Споры о компенсации Твена и Амента - Twain–Ament indemnities controversy

В Споры о компенсации Твена и Амента был основным причина célèbre в Соединенных Штатах Америки в 1901 году в результате опубликованной реакции американских юморист Марк Твен к отчетам преп. Уильям Скотт Эмент и другие миссионеры, собирающие возмещения (сверх убытков) от китайцев после Восстание боксеров.

Истоки противоречия

В 1900 году по всему Китаю произошли теракты в связи с Боксерское восстание которые были нацелены на христиан и иностранцев. Многие миссионеры со своими детьми, а также местные христиане были убиты, и большая часть имущества была уничтожена.^[1] В то время как большинство миссионеров, включая миссионеров самого крупного миссионерского агентства, Китайская внутренняя миссия во главе с Хадсон Тейлор, отказался даже принять плату за потерю имущества или жизни «чтобы продемонстрировать кротость Христа китайцам», когда союзные страны требовали компенсации от китайского правительства,^[2] не все миссионеры действовали с одинаковой сдержанностью.

В 1901 г. ветеран Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий миссионер преподобный доктор Уильям Скотт Эмент, который служил в Китае с 1877 года, был вовлечен в полемику относительно его деятельности (и деятельности других христианских миссионеров, в том числе Пьер-Мари-Альфонс Фавье, Римский католик Викарий Апостольский Севера Чихли ) после Восстание боксеров. «После войны началась словесная война. Миссионерский триумфализм столкнулся с саркастическими выходками Марка Твена, высмеивающего извинения за мародерство, подаренное американским миссионером Уильямом Скоттом Аментом ».^[3]

Отношение и действия Амента

Хотя Амент по своей личной инициативе смог спасти миссионеров ABCFM в Дунчжоу, все еще было много человеческих жертв. Тринадцать взрослых миссионеров ABCFM и пятеро детей были убиты боксерами. Включены Мэри Сьюзен Моррилл (родилась в 1863 г. в г. Портленд, штат Мэн ) и Энни Аллендер Гулд были среди одиннадцати иностранных миссионеров, четырех детей и около пятидесяти китайских христиан, убитых в Баодин с 30 июня 1900 г.^[4] Кроме того, был нанесен большой ущерб собственности ABCFM. Комплекс миссии ABCFM был снесен, как и Мемориальная школа Эмили Амент (названная в честь дочери Амент) на Шестой улице в Пекине.^[5][6] По оценкам Амента, к концу июля 1900 года потери станции ABCFM в Пекине составили около 71000 долларов золотом.^[7]

Оккупация монгольского Фу

11 августа 1900 года Амент указал в письме жене, что:^[8]

Г-н Конгер сказал мне сегодня, что по прибытии войск он увидит, что мы - наша миссия - передали нам этот монгольский дворец Фу - к востоку от нас на Тэн Ши Коу ... Наш бедные люди - те, кто спасены, - немного, должны селиться в домах и прилагать усилия, чтобы обеспечить искупление как для них, так и для нас самих. Мое сердце истекает кровью за них. Они инопланетяне в своей стране и объявлены "бандитами" по указу императора.

К 20 августа 1900 года Аменту удалось занять монгольское Фу, предполагаемую штаб-квартиру боксеров, примыкающую к часовне ABCFM.^[9] Амент смог написать жене:^[10]

У меня здесь около двухсот христианских беженцев, бедных измученных, преследуемых, которых я кормлю едой, взятой у богатых семей поблизости. Им следует пострадать из-за всех страданий, которые они создали ... Наши бедные люди приходят со своими историями о горе, которые могут разбить каменное сердце. Многие были убиты, и я буду мстителем, если встречусь с животными в человеческом обличье. Никто не думает, что к ним нужно проявлять милосердие.

Требование возмещения

20 августа 1900 года Амент с девятнадцатью другими американскими протестантскими миссионерами направили ноту министру Соединенных Штатов: Эдвин Х. Конгер, требовательный:^[11]

возмещение для коренных христиан за потерю жизни и имущества, реформы образования в Китае, отмена проверки на грамотность на государственной службе и введение подходящих ветвей западного обучения, отмена поклонения Конфуций как обязательный обряд, а также реформы уголовно-гражданского процесса, чтобы нехристиане и им подобные христиане имели одинаковые права в суде и т. д.

