхвачена и развита нацистами и сыграла важную роль в дискуссиях, предшествовавших 1935 году. Нюрнбергские расовые законы.[42]

Стереотип распространился и в других странах. Во Франции, например, журналист Эдуард Драмон (1844-1917) утверждал в своем теории заговора работай La France Juiveопубликовал в 1886 году, что «еврейский паразит» распространял инфекционные заболевания среди арийцев, «благородных рас», против которых он сам был невосприимчив, поскольку «хроническая чума [он], присущая ему, защищала его от любой острой инфекции».[43] В отличие от тех евреев не были способны на творческие достижения. Поэтому они могли выжить только как паразиты, а именно как банкиры и ростовщики, которые все больше и больше ослабляли французов. Драмон предложил арианизация еврейской собственности как решение.[44]

В 1937 году писатель-антисемит Луи-Фердинанд Селин (1864-1961), в его Багатели налейте резню, изданный в Германии в 1938 г. под названием Die Judenverschwörung во Франкрайхе (Еврейский заговор во Франции), подхватил обвинения ранних социалистов и объявил «еврея» «самым непримиримым, самым ненасытным, самым разъедающим паразитом». Он расширил метафору, приравняв ее к кукушка, а размножающийся паразит который не строит собственных гнезд, а высиживает своих птенцов от других птиц, выращивает их и позволяет их птенцам умереть.[45][46]

Стереотип был распространен и в Российская империя и служил для оправдания актов насилия против евреев. Во время изгнания евреев из Москва в 1891 г., Константин Петрович Победоносцев, близкий советник царя Александр III, английскому гостю, заявил:

«Еврей - паразит. Удалите его из живого организма, в котором он живет, и поместите этого паразита на камень - и он умрет».

— Константин Победоносцев, 1891 г.[47]

Около 1900 г. журналист Павел Александрович Крушеван (1860-1909), член Черная Сотня, регулярно бунтовавшие против евреев в журнале Бессарабец, называя их «кровопийцами, мошенниками, паразитами и эксплуататорами христианского населения». На этом фоне нераскрытое дело об убийстве, которое он назвал еврейским ритуальное убийство, привело к погром в Кишинёв в марте 1903 г., в котором было убито около 46 евреев.[48]

Сионизм

Описание евреев как паразитов можно найти под другими понятиями с начала 20 века также в Сионизм. Аарон Дэвид Гордон (1856-1922), организатор Вторая алия от украинец Житомир, написал:

«Мы паразитический народ. У нас нет корней в земле, у нас нет разума под ногами. И мы паразиты не только в экономическом смысле, но и в духе, в мыслях, в поэзии, в литературе, в наших добродетелях. , наши идеалы, наши высшие человеческие устремления. Каждое иностранное движение уносит нас с собой, каждый ветер в мире несет нас. Мы сами почти не существуем, поэтому мы, конечно, ничто в глазах других народов ».

— Аарон Дэвид Гордон[49]

Но виноваты были не сами евреи, а ссылка, в которой они были вынуждены жить. Эта полемика подпитывалась идеей, что евреи могут развивать независимую культуру и идентичность, переезжая Израиль один. По мнению израильского политолога Зеев Стернхелл ненависть к культуре диаспоры была чем-то вроде «методологической необходимости сионизма».[50] Гордон назвал паразитами всех, кто не стоит на ногах и живет своими руками для работы. Он также видел, как это бездействие распространяется среди Ишув, еврейское население в Палестина. Чтобы сформировать еврейскую нацию, нужно было «вести войну» против нее и против всех других форм паразитизма.[50]

Точно так же сионисты и «халуцимы», пионеры переселения евреев, мистифицировали почву и ручную работу, с которой она возделывалась: в путеводителе Хьюго Херрманн (1887-1940) описал почти освободительное рвение предыдущих «летчиков, паразитов, торговцев и торгашей» после их вступления в Эрец Исраэль.[51] Соучредитель Всемирной сионистской организации Макс Нордау (1849-1923) сформулировал идеал «мускулистого еврея», в котором он не прибегал к метафоре паразита, но, по словам австрийского историка Габриэле Андерл, его утверждения и утверждения других сионистских теоретиков можно понять «с сегодняшней точки зрения также как интернализация антисемитской карикатуры на еврея как на непродуктивного паразита ».[52]

Сегодня в Израиле обвинения в паразитизме иногда предъявляются ультраортодоксальным евреям, освобожденным от военной службы.[53]

Национал-социализм

Карикатура из Der Stürmer, Сентябрь 1944 г .: Чудовищный паразиты, отмечены звезда Давида, ползет по земле. Текст «Ты будешь есть народы земли» должен был быть отрывком из Ветхий Завет [54]

Национал-социализм заменил основное марксистское противоречие между буржуазия и пролетариат что между «рабочим» и «тунеядцем».[50] Отождествление евреев с паразитами, вредителями, микробами, вредителями и т. Д. Здесь очень распространено. Его цель заключалась в дегуманизации и сегрегации еврейского населения.[55] Александр Бейн видит в дискурсе «еврейского паразита», понимавшего его биологическую терминологию не метафорически, а буквально, одну из семантический причины холокоста.[56]

Адольф Гитлер (1889-1945) неоднократно улавливал стереотип 1924/25 в своем программном манифесте. Моя борьба. Например, он полемизировал против широко распространенной в антисемитской литературе идеи о том, что евреи кочевники, как он сам описал их в речи 13 августа 1920 года. Теперь он отрицал, что это обозначение было бы правильным:[57]

«[Еврей] есть и остается вечным паразитом, паразитом, который распространяется все более и более подобно вредоносной палочке, а также приглашает только благоприятную питательную среду. Эффект от его существования, однако, аналогичен эффекту паразитов: где это происходит, люди-хозяева умирают по прошествии более короткого или более длительного времени ».

— Адольф Гитлер, Майн Кампф [58]

В этой аргументации любая возможность натурализация для евреев был исключен, потому что это только позволило бы предполагаемому паразиту проникнуть глубже в организм людей.[59] Еженедельная антисемитская газета Der Stürmer использовал этот стеротип в 1927 году, чтобы лишить евреев права на жизнь. Евреи были приравнены к саранча:

«Еврейский народ своей кровью вынуждает жить не честным творчеством, а мошенничеством и ростовщичеством. Он известен как народ идиотов и обманщиков. Еврейский народ - самый крупный паразитический народ в мире. Это не стоит того. что он существует ".

— Der Stürmer[60]

Также в 1927 году национал-социалистический плакат, рекламирующий мероприятие с Грегор Штрассер, сослался на частые возражения, что евреи тоже люди, и дал циничный ответ: блоха это тоже животное, хотя и неприятное ». В тексте плаката уравнение с насекомым, передающим болезни, было дополнительно усилено за счет описания евреев как вампиры, т.е. не только как неприятность, но и как смертельная опасность.[61] В том же году национал-социалистический журналист Арно Шикеданц (1892-1945) развил стереотип, связанный с его суждением. Sozialparasitismus im Völkerleben (Социальный паразитизм в жизни людей). Его процитировал идеолог НСДАП, Альфред Розенберг (1892-1946), в 1930 г. Миф ХХ века. В нем он утверждал, что евреи, якобы на «строго научной» основе, сознательно искали национальные слабости, чтобы иметь возможность проедать себя через эту «рану» в теле «хозяина», как, например, использованный рак мешка анус съедобного краба, чтобы проникнуть в него и съесть его изнутри. В то же время он идентифицировал злоумышленника с Ахасвером, вечным евреем, который был обречен на бездомность, просто ожидая, пока его враги проявят слабость. Поэтому он никогда не мог отказаться от своего паразитического поведения:

«Если где-то сила нордического духовного полета начинает ослабевать, земное существо Ахасверс всасывает себя в ослабляющиеся мускулы; там, где на теле народа разрывается любая рана, еврейский демон всегда поедает себя в больное место и использует слабые часы великих мира сего как паразита. Это не его чувства как героя, борющегося за власть, а скорее заставляющие мир «приносить проценты», который направляет мечтательного сильного паразита. Его закон - не спорить , но побеждать; не служить ценностям, а эксплуатировать девальвацию, в соответствии с которой он может начать и от которой он никогда не сможет избежать - пока он существует "

— Корнелия Шмитц-Бернинг[62]

Рейхсминистр пропаганды Йозеф Геббельс (1897-1945) выразил аналогичные взгляды в речи 6 апреля 1933 года: Евреи были «полностью иностранной расой» с «явно паразитическими характеристиками».[59] В радиопередаче в январе 1938 г. национал-социалистическая Уолтер Франк поднял конфликт с «паразитическим» иудаизмом на религиозный уровень: его нельзя было понять, не классифицируя его во всемирно-историческом процессе, «в котором Бог и сатана, творение и разложение лежат в вечной борьбе»[63] Сам Гитлер описал в речи рейхстага 26 апреля 1942 года глобально скоропортящиеся последствия предполагаемого стремления евреев к мировому господству:

«То, что остается, - это животное в человеке и еврейский слой, который был приведен к власти как паразит, который, в конце концов, разрушает свою собственную питательную среду. В этом процессе, как говорит Моммзен, разложения народов, преследуемого Евреи, молодая пробуждающаяся Европа объявила войну "

— Саул Фридлендер[64]

16 мая 1942 года он использовал этот стереотип в качестве контраргумента против буржуазных протестов против депортации евреев из Германии в застольной дискуссии: «Как паразит, еврей мог бы жить» в отличие от немца в Лапландия так же хорошо в тропики ", не было никакого повода для крокодиловых слез.[65]

Национал-социалистический дискурс о «еврейском паразите» был дополнен дальнейшими уравнениями евреев с патогены, крысы или же паразиты, как видно на Фриц Хипплер пропагандистский фильм «Der ewige Jude» 1940 года. Поэтому он продолжал антиеврейские работы Мартин Лютер (1483-1546), которые оскорбляли евреев как «мор» для христиан. Это обвинение было выдвинуто в ХХ веке такими антисемитами, как Общество Туле а также сам Гитлер, который во время войны с Советским Союзом воспользовался надвигающимся истреблением «этой чумы» (имелось в виду предполагаемое Еврейский большевизм ) как благодарное достижение.[66] В мае 1943 года в разговоре с Геббельсом он снова подхватил этот стереотип и заменил его другим вредителем: на этот раз он приравнял евреев к картофельные жуки, что также можно было спросить, почему они вообще существуют. Он сам дал ответ в социальном дарвиновском смысле: в природе господствовал «закон борьбы». Паразитические явления «ускорили бы эту борьбу и усилили бы процесс отбора между сильным и слабым». Но цивилизованные высокопоставленные народы регулярно недооценивали эту опасность из-за своей инстинктивной слабости: «Значит, современным народам ничего не остается, кроме как истреблять евреев».[67]

Титульный лист учебного буклета Вермахт, 1944

В результате этого сравнения с паразитами, вредителями и болезнями евреев систематически отрицали, что они люди. Нацистская пропаганда смог связать здесь с средневековый образ еврея как отравителя колодцев. Однако эти сравнения стали гораздо более важными в результате более широкого распространения знаний о лекарство и гигиена в 20 веке.[68] Единственным решением, которое оставалось в этой логике, было физическое истребление предполагаемых вредителей, Холокост.[69] В литературе о национал-социалистическом обучении это последствие неоднократно открыто упоминалось. Например, в «Основах обучения темам рейха НСДАП на 1941/42 год» указывалось, что тело, зараженное бактерии пришлось побороть этих паразитов, или они победили. Затем ему пришлось позаботиться о предотвращении нового заражения в будущем. То же самое и в жизни людей:

«Гуманитарные принципы вообще не могут использоваться в таких спорах и процессах, как и их нельзя использовать для дезинфекции тела или зараженного пространства. Здесь должен иметь место совершенно новый образ мышления. Только такое мышление действительно может привести к окончательному решению которое необходимо предпринять в наше время, чтобы обеспечить существование великой творческой расы и ее великую задачу в мире »

— Корнелия Шмитц-Бернинг [70]

С пропагандой «евреев как мировых паразитов», Вермахт их нацистские командиры сотни тысяч раз внушали им идеологическую обработку до последних месяцев Вторая мировая война.[71] Еще в 1944 году в здании Генерального правительства были наклеены плакаты с изображением крыс перед звездой Давида с надписью: «Żydzi powracają wraz z bolszewizmen» (нем. «Die Juden kehren mit dem Bolschewismus zurück»). Это было предназначено для мобилизации антисемитского возмущения польского населения против наступающих Красная армия и предотвратить дальнейшее сопротивление немецкой оккупации.[72]

Антисемитизм после 1945 года

Стереотип еврейского паразита также прослеживается в антисемитизме после 1945 года. В 1947 году Berliner Illustrierte интерпретировала аббревиатуру «D.P.». (Перемещенные лица, то есть люди, освобожденные от концентрационные лагеря и исправительно-трудовые лагеря) как "Deutschlands Parasiten" (паразиты Германии).[73]

Лингвистический анализ писем к Центральный совет евреев Германии и посольство Израиля в Берлине с 2002 по 2012 год продемонстрировали непрекращающуюся живость стереотипа еврейского паразита в настоящее время.[74] Среди неонацисты эти метафоры широко используются для описания евреев и иностранцев. В соответствии с Бернхард Пёрксен, такие метафоры животных служат попытке «вызвать отвращение и снизить запрет на истребление»[75] Согласно анализу 2007 года, проведенному Альбертом Шерром и Барбарой Шойбле, антисемитский «топос паразитов, нечистот и крови», к которому можно отнести стереотип «еврейский паразит», также поднимается в дискурсах СМИ, а также современными молодые люди в рассказах и спорах.[76]

После распада Советского Союза Евразийство приобрели влияние в России, утверждая, что необходимо установить генетическое единство народов Евразии, поскольку им угрожают химерические паразитические влияния, а именно Хазары, средневековый Тюркский народ еврейской веры.[77]

Этот стереотип можно найти и в антисемитизме, который широко распространен в исламских странах в связи с конфликтом на Ближнем Востоке. После Иранская революция в 1979 году богатых евреев в стране обвинили в эксплуатации своих мусульманских рабочих как «кровопийцах» и переводе прибыли от закупки оружия в Израиль.[78] Иранский телесериал «Голубые глаза Захры», впервые транслировавшийся в 2004 году, утверждает, что евреи воруют органы Палестинский дети. Еврейские реципиенты органов изображаются нежизнеспособными без частей тел их жертв, что Клаус Хольц и Майкл Кифер интерпретируют как продолжение стереотипа о паразите. Евреи по преимуществу не были бы жизнеспособны без хозяина, так же как паразитам нужен хозяин.[79] На Международный конкурс мультфильмов о Холокосте организовано иранской газетой Хамшахри был представлен рисунок, на котором евреи изображены как черви заражает яблоко.[80]

Литература

  • Александр Бейн: «Der jüdische Parasit. В: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 13 (1965), выпуск 2, стр. 121-149 (онлайн имеется в наличии).
  • Корнелия Шмитц-Бернинг: «Vokabular des Nationalsozialismus», s.v. Parasit und parasitär. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN  978-3-11-092864-8С. 460–464.
  • Юлиус Х. Шопс: Цур «Judenfrage»: «Als sie zu Ratten wurden… Die Geschichte einer Verhetzung». В: Die Zeit, № 43/1980.

Рекомендации

  1. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte.
  2. ^ Кац, Джейкоб (1990). Vom Vorurteil bis zur Vernichtung. Der Antisemitismus 1700–1933 гг.. Берлин: Союз. С. 46–49.
  3. ^ Митчелл, Харви (2008). Евреи Вольтера и современная еврейская идентичность. Переосмысление Просвещения. Лондон: Рутледж. С. 61 и 100.
  4. ^ Гердер, Иоганн Готфрид (1987). Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Берлин / Нью-Йорк: Де Грюйтер. п. 383. ISBN  978-3-11-085671-2.
  5. ^ Берган, Клаус Л. (2009). Handbuch des Antisemitismus. Берлин: Де Грюйтер. п. 353. ISBN  978-3-598-44159-2.
  6. ^ Адлер, Эмиль (1987). Иоганн Готфрид Гердер унд дас Иудентум. Берлин / Нью-Йорк: Курт Мюллер-Фоллмер. п. 385. ISBN  978-3-11-085671-2.
  7. ^ Берган, Клаус Л. (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2. Берлин: Де Грюйтер. п. 354. ISBN  978-3-598-44159-2.
  8. ^ Адлер, Эмиль (1990). Иоганн Готфрид Гердер унд дас Иудентум. Берлин / Нью-Йорк: Де Грюйтер. С. 395–401. ISBN  978-3-11-085671-2.
  9. ^ Кремер, Арндт (2013). Deutsche Juden - deutsche Sprache. Jüdische und judenfeindliche Sprachkonzepte und -Konflikte 1993-1933. Берлин / Нью-Йорк: Де Грюйтер. п. 45. ISBN  978-3-11-019603-0.
  10. ^ Бест, Рената (2001). Juden und Judenbilder in der gesellschaftlichen Konstruktion einer deutschen Nation (1781–1804). Франкфурт-на-Майне: Дитер Лангевиче. п. 204.
  11. ^ Неймс, Карл (2010). Kirchenrechtliche Positionen eines "Protestantischen Katholiken". Мюнстер: LIT Verlag. п. 124.
  12. ^ Хаберкорн, Питер (2004). Der lange Weg zur Gleichberechtigung. Die Emanzipation der Juden im Herzogtum Nassau, 1806–1866. Eine Dokumentation. Франкфурт-на-Майне: Kommission für die Geschichte der Juden в Гессене. п. 104.
  13. ^ Бейн, Александр (1965). "Der jüdische Parasit" (PDF). Vierteljahresheft für Zeitgeschichte. п. 127. Получено 2019-09-12.
  14. ^ Бенц, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2. Берлин: De Gruyter Saur. п. 658. ISBN  978-3-598-44159-2.
  15. ^ Хейд, Людгер (1992). Antisemitismus im Frühsozialismus und Anarchismus. Тюбинген: Мор Зибек. п. 38.
  16. ^ Эбхардт, Кристиан (2015). Interessenpolitik und Korruption. Personale Netzwerke und Korruptionsdebatten am Beispiel der Eisenbahnbranche in Großbritannien und Frankreich (1830–1870). Геттинген: Ванденхек и Рупрехт. п. 123.
  17. ^ Бенц, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2. Берлин: De Gruyter Saur. п. 657. ISBN  978-3-598-44159-2.
  18. ^ Бейн, Александр. "Der jüdische Parasit" (PDF). Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte. п. 129. Получено 2019-09-12.
  19. ^ Шмитц-Бернинг, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 461. ISBN  978-3-11-092864-8.
  20. ^ фон Бейме, Клаус (2013). Theorien des Sozialismus, Anarchismus und Kommunismus im Zeitalter der Ideologien 1789–1945. Висбаден: Springer. п. 121.
  21. ^ Бруштейн, Уильям (2015). Социализм дураков?: Левые истоки современного антисемитизма. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 144.
  22. ^ Шмитц-Бернинг, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 461. ISBN  978-3-11-092864-8.
  23. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition. München: Institut für Zeitgeschichte. п. 2016 г.
  24. ^ Янсен, Сара (2003). Geschichte eines wissenschaftlichen und politischen Konstrukts 1840–1920. Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк: кампус. п. 269.
  25. ^ Патрик Кнутсен, Карен (2012). Повествование о Рисиках: Interdisziplinäre Beiträge. Мюнстер: Waxmann. п. 379.
  26. ^ Юнге, Матиас (2011). Metaphern und Gesellschaft. Die Bedeutung der Orientierung durch Metaphern. Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften. п. 110.
  27. ^ Рель, Джон К. (1993). Вильгельм II. Die Jugend des Kaisers 1859–1888. Мюнхен: C.H. Бек. п. 412.
  28. ^ Бенц, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2. Берлин: De Gruyter Saur. п. 799. ISBN  978-3-598-44159-2.
  29. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13). п. 144.
  30. ^ Leicht, Йоханнес (2012). Генрих Клас 1868–1953. Die politische Biographie Eines Alldeutschen. Падерборн: Фердинанд Шенинг. п. 61. ISBN  978-3-657-77379-4.
  31. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13). С. 129, 144.
  32. ^ Самида, Стефани (2011). Inszenierte Wissenschaft. Zur Popularisierung von Wissen im 19. Jahrhundert. Билефельд: транскрипт. п. 77.
  33. ^ Брехткен, Магнус (1998). "Madagaskar für die Juden": Antisemitische Idee und politische Praxis 1885–1945. Мюнхен: Ольденбург. п. 17.
  34. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13) Heft 2. p. 124.
  35. ^ Лей, Майкл (2002). Холокост как Menschenopfer. Vom Christentum zur politischen Religion des Nationalsozialismus. Мюнстер: LIT. п. 84.
  36. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 13. стр. 130.
  37. ^ Бенц, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Персонен. Берлин: De Gruyter Saur. п. 785. ISBN  978-3-598-44159-2.
  38. ^ Шпенглер, Освальд (1922). Der Untergang des Abendlandes. Bd. 1. Мюнхен: C.H. Бек. стр.148, 391, 393.
  39. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition. Bd. 2. München: Institut für Zeitgeschichte München - Берлин. п. 1290.
  40. ^ Кремер, Арндт (2013). Deutsche Juden - deutsche Sprache: Jüdische und judenfeindliche Sprachkonzepte und -konflikte 1893–1933. Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 122. ISBN  978-3-11-019603-0.
  41. ^ Republik ohne Chance? Akzeptanz und Legitimation der Weimarer Republik in der deutschen Tagespresse zwischen 1918 и 1923. Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. 1994. стр. 393. ISBN  978-3-11-087540-9.
  42. ^ Спёрри, Мириам (2014). Reines und gemischtes Blut. Zur Kulturgeschichte der Blutgruppenforschung, 1900–1933 гг.. Билефельд: стенограмма. п. 83. ISBN  978-3-8394-1864-2.
  43. ^ Вайгель, Бьорн (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Персонен. Берлин: De Gruyter Saur. п. 785. ISBN  978-3-598-44159-2.
  44. ^ Вистрих, Роберт С. (2013). Демонизация Другого. Антисемитизм, расизм и ксенофобия. Лондон / Нью-Йорк: Рутледж. п. 188.
  45. ^ Санос, Сандрин (2004). «Марианна и еврей». Ультраправые интеллектуалы и антисемитизм во Франции 1930-х годов. Камден: Университет Рутгерса. п. 302.
  46. ^ Тагиев, Пьер-Андре (201). Селин, Ла Раса, Ле Жуиф. Париж: Файярд.
  47. ^ Дубнов, Симон (1915). История евреев в России и Польше с древнейших времен до наших дней.. Бергенфилд, Нью-Джерси: Авотайну. п. 414.
  48. ^ Бенц, Вольфганг (2011). Погром в Кищиневе (1903 г.). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 4: Эрейгниссе, Декрете, Контроверсен. Берлин: De Gruyter Saur. п. 283. ISBN  978-3-598-24076-8.
  49. ^ Стернхелл, Зеев (1999). Основополагающие мифы об Израиле. Национализм, социализм и становление еврейского государства. Бергенфилд, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 48. ISBN  978-1-4008-2236-2.
  50. ^ а б c Стернхелл, Зеев. (2011). Основные мифы об Израиле: национализм, социализм и становление еврейского государства. Майзел, Дэвид. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400822362. OCLC  757260953.
  51. ^ Берг, Николас (1999). Luftmenschen. Zur Geschichte einer Metapher. Издательство Брандейского университета. п. 92.
  52. ^ Андрей, Габриэле (2009). Generationenkonflikte. Die zionistische Auswanderung aus Österreich nach Palästina in der Zwischenkriegszeit. п. 80.
  53. ^ "'Комментарий паразитов о харедим вызывает возмущение - Дипломатия и политика - Jerusalem Post ». www.jpost.com. Получено 2019-09-24.
  54. ^ Роос, Дэниел (2014). Юлиус Штрайхер и "Der Stürmer" 1923–1945. Падерборн: Шенинг. п. 419.
  55. ^ Урбан, Моника (2014). Фон Раттен, Schmeißfliegen und Heuschrecken. Judenfeindliche Tiersymbolisierungen und die postfaschistischen Grenzen des Sagbaren. Герберт фон Гарлем Верлаг. п. 191.
  56. ^ Бейн, Александр. "Der jüdische Parasit" (PDF). ifz-münchen.de.
  57. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition. München: Institut für Zeitgeschichte München. п. 788.
  58. ^ Гитлер, Адольф (1942). Моя борьба. München: Eher-Verlag. п. 334. ISBN  978-3-11-092864-8.
  59. ^ а б Шмитц-Бернинг, Корнелия. (2007). Vokabular des Nationalsozialismus (2., durchges. Und überarb. Aufl ed.). Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110195491. OCLC  794203936.
  60. ^ Урбан, Моника (2014). Фон Раттен, Schmeißfliegen und Heuschrecken. Judenfeindliche Tiersymbolisierungen und die postfaschistischen Grenzen des Sagbaren. Кёльн: Герберт фон Халем Верлаг. п. 191.
  61. ^ Бернатцки, Юрген (1991). Der nationalsozialistische Antisemitismus im Spiegel des politischen Plakats. В: Гюнтер Бернд Гинзель (Hrsg.): Антисемитизм. Erscheinungsformen der Judenfeindschaft gestern und heute. Билефельд: Verlag Wissenschaft und Politik. п. 393.
  62. ^ Шмитц-Бернинг, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Кёльн: Вальтер де Грюйтер. п. 191. ISBN  978-3-11-092864-8.
  63. ^ Фридлендер, Саул (2006). Die Jahre der Vernichtung. Das Dritte Reich und die Juden. Эрстер Бэнд. 1933–1939. Мюнхен: C.H. Бек. п. 337.
  64. ^ Фридлендер, Саул (1998). Die Jahre der Vernichtung. Das Dritte Reich und die Juden. Zweiter Band. 1939–1945. Мюнхен: C.H. Бек. п. 364.
  65. ^ Брехткен, Магнус. (1998). Madagaskar für die Juden. Антисемитская идея и политическая практика 1885-1945 гг.. München: De Gruyter. п. 281. ISBN  9783486594416. OCLC  1066392823.
  66. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition. München: Institut für Zeitgeschichte München. п. 473.
  67. ^ Геббельс, Йозеф (1992). Tagebücher. München: Piper Verlag. п. 1933 г.
  68. ^ Буррин, Филипп (2013). Нацистский антисемитизм. Анимализация и демонизация. Рутледж. п. 226.
  69. ^ Вайсманн, Мартин (2015). Organisierte Entmenschlichung. Zur Produktion, Funktion und Ersetzbarkeit sozialer und mentalischer Dehumanisierung в Genoziden. Висбаден: Springer VS. п. 95.
  70. ^ Шмитц-Бернинг, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Берлин: Вальтер де Грюйтер. п. 462. ISBN  978-3-11-092864-8.
  71. ^ Фридлендер, Саул (2006). Das Dritte Reich und die Juden, Band 2: Die Jahre der Vernichtung 1939-1945. Мюнхен: C.H. Бек. п. 799.
  72. ^ Бернатцки, Юрген (1991). Der nationalsozialistische Antisemitismus im Spiegel des politischen Plakats. Билефельд: Verlag Wissenschaft und Politik. п. 393.
  73. ^ Handbuch des Antisemitismus: Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Бенц, Вольфганг. Берлин: Де Грюйтер. 2010. с. 57. ISBN  9783110233797. OCLC  732957509.CS1 maint: другие (связь)
  74. ^ Шварц-Фризель, Моника. (2012-12-19). Die Sprache der Judenfeindschaft im 21. Jahrhundert. Рейнхарц, Иегуда. Берлин. С. 276, 299, 301, 303. ISBN  978-3110277722. OCLC  832324706.
  75. ^ Пёрксен, Бернхард (2000). Die Konstruktion von Feindbildern: Zum Sprachgebrauch in neonazistischen Medien. Висбаден: Westdeutschter Verlag. п. 187.
  76. ^ Шерр, Альберт (2007). «Ich habe nichts gegen Juden, aber…» Ausgangsbedingungen und Perspektiven gesellschaftspolitischer Bildungsarbeit gegen Antisemitismus. Amadeu Antonio Stiftung. п. 13.
  77. ^ Handbuch des Antisemitismus: Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Benz, Wolfgang., Bergmann, Werner, 1950-, Technische Universität Berlin. Zentrum für Antisemitismusforschung. Мюнхен: К.Г. Саур. 2008–2015 гг. п. 308. ISBN  9783598240713. OCLC  247883492.CS1 maint: другие (связь)
  78. ^ Kiritik des islamischen Antisemitismus: zur gesellschaftlichen Genese und Semantik des Antisemitismus in der Islamischen Republik Iran. Марц, Ульрике. Берлин: лит. 2014. с. 150. ISBN  9783643127853. OCLC  892793186.CS1 maint: другие (связь)
  79. ^ Kiritik des islamischen Antisemitismus: zur gesellschaftlichen Genese und Semantik des Antisemitismus in der Islamischen Republik Iran. Марц, Ульрике. Берлин: лит. 2014. с. 227. ISBN  9783643127853. OCLC  892793186.CS1 maint: другие (связь)
  80. ^ Handbuch des antisemitismus Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Группа 7, литература, кино, театр и искусство. Бенц, Вольфганг. Берлин, Германия. п. 186. ISBN  9783110340884. OCLC  905863244.CS1 maint: другие (связь)