Послушание христианина - The Obedience of a Christian Man
Послушание христианина и то, как христианские правители должны править, при этом также (если ты усердно заметишь) ты найдешь глаза, чтобы постичь лукавую убежденность всех обманщиков. это книга английского протестантского автора 1528 года. Уильям Тиндейл. Написание этого названия сейчас обычно модернизировано и сокращено до Послушание христианина. Впервые он был опубликован Мертен де Кейзер в Антверпен, и наиболее известен тем, что отстаивал то, что король страны был главой церкви этой страны, а не Папа, и был первым, во всяком случае, на английском языке, отстаивающим божественное право королей, концепция, ошибочно приписываемая католическая церковь.[1]
Считается, что книга сильно повлияла на Генрих VIII решение об объявлении Закон о главенстве английского короля над церковью, которым он стал Верховный глава англиканской церкви, в 1534 г.[2] Противодействие Тиндейла разводу Генри с Екатерина Арагонская вызвал к нему неприязнь короля, но когда Тиндаль был арестован римско-католическими властями в Антверпене в 1535 году, главный министр Генриха Томас Кромвель безуспешно пытался вмешаться от его имени. В следующем году Тиндейл был казнен за ересь.
Текст
ПРИМЕЧАНИЕ: Все цитаты взяты из Послушание христианина, Penguin Books, © 2000.
Послушание христианина (здесь и далее сокращенно Послушание) был впервые напечатан в Антверпене 2 октября 1528 г. (viii). Несмотря на официальный запрет, Послушание по-прежнему широко читался по всей Англии, а позже даже упоминался в трудах Шекспир (xxvii). Энн Болейн (позже вторая жена Генриха VIII) владела копией. Поскольку Генри пытался получить разрешение от Папа к развод его первую жену, Екатерину Арагонскую, Анна попросила Генри прочитать Послушание. После этого Генрих воскликнул: «Это книга, которую я должен прочесть и все короли» (xxiv).
Послушание разделен на пять общих разделов. Первые два являются предварительными введениями: первое знакомит с центральной концепцией переживания Тиндала. Бог через чтение Священного Писания; во втором обсуждается непослушание церкви (Бога) в преподавании церковного закона, а не Священного Писания. Сама книга содержит три общие темы: Божьи законы послушания, как следует подчиняться и править в жизни (адресовано всему английскому обществу) и обсуждение буквального толкования Священных Писаний. На протяжении всего текста Тиндейл также обсуждает вторжение в повседневную жизнь, как на местном, так и на национальном уровне, со стороны церкви и, особенно, Папы, и о том, как церковь активно искажает Священные Писания, чтобы удовлетворить свои собственные потребности.
Тон Послушание сдержан, несмотря на радикальную идеологию. Впервые концепция верховной власти Библия в церкви сочетается с верховной властью короля в государстве (последнее вдохновляло Генриха VIII). Хотя Тиндейл жалуется на отсутствие Священных Писаний в английской жизни, его текст основан на прозе, вдохновленной Священными Писаниями, и изобилует прямыми цитатами и ссылками из Новый Завет. Он документирует происхождение прямых цитат, но не своих ссылок, многие из которых не были бы признаны среднестатистическим человеком, читающим оригинальное издание книги. Послушание, тогда или сейчас.
Пропаганда англоязычной Библии
«Как мы можем воздействовать на наших детей и домочадцев Словом Божьим (которое претворяется в жизнь, пользуется и упражняется), если нас жестоко удерживают от него и не знают об этом?» (16). Тиндейл обвиняет церковь в том, что она держит людей подальше от Священного Писания и претендует на всю власть над ним. Он считает, что чтение Священного Писания напрямую раскрывает силу Бога человеку, без необходимости в посредниках, таких как священник. Одна из его основных проблем, которая неоднократно упоминалась в тексте, - это доступность Библии на английском языке для чтения простыми людьми. латинский в то время был официальным языком церкви: все службы и церемонии проводились на латыни, и в результате Библия также была доступна только на латыни. Фактически, церковь вообще отговаривала людей читать Библию. Тиндаль критикует церковь за то, что она позволяет англичанам игнорировать Библию и заменяет учение Священным Писаниям церемониями или ритуальными суевериями. «В священные дни, которые были предназначены для проповеди Слова Божьего, устраивайте длинные церемонии, длинные утренники, долгие мессы и длинные вечерние песни, и все это на латыни, которую они не понимают, и катайте их во тьме, чтобы вы могли вести их, куда пожелаете. »(90). Согласно Тиндейлу, церковные власти утверждают, что человек должен иметь чистый и спокойный ум, чтобы читать и полностью понимать Священное Писание, и что средний человек слишком обременен мирскими делами, чтобы делать это. Тиндейл возражает против этого аргумента, утверждая, что никто не занят мирскими делами так, как церковь. Власти также постулируют, что если бы каждый человек мог читать Священное Писание, каждый человек интерпретировал бы его сам, что привело бы к повсеместному несоответствию и восстанию. Тиндейл считает это утверждение смешным. В качестве примера в тексте Тиндейл защищает Мартин Лютер против опубликованной критики Томас Мор, который обвинил Лютера в том, что он был движущей силой Немецкая крестьянская война (1524–1525).
Тиндейл спрашивает, если церковь так обеспокоена неверным толкованием Библии, почему она не преподает Священные Писания? Было бы более эффективным преподавание Священных Писаний, если бы у каждого человека был экземпляр Библии, по которому он мог изучать? Тиндейл утверждает, что истинная причина того, что церковь не предоставляет Священные Писания на английском языке, состоит в том, что люди могут определять, как церковь манипулирует Священными Писаниями в своих интересах: фактически, церковь не практикует то, что проповедует. Тиндейл заходит так далеко, что утверждает, что церковь так же интересуется Священным Писанием, как « Турки »(17). Он заявляет, что Иисус повелел людям читать Священные Писания для себя, чтобы они знали, пытались ли их обмануть «лжепророки» (22), и напоминает нам, что апостолы проповедовали на местных языках, и поэтому, по обычаю, английский народ должен получить отрывок на английском языке.
Тиндейл спрашивает (Святой) Джером мог переводить Священное Писание на свой язык, почему бы не англичанам? Тиндейл говорит, что церковные власти считают английский язык «грубым» (19), то есть неразвитым. Он отвечает, спрашивая, действительно ли Бог «создал английский язык?» (24) и напоминает нам, что более ранний английский монарх Король Ательстан Писание переведено на Древнеанглийский. Он также заявляет, что Сам Бог дал Свой закон Израильтяне в иврит. Тиндаль цитирует Павла из Священного Писания: «И все же Павел […] запрещает говорить в церкви или собрании, кроме как на языке, который все понимают» (90).
Английское общество перестроено, чтобы соответствовать библейскому закону
«Кто убивал пророков? Кто убил Христа? Кто убил его Апостолы ? Кто мученики и все праведники, которые когда-либо были убиты? Цари и светское меч по просьбе лжепророков »(98).
Как видно из названия, центральная тема Послушание - это послушание, обозначенное Священным Писанием на всех уровнях английского общества. Первые три раздела обсуждают послушание применительно к семье: Тиндейл говорит, что жены должны всегда подчиняться своим мужьям и что «обида на мужа - это обида на Бога» (34), а мужья должны помогать своим женам. преодолеть свои «немощи» (61). Слуги должны быть послушны своим хозяевам, не как подхалимы, но как слуги Христа, поскольку они исполняют волю Бога, и, в свою очередь, их хозяева должны заботиться, «чтобы они [слуги] могли видеть во Христе причину, почему они должны с любовью повиноваться »(61).
Что еще более важно, в разделе, озаглавленном «Послушание подданных королям, князьям и правителям», Тиндейл утверждает, что «власть имущие» (36) - это силы, установленные Богом, и что сопротивление земной власти - это сопротивление власти Бога. , но епископы узурпировали земную власть у светских правителей, и поэтому им нужно противостоять, поскольку Бог назначил царей, князей и других светских лидеров своими представителями на земле. Он повторяет, что всякий, кто противится царю, противится Богу, будь то мирянин или духовенство: «Высшие силы - это светский царь и князья, которым Бог дал меч для наказания всякого согрешающего» (40–41). В «Обязанности королей, судей и офицеров» Тиндейл говорит, что люди, подданные английского королевства, принадлежат Богу, а не королю. Все люди, включая царя, должны выполнять свои земные обязанности или подчиняться Богу; но король контролируется Папой, создавая такую ситуацию, как у двух народов, а не у одной; этот раскол между церковью и государством позволил церкви вмешиваться на всех уровнях английского общества. Тиндаль напоминает нам, что Папа утверждает, что он уполномочен Новым Заветом; претензию, которую первым оспорил, как отмечает Тиндейл, Мартин Лютер.
В рамках политических теорий Тиндаля - концептуальное появление современного государства и национализма. Он говорит, что государство не должно делиться на монархия и церковь, каждый из которых борется за превосходство, хотя он и не тот, кого называют «эрастианцем» (но и не Эразмус сам): тот, кто считает, что церковь должна быть подчинена государству. Но Тиндейл не призывает к мятежу. В политической системе Тиндаля король является верховным в государстве: «Проповедовать Слово Бога - это слишком много для половины человека. И служить светскому царству - это тоже слишком много для полулюди. Любой другой требует [sic] цельного человека »(68). Царь должен обеспечивать соблюдение закона, как написано в Священных Писаниях. Король не важнее церкви: он ее помощник и высший авторитет. Царь должен следить за тем, чтобы служители проповедовали должным образом, и поддерживать целостность церкви. Тиндейл утверждает, что король обязан служить другим, и не другие должны служить ему, а епископы развратили королей, заставив их думать иначе. Король должен присягнуть епископам и Папе, из-за чего Тиндейл спрашивает: «Как Папа обладает такой светской властью над королем и папой». император ?” (124).
«Пусть мирская власть, которой Бог дал меч, чтобы отомстить, взглянет, или когда-нибудь, чтобы они прыгнули, и увидит, что они делают. Пусть причины будут обсуждены перед ними, и пусть обвиняемый будет иметь возможность ответить за себя »(106). Тиндал вновь заявляет о власти короля над королевством, что король «предназначен для мести и имеет меч в руке, а не павлин Перья. Поэтому бойся его и смотри на него, как на острый меч, который висит над твоей головой за [sic] волосами »(54–55). Если король злой король, он злой, потому что так считает Бог. «И все, что делают с нами те, кто творит Бога, хорошее или плохое» (55). Сопротивляться злому королю так же плохо, как ребенок, сопротивляющийся своим родителям. Если люди свергнут своего короля, его заменит новый, не рукоположенный король.
Затем Тиндейл спрашивает, что делать с ложным авторитетом Папы. Он обвиняет Папу (тогда Климент VII ) об изменении закона Божьего: сделать то, что не является грехом, а то, что не является грехом, грехом. Папа незаконно взял себе власть проклясть людей чистилище. «Как он властен над законами Бога и повелевает ангелам, святым и самому Богу?» (124). Тиндейл спрашивает церковь: «Кто дал Папе власть приказывать Богу проклинать людей?» Тиндейл утверждает, что Бог повелел духовенство чтобы благословить людей, а церковь просит Бога проклясть их. «Павел также во многих вещах, которые Бог освободил, давал чистый и верный совет, не затрагивая чью-либо человеческую совесть и без всяких повелений под страхом проклятия, боли отлучения, боли ересь, боль жжения, боль смертного греха, боль ада и боль проклятия »(77).
Критика церкви
«Сделайте себя святее мирян и возьмите такие великие земли и имущество» (112).
В своем третьем аргументе Тиндейл перечисляет злоупотребления церковью над простыми людьми. Тиндаль обвиняет церковь в том, что она больше озабочена выполнением церемоний, чем жизнью по законам, установленным Христом в Священном Писании. С точки зрения таинства, как и другие Протестантский реформаторов, Тиндейл считает, что крещение и Евхаристия являются единственными истинными таинствами, поскольку оба были совершены Христом в Новом Завете (227). Тиндейл считает, что церковь должна проповедовать, а не проводить суеверные церемонии, такие как признание: «Более того, если кто еще согрешил, если он покается и поверит обетованию, мы уверены словом Божьим, что он освобожден и прощен во Христе» (124). Другими словами, признайте свои грехи перед Богом. Священники должны только проповедовать и давать советы, так как они не являются посредниками между людьми и Богом. Духовенство - это только представители Христа, а не Самого Христа. Тиндаль, как и Лютер, считает, что каждый христианин имеет прямые отношения с Богом; что собственное спасение христианина находится внутри него. Только молитва может принести истинную веру. «Павел в каждом послании предупреждает нас, что мы не доверяем делам и остерегаемся убеждений или аргументов человеческой мудрости, суеверий, церемоний папа святости и всевозможных маскировок. И увещевает нас держаться нагого и чистого слова Божьего »(131).
Тиндаль также осуждает церковь за создание и соблюдение церковного закона, а не за обучение закону Божьему, как это написано в Священном Писании. В результате церковного закона церковь отделяется от людей, которым она призвана служить. Согласно Тиндейлу, Новый Завет, а не церковное учение, содержит все законы, которым должен подчиняться хороший христианин. «[О] царь, один закон - постановление Бога во всех сферах» (96). Тиндейл утверждает, что по иронии судьбы церковь запрещает то, что продвигал Иисус, и продвигает то, что Иисус запрещал. К сожалению, Тиндейл не приводит каких-либо конкретных примеров в поддержку этого утверждения (каким бы очевидным оно ни казалось), и это отсутствие доказательств ослабляет потенциальную силу его аргумента, даже если мы рассматриваем исторический контекст, в котором этот аргумент был первоначально сделан.
«Они проповедуют, что тебе лучше есть мясо на Хорошая пятница нежели ненавидеть ближнего своего: но пусть кто-нибудь ест мясо, кроме воскресенья, или нарушит какое-либо другое их предание, и он будет связан и не будет освобожден, пока он не заплатит до последнего гроша, иначе - самым гнусным позором или самой жестокой смертью. , но ненавидь ближнего твоего, сколько хочешь, и ты не будешь им упрека, да ограбь его, убей его, а затем подойди к ним и приветствуй »(99).
Тиндаль отрицает авторитет и непогрешимость Папы (и косвенно нападает и на церковную иерархию): согласно интерпретации Тиндейла Священного Писания, основанием церкви является апостол. Питер Веры, а не самого себя. У преемника Петра нет иной власти, кроме как проповедовать Евангелие: «Наши лицемеры хвастаются авторитетом Петра, Павла и других Апостолов, вопреки делам и учению Петра, Павла и всех других Апостолов» (104). Как говорит Тиндейл, христиане все равны в глазах Бога, включая духовенство. Духовенство может иметь особое призвание в качестве проповедника, но оно не превосходит любого другого христианина: «Так было так, что Петра называли главой апостолов за его исключительную активность и смелость, а не за то, что он должен был господствовать над своим. братья вопреки его собственному учению »(76).