Эти требования были переданы Джон Хэй (8 октября 1838 г .; 1 июля 1905 г.), государственный секретарь США (1898–1905 гг.), При этом только требования о возмещении ущерба и отмена экзаменационной системы в конечном итоге были включены в Боксерский протокол. По словам Вонга:^[12]

Амент объяснил, что требовать, чтобы Китай начал курс реформ под руководством и практически под руководством иностранных держав, безусловно, будет самым раздражающим и в конечном итоге будет противоречить постоянно необходимой доктрине сохранения целостности империи. Китай должен быть предоставлен самому себе, чтобы найти свое спасение своим собственным методом.

25 августа 1900 года Амент раскрыл свои планы наказать боксеров за их действия:^[13]

Город застой, и люди очень медленно выходят из укрытий. Скоро начну карательные меры к боксерам. Китай кажется разрушенной страной. Возможно, нам всем придется уйти. Наши люди из страны и региона Шантунг приезжают с ужасными историями о жестокостях боксеров. Наши церкви просто уничтожены. Останется лишь небольшой остаток. Мы должны реконструировать как можно лучше. Мы находим закопанное серебро в больших количествах и много зерна, так что у наших людей есть много еды и одежды.

И снова Амент указал:^[14]

Лидеров боксеров нужно искать и наказывать по мере возможности. Я скоро начну с этой строчки. Было бы неправильно, если бы такие люди остались безнаказанными.

Сбор возмещений

С 13 сентября 1900 года Эмент и его помощник преподобный Элвуд Гарднер Тьюксбери (родился в 1865 г. Вест Ньюбери, Массачусетс ),^[15] в сопровождении США 6-й кавалерийский полк, обыскали районы, прилегающие к Пекину, в поисках боксеров, собирая компенсацию для христиан, убитых боксерами, приказывая поджечь некоторые дома и даже якобы казнив подозреваемых боксеров.^[16] Его товарищи-миссионеры выбрали Амента «как человека, который будет честен и справедлив для всех».^[17] Амент сообщил своей жене Марии 18 сентября 1900 года:^[18]

Я отсутствовал в экспедиции пять дней ... Капитан Форсайт и двести кавалерийских солдат отправились - я в качестве проводника и переводчика - в Ша Хо и другие места к востоку от Пекина. Мы сожгли две штаб-квартиры боксеров, уничтожили часть оружия и доставили шестнадцать беженцев, христиан, которые скрывались.

1 января 1901 года Амент в письме жене признался:^[19]

Я вел отряд всадников через район Сан-Хо, и, поскольку я хотел, чтобы на некоторых боксеров выследили и наказали, меня назвали мстительным и кровожадным. Теперь выясняется, что эту экспедицию придется повторить из-за мягкости американцев в отношениях с китайцами!

Цитируется, что Амент отстаивает необходимость применения силы, чтобы вызвать у китайцев искреннее сожаление: «Если вы будете иметь дело с китайцами мягкой рукой, они воспользуются этим».^[20]

В письме секретарю-корреспонденту ABCFM д-ру Джадсону Смиту от 13 ноября 1900 г. (получено Смитом 7 января 1901 г.) Амент писал:^[21]

Я был в Чо Чжоу. На этот раз я предложил уладить дела без помощи солдат и миссий. Это был полный успех. Каждый из наших обездоленных прихожан был восстановлен в должности и получил денежную компенсацию за его убытки. Это было сделано путем обращения к чувству справедливости в деревнях, где жили наши люди и где их уважают все порядочные люди. Жители села были чрезвычайно благодарны, потому что я не привел иностранных солдат, и были рады согласиться на предложенных условиях. После того, как стало известно о наших условиях, многие сельчане пришли по собственному желанию и принесли с собой свои деньги.

Очевидно, действия русских, французских и немецких солдат, «которые грабили и убивали повсюду, часто находя удовольствие в стрельбе в каждого видимого человека ...», заставили доктора Амента больше не идти с солдатами в его усилиях по обеспечению замены христиан в их домах, или для обеспечения разумного требования возмещения за большие потери, понесенные членами церкви ».^[22] Амент написал в письме от 27 сентября 1900 года, примерно через месяц после оккупации Монгольского Фу (дворца): «Я продаю безделушки, шелка, меха, найденные в Фу для пользы христиан ».^[23]

Амент в письме преподобному доктору Джадсону Смиту 27 декабря 1900 года, прежде чем он узнал о какой-либо критике, дал такой отчет о сборе возмещений:^[24]

После месяца очень напряженной работы я рад сообщить вам о прогрессе. Я посетил - начиная с юга - Вэнь Ань, Пао Тин Сянь, Па Чоу, Пин Тин, Чжоу Чоу, Лян Сян, а на востоке - Шун И. Я обнаружил, что чиновники во всех этих местах чрезвычайно дружелюбны и стремятся уладить дела обращенных, признавая право и необходимость таких требований. Я не использовал иностранных солдат и не оказывали внешнего давления, полагаясь на справедливость наших требований. Г-н Конгер поддержал нас в принятых мерах и методах, хотя военные не преминули высказаться с критикой. Выжившие на всех наших сельских станциях были возмещены за все свои потери, снова восстановлены в своих деревнях с некоторыми деньгами и обещанием восстановления домов следующей весной. Помимо реставрации новообращенных, собран фонд поддержки вдов и сирот, у которых нет дома и некому за ними присматривать.

Критика Амента и его действий

Уилбур Чемберлин и Нью-Йорк солнце статья (24 декабря 1900 г.)

Интервью, которое Уилбур Чемберлин из Нью-Йорка солнце проведенное с Аментом, подняло вопрос индульгенций до уровня причина célèbre. Чемберлен впервые встретился с Аментом в Пекине 14 октября 1900 года. В письме своей жене Чемберлен указал:^[25]

Преподобный А. [мент] - миссионер, и он, кажется, очень хороший парень, но я не могу, хоть убей, одобрить его методы ... Видите ли, когда солдаты пришли в Пекин и эти миссионеры были в безопасности, некоторые из них сразу же начали требовать возмещения ущерба, который, по их словам, они понесли. Первое, что они сделали, это взяли под жилье дворцы богатых китайских князей, а когда они у них появились, они начали их расчищать. Они взяли все ценное и продали за бесценок. Затем они позволили своим коренным христианам пойти на охоту и воровать больше добычи, а затем продали ее. Они сказали, что это не грех, и успокоили свою совесть, заявив, что имеют право возместить себе понесенные убытки. Это было похоже на то, как если бы мужчина что-то украл у меня, и, чтобы понять, я пошел и украл что-то у него. Другими словами, две ошибки составляют право. Это может быть нормально, но я так не думаю. В доме А., который раньше был дворцом принца Пея, маньчжурца, я встретил гораздо больше миссионеров.

Хотя Чемберлин считал маловероятным, что солнце опубликовать свои отчеты о грабежах миссионерами и их последователями, он чувствовал, что если они будут напечатаны, он будет:^[26]

полностью прокляты большой долей ... класса, поддерживающего миссионеров, некоторые из которых здесь опозорили Церковь и христианство ... Я намеревался вообще ничего не писать о них, если мне не прикажут это сделать Итак ... Достаточно сказать, что их поведение сегодня нисколько не улучшилось. Они по-прежнему живут в украденных домах и оплачивают свои расходы за счет выручки от продажи своих краж. Некоторые из них до сих пор продают вещи, которые они украли или украли их так называемые христиане под их личным руководством.

Отчет Чемберлина впоследствии был опубликован в канун Рождества Нью-Йоркское издание 1900 г. Солнце газета.^[27] Чемберлин сообщил:^[28]

Преподобный г-н Амент из Американского совета иностранных миссий вернулся из поездки, которую он совершил с целью получения компенсации за ущерб, причиненный Боксеры. Куда бы он ни пошел, он заставлял китайцев платить. Он говорит, что все его коренные христиане сейчас обеспечены. Под его опекой было 700 человек, 300 человек были убиты. Он собрал 300 Taels за каждое из этих убийств и потребовал полной оплаты всего имущества христиан, которое было уничтожено. Он также наложил штрафы в размере тринадцать раз размер возмещения. Эти деньги пойдут на распространение Евангелия.

Г-н Амент заявляет, что полученная им компенсация является умеренной по сравнению с суммой, полученной католиками, которые требуют, помимо денег, голову за голову. Они собирают по 500 таэлей за каждое убийство католика. В стране Венчиу было убито 680 католиков, и за это европейские католики требуют здесь 750 000 ниток наличных и 680 голов.

В ходе беседы г-н Амент упомянул об отношении миссионеров к китайцам. Он сказал:

Я категорически отрицаю, что миссионеры мстительны, что они обычно грабят или что они сделали что-либо после осады, чего не требовали обстоятельства. Я критикую американцев. Мягкая рука американцев не так хороша, как бронированный кулак немцев. Если разобраться с китайцами мягко, они этим воспользуются.

Заявление о том, что французское правительство вернет добычу, захваченную французскими солдатами, вызывает здесь наибольшее веселье. Французские солдаты были более систематическими грабителями, чем немцы, и это факт, что современные христиане-католики, неся французские флаги и вооруженные современным оружием, грабят деревни в провинции Чили.

Чемберлин указал в письме жене от 28 декабря 1900 года, что в тот день он беседовал с Аментом о миссионерских грабежах и что Амент полагал, что он не сделал ничего такого, за что ему было бы стыдно. Чемберлин признался жене, что:^[29]

Он здесь главный американский миссионер. Он действительно прекрасный человек, а во время осады - один из самых храбрых ... Я и придираюсь к тому, что произошло после окончания осады, когда начались грабежи. По крайней мере, я не придираюсь к этому, но мне кажется, что это требует объяснения ».

В последующем письме жене от 29 января 1901 г. Чемберлен указывает, что:^[30]

А. [мен] пытается оправдаться, говоря, что это сделали все, что мне не кажется хорошей защитой. В плане «две ошибки - исправление» слишком много, чтобы удовлетворить вашего покорного слугу.

Марк Твен: «Человеку, сидящему во тьме» (февраль 1901 г.)

Марк Твен был "откровенным критиком американского участия в Филиппинах и Китае",^[31] и "одна из гигантских фигур в антиимпериализм, и, конечно же, крупнейший литературный антиимпериалистический деятель »своего времени, став в январе 1901 года вице-президентом Антиимпериалистическая лига Нью-Йорка.^[32]

Твен решил использовать солнце статья в качестве основы для непрерывной атаки как на миссионерское предприятие, так и на его империалистические тенденции. «Твен высмеивал миссионерскую мораль и сравнивал ее с сомнительной деятельностью Америки на Филиппинах».^[33] По словам Фонера, Твен использовал поведение Амента, чтобы «доказать, что миссионерское движение служило прикрытием для империализм.^[34] «Без всякого сомнения,« Человеку, сидящему во тьме »- это самая известная антиимпериалистическая пьеса Твена. Сатира невероятно мрачная, и Твен без колебаний насмехается над теми, кого он считает аморальными, включая МакКинли как« Мастера игры ». «миссионеры и тресты».^[35] Название статьи - «ироническая ссылка на Матфея 4:16 -« Народ, сидевший во тьме, видел свет великий »»,^[32] «и используется христианскими миссионерами, когда они относятся к« дикарям »,« язычникам »,« нецивилизованным »народам земель, завоевываемых империалистами».^[36] Это тоже была реакция на философия вмешательства британского писателя Редьярд Киплинг проимпериалистическое стихотворение февраля 1899 г. "Бремя белого человека ".^[37] Название было «игрой на идее« просвещенной »западной цивилизации». Киплинг использовал это изображение, когда писал о:^[37]

Крик тех, кто юмор
(Ах, медленно!) К свету: -
«Зачем вы вывели нас из рабства,
Наша любимая египетская ночь?

В этой статье Твен специально нацелился на Амента. По словам Сьюзан Харрис:^[38]

"Человеку, сидящему в темноте, "которую Марк Твен опубликовал в Североамериканский обзор в 1901 году нападает на западный империализм, проявлявшийся в Южной Африке, Китае, Кубе и на Филиппинах. Называет своих злодеев - Уильям МакКинли, Джозеф Чемберлен, кайзер, царь - и их инструменты, особенно преподобный Уильям Амент, конгрегационалистский министр, который был связан с Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям.

По словам биографа Твена Альберт Бигелоу Пейн:^[39]

Твена, конечно, сильно взволновали. Миссионерская идея редко привлекала его, и в сочетании с этим кровопролитием она была менее привлекательной, чем обычно. Он напечатал вырезки полностью, одну за другой; затем он сказал:

По счастливой случайности мы получаем все эти радостные вести в канун Рождества - как раз то время, когда мы можем отпраздновать этот день с должным весельем и энтузиазмом. Наше настроение поднимается, и мы даже можем пошутить; Таэлс я выигрываю, ты теряешь головы.

Затем он поставил оценку Амента, чтобы сравнить миссионерскую политику в Китае с политикой Пауни Индейцев, а предложить ему памятник - послать подписку в Американское правление. Он осудил национальную политику в Африке, Китае и на Филиппинах и показал отчетами и частными письмами солдат домой, насколько жестокой, варварской и дьявольской была война, которую вели те, чьей целью было нести благословенный свет. о цивилизации и Евангелии «для заблудших туземцев» - как, по правде говоря, эти бесценные благословения были переданы на кончике штыка «Человеку, сидящему во тьме». Марк Твен никогда не писал ничего более палящего, более проницательного в своем сарказме, более пугающего в разоблачении несправедливости и лицемерия, чем его статья «Человеку, сидящему во тьме». Он положил Aquafortis на всех необработанных местах, и когда он был закончен, он сам усомнился в целесообразности его печати.

Джеймс Смайли несколько приукрашивает полемику, сказав: «Твен преследовал уважаемого конгрегационалистского министра преподобного Уильяма Скотта Эмента, директора Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям. Амент присоединился к другим державам в поисках компенсации от китайцев после восстания боксеров против западной эксплуатации в России. 1900. Твен, возможно, несправедливо, был шокирован тем, что Амент использовал такие кровавые деньги для «распространения Евангелия» и для распространения «благ цивилизации» братьям и сестрам, которые «сидят во тьме». Он призвал миссионеров: Приходите. домой и христианизировать христиан в штатах! "^[40]

Реакция на противоречие

После публикации в Североамериканский обзор На февраль 1901 года, как и на вводную статью, вызвала огромная полемика. Эта статья «произвела национальную сенсацию, а также вызвала ожесточенные дебаты между Твеном и Американским советом по иностранным миссиям; это мастерская и сатирическая полемика, осуждающая империализм и Запад за военное вмешательство в Китае, Южной Африке и на Филиппинах».^[41] По словам Пейна:^[39]

Каждая газета в Англии и Америке комментировала это редакционно, с горькими осуждениями или горячими похвалами, в зависимости от их взглядов и убеждений. На Уэст-Десятой улице, 14 [резиденция Твена] письма, вырезки из газет, документы, хлынувшие из бушеля - похвалы, брань, разоблачения, оправдания; в мирном литературном доме никогда не было такого шума. Это было действительно так, как если бы он бросил большую ракету в человеческий улей, половина из которых считала его медовым шаром, а оставшаяся часть - булыжником. Каким бы ни был другой эффект, он не оставил без пробуждения ни одного мыслящего человека.

После публикации в журнале Антиимпериалистическая лига Нью-Йорка опубликовала эссе в виде брошюры и, похоже, распространила целых 125 000 экземпляров.^[32] Тем не мение:^[42]

Даже внутри Антиимпериалистической лиги реакция на эссе Марка Твена была неоднозначной. Хотя Лига перепечатала ее как брошюру (у нее было самое широкое распространение среди всех публикаций Лиги), цензоры Лиги вырезали важные отрывки, включая цитату автора из New York солнце о господствующей нищете в трущобах Нижнего Ист-Сайда Манхэттена, а также о его резком осуждении деятельности христианских миссионеров в Китае.

Критики Амента

Нью-Йорк Таймс

26 января 1901 г. редактор журнала Нью-Йорк Таймсв редакционной статье под названием «Грабежи и возмещение ущерба в Китае», после описания «различных неспровоцированных и безнаказанных актов убийства, поджога, грабежа и изнасилования» со стороны союзных войск, атаковал миссионеров в Китае как «самых громких аплодисментов операции. , самые непримиримые требователи китайской крови »и указали, что« дошедшие до нас сведения представляют миссионеров как активных в разграблении китайской собственности, так и в подстрекательстве к беспорядочным убийствам китайцев ».^[43]

Амент был арестован немецкими и французскими войсками возле Дунчжоу и обвинен в попытке вымогательства денег у китайских жителей.^[44] 5 февраля 1901 г. Нью-Йорк Таймс сообщил, что Амент был арестован (вместе с двумя британскими подданными) по обвинению в «попытке вымогательства денег у китайских сельских жителей» недалеко от Дунчжоу (ныне Район Тунчжоу, Пекин ). В то время как двое британских подданных были освобождены, Амент находился под стражей в ожидании апелляции к министру Соединенных Штатов. Эдвин Х. Конгер.^[45] Спустя два дня, Времена сообщил, что Амент «был арестован французскими и немецкими офицерами по болезненному обвинению в шантажировании китайских деревень ... Обвинение ужасно правдоподобно. По-видимому, единственный уместный ответ, который обвиняемый миссионер мог дать на это обвинение, - это древнее возражение« Ты ». относительно другого, "которым, несомненно, и был другой. Но в какое затруднительное положение попадет миссионер по сравнению с явными грабителями".^[46]

Нью-Йорк Таймсв редакционной статье от 7 февраля 1901 г. повторил предыдущую критику Амента: «Очевидный факт состоит в том, что служители Евангелия Христос были тревожным фактором в ситуации в Китае ". Ссылаясь на мнение тогдашнего премьер-министра Великобритании, Роберт Сесил, третий маркиз Солсбери, которые указали, что «миссионеры в целом доставляли неудобства во всем мире», Времена указали, что «миссионеры в Китае проявляли мстительность в отношении бесчинств и ситуации, которая не совсем соответствовала Евангелию, которое они, по их утверждениям, распространяли». Времена заключает: «В целом, можно с уверенностью сказать, что преподобный мистер Амент пропустил призвание и что для выполнения возложенной на него конкретной функции по распространению христианского Евангелия в зарубежных странах он не был самым подходящим человеком, которого можно было вообразить или даже обеспечить ».^[46]

Впоследствии Амент был освобожден по указанию немецкого военачальника графа Альфред фон Вальдерзее.^[47][48] Уилбур Чемберлин, репортер Нью-Йорка солнцеВ письме жене от 9 февраля 1901 г., отправленном в Китай, он сообщил:^[49]

Мой друг-миссионер, преподобный А. [мент], находится в подвешенном состоянии ... Довольно давно у него был план по взысканию убытков для всех своих коренных христиан и его церкви с самих китайцев. Он объехал около сорока деревень и собрал 80 000 Taels. Несколько дней назад он вернулся туда и был немедленно арестован по наущению некоторых католиков. Похоже, у них была такая же схема, но А. пришел первым, и когда они пошли в те же деревни, чтобы собрать свои коллекции, они обнаружили, что у него были все деньги. Естественно, они пришли в ярость, поэтому они пожаловались на А. и заявили, что он был шантаж деревни .... Я действительно думаю, что А. мог немного оставить католикам. Мне не нравится, когда мужчина принимает все, даже если он миссионер.

Чемберлен указал, что французы и немцы под давлением американцев освободили его, настаивая на том, что он никогда не находился под арестом.

31 марта 1901 г. Нью-Йорк Таймс сообщили, что сбор «частных возмещений» Аментом и другими в Китае может лишить их права требовать выплаты, когда правительство Соединенных Штатов предъявит Китаю свои требования о возмещении ущерба. Далее в нем указывалось, что правительство Соединенных Штатов не могло предъявить никаких претензий к китайским христианам, поскольку они не были американскими гражданами, и что "недавняя жалоба доктора Амента на то, что власти не будут делать ничего для сбора компенсации для этих христиан-китайцев, не имеет отношения к повысить оценку миссионерского интеллекта среди дипломатов здесь [Вашингтон, округ Колумбия] ".^[50]

Томас Ф. Миллард

Пылкий антиимпериалистический^[51] Американец военный корреспондент Томас Франклин Фэрфакс Миллард (родился 1868 г .; умер 8 сентября 1942 г. в г. Сиэтл, Вашингтон ),^{[52][53][54][55]} считается «отцом-основателем американской журналистики в Китае»^[56] который позже «вероятно, оказал большее влияние на современную газетную журналистику, чем любой другой американский журналист в Китае»,^[57][58] затем специальный корреспондент New York Herald^[59] в Китае с 1900 г., и его отчеты публиковались в британской газете Daily Mail, и американские журналы, включая Журнал Скрибнера и Космополитен, и англоязычный Kobe Weekly Chronicle Японии,^[60] раскритиковал Амента за его действия в военной экспедиции в Сан-Хо в сентябре 1900 года.^[61] Миллард атаковал Журнал Скрибнера что настойчивое стремление союзников к мести было преступлением. "Охваченные головокружением от неизбирательной мести, державы играют с миром во всем мире. Такие события, как сентябрь, октябрь и ноябрь, принесенные в Китай, вернули войну в темные века и оставят след в мире. моральная атмосфера мира для будущего поколения ».^[62] По возвращении в США в январе 1901 года в ответ на письмо^[63] призывая редактора Нью-Йорк Таймс отозвать свою редакционную статью от 26 января 1901 года о грабеже и возмещении ущерба в Китае,^[43] Миллард писал:^[64]

Надеюсь, вы не откажетесь от своих заявлений. Как я знаю из личных наблюдений, они вполне соответствуют действительности. Возможно, это бесполезно поднимать этот вопрос, но как христианство может реформировать свою миссионерскую работу, если оно остается в своих нынешних галлюцинациях.

Сторонники Амента объясняли критику Милларда предрассудками. Например, миссионер ABCFM Джордж Д. Уайлдер в письме преподобному Джадсону Смиту, секретарю ABCFM, указал:^[61]

вы спрашиваете, кто такой мистер Миллард и в чем причина его предрассудки против миссий в целом. Г-н Амент его не знает, и я расспрашивал нескольких миссионеров в Пекине, ни один из которых ничего о нем не знает. Он написал в Почта 12 января из Пекина. Вы, наверное, видели его статьи в некоторых американских журналах - Скрибнеры или же Cosmopolitan. Эти репортеры приезжают через Японию, где существует сильное предубеждение против христианства, особенно в газетных кругах, а затем они останавливаются на несколько дней среди клубов в Шанхай где они забиты всей трепой о миссионерах. Я знаю трех или четырех человек, которые признались, что они прибыли на север с предубеждениями против миссионеров и что они исчезли при знакомстве с нашими пекинцами и людьми Дун Чжоу. Чемберлен солнце был одним из них, и я думаю, что именно он упрекнул другого репортера за его тираду против миссий, сказав: «Я тоже так себя чувствовал, когда впервые приехал, но передумал с тех пор, как познакомился с миссионерами». Мы получили копии интервью с г-ном Аментом из пяти колонок в Kobe Herald. Он был ужасно оклеветан Кобе Хроники, редактор которого объявил о своем намерении причинить весь вред делу христианства, что он может, так что мы рады видеть объяснение в том же городе. Мы ожидаем, что г-н Амент сделает много хорошего, исправив эти вопросы в общественном сознании.

Один из Милларда протеже, Эдгар Сноу, охарактеризовал Милларда «антиколониальные, антиимпериалистические, выступающие за независимость, выступающие за равенство наций, про-республиканские, сторонники самоопределения и очень проамериканские [взгляды]».^[65]

Другие критики

Джон Эймс Митчелл саркастически писал в своем Жизнь журнал, который "Преподобный Амент, кажется, хороший коллекционер. Когда он выберется из своей китайской передряги, он должен найти себе место в Тамманы полиция .... Марк Твен повесил шкуру преподобного Амента, миссионера в Китае ».^[66] Чарльз Флетчер Ламмис, редактор Земля солнечного света, согласился с оценкой ситуации Твеном: «Доктор Амент, американский миссионер в Китае, который вымогал у невинных нищих многократное возмездие кровью и деньгами за грехи боксеров».^[67]

В восьмой серии Этические адреса (1901), после упоминания «Амента и его благочестивых обманов», исследуются мотивы Амента: «Это потому, что преподобный мистер Амент любил свою церковь и ее мирские владения больше, чем ... этические принципы ... Это так. потому что люди любят свои церкви больше, чем праведность, то прощаются беззакония, совершаемые во имя церкви ».^[68] В той же публикации, однако, со ссылкой на Амент: «Истина в том, что миссионер стал козлом отпущения заговорщиками и коррумпированными местными чиновниками, а также аморальными иностранцами, которые сейчас находятся в Китае, и их невежественными братьями здесь, в Соединенных Штатах. . "^[69]

В Социалистическая партия Америки поддержал нападение Твена на Амента и других миссионеров в редакционной статье в выпуске журнала от 29 апреля 1901 г. Ежедневные люди Даниэль Де Леон:^[70]

Однако когда Твен ... безжалостно разоблачил вандализм миссионеров в Китае, когда он показал, что они разграбили дворцы и разграбили храмы, а затем продали свою добычу; на него набросилось все духовенство. Его ругали, оскорбляли по-христиански, называли лжецом, грубым, необразованным человеком, клеветником на хороших людей, хамом и прочими прочими вещами. Если бы он относился ко всем действиям наших чернокожих хуннов в Китае абстрактно, он мог бы получить прощение. Только когда он объявил преподобного Амента главой банды воров, он преступил и навсегда закрыл источники милосердия.

Сторонники Амента

Реакция миссионеров и сторонников империализма была быстрой и предсказуемой. Они обвинили Твена в измена. "Едкий твен обвинительный акт порождает, в свою очередь, оборонительную апологетика со стороны Американского совета уполномоченных по делам иностранных миссий. И Джадсон Смит, и Гилберт Рид заявили, что грабежи миссионеров - это «высокая этика», и добавили, что американские миссионеры грабили только для того, чтобы предоставить деньги для помощи китайским христианам ».^[33]

Джадсон Смит

Преподобный доктор Джадсон Смит (родился 28 июня 1837 г. в г. Мидлфилд, Массачусетс; умер 29 июня 1906 г. Роксбери, Массачусетс ), который был одним из профессоров Амента в Оберлинском колледже,^[71][72] секретарь-корреспондент спонсорской миссии Амента (1884–1906), Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий (ABCFM), в письмах в Нью-Йорк Вестник и Трибуна в феврале 1901 г. отрицал точность солнце вырезка от 24 декабря 1900 г., указывающая на то, что в телеграмме «сильно преувеличено» количество коллекций г-на Амента. Вместо тринадцатикратного искупления он должен был прочитать искупление «в один и третий раз». Кроме того, Смит защищал Амента, заявив, что Амент пострадал во время восстания боксеров, и что «блестящая статья Твена произведет эффект, недостижимый для простого аргумента», и что она сделает невиновного человека несправедливым.^[39] Смит потребовал от Твена извинений.^[73] Отвечая на письмо в Нью-Йорк Трибуна, Твен настаивал на том, чтобы Амент привлеченный к суду сам.^[34][73]

Гилберт Рид

Ред. Гилберт Рид (родился 29 ноября 1857 г .; умер в 1927 г.) (основатель Миссии среди высших классов в Китае (MHCC))^[74] написал статью «Этика добычи» в июльском выпуске журнала Форум, в котором он оправдал мотивы и методы миссионеров в сборе искупления.^[33][75]

Миссия Северного Китая

В конце января 1901 года четырнадцать членов Северо-Китайской миссии ABCFM одобрили действия Амента и Тьюксбери: «Голосовали за то, что доктор Амент и мистер Тьюксбери были оправданы, следуя совету министра Соединенных Штатов и продавая движимое имущество в Тау-лу-по-фу и Ю-ван-фу для нужд бедствующих китайских беженцев и для покрытия чрезвычайных расходов после снятия осады ... "^[76]

Пекинское миссионерское общество

21 марта 1901 г. Пекинская миссионерская ассоциация потребовал, чтобы Твен отказался от заявлений, которые он сделал против Амента в февральском номере журнала. Североамериканский обзор «относительно денег, которые он получил от сельских китайцев в качестве оплаты за разрушенное имущество и людей, убитых во время восстания боксеров».^[77][78] Секретарь PMA телеграфировал редактору Североамериканский обзор: «Пекинская миссионерская ассоциация требует публичного опровержения. Грубая клевета Марка Твена против Амента совершенно ложна. Секретарь».^[79]

Твен указал, что не может комментировать публикацию, но ответит в апрельском выпуске журнала. Североамериканский обзор. Его представитель указал: «Он надеется, что и Пекинской миссионерской ассоциации, и Американскому совету иностранных миссий это понравится, но у него есть сомнения».^[78]

Джордж Д. Уайлдер

Джордж Д. Уайлдер, коллега Амента по ABCFM из Китая, написал в письме Джадсону Смиту 25 марта 1901 года:^[80]

Мистер Амент покинул нас сегодня утром после пятидневной задержки. Статья Марка Твена в «North American Review» ранила его, как нож, и давила на него, но он воспринимает это в прекрасном настроении. Сочувствие всех пекинских миссионеров и их абсолютная уверенность в его порядочности и честности его курса очень помогли ему, и я думаю, что он возвращается хорошо подготовленным, чтобы все исправить, насколько это возможно, лично. Он планирует написать серию статей, рассказывающих, что именно он сделал. Это будет история, которую стоит рассказать, даже если не было повода для оправдания его характера. Я был с ним всю эту первую неделю с тех пор, как он услышал о статьях «Сан» и «Ревью». Спокойный и нежный дух, в котором он принял это, и его смелая решимость уладить дело настолько, насколько это в нем заложено, - достаточный ответ для тех, кто об этом знает.

Бостонский журнал

Амента защищали не только его коллеги или другие христианские организации. Передовая статья в Бостонский журнал, озаглавленный «Заблудший юморист», защищает Амента:^[81]

Марку Твену лучше держаться до последнего. Он столица юморист но когда он изображает из себя публициста, он сразу попадает в беду. Его статья в Североамериканский обзор это плохой юмор и очень плохая политика. К тому же некоторые из них кажутся опрометчивыми и даже опрометчивыми. клеветнически неправда ....

Мистер Амент, против которого Марк направляет поспешные штрихи своих насмешек и обвинений, - один из героических людей мира, отличившихся в защите Британская миссия. Он был лидером в великой и неотложной работе по удовлетворению потребностей коренных христиан северных провинций или тех, кто избежал удара боксерского меча. Для выполнения этой работы он добился денежных пожертвований из деревень, где пострадали местные христиане. Похоже, что г-н Амент не использовал какую-либо силу для этого. Не похоже, чтобы он заработал больше денег, чем было необходимо, чтобы накормить и одеть своих родных. палаты, и восстановить их в жилищах. Это дело христианского милосердия, которое можно защитить на самых элементарных основаниях справедливости. Когда Марк Твен обвиняет доктора Эмента и его товарищей-миссионеров в «мародерстве», он демонстрирует умственную и моральную уклончивость, которая изумляет и причиняет ему боль. Новая Англия соседи и поклонники.

Беда нашего гениального юмориста в том, что он не в себе. Он не добился бы успеха, если бы стал государственным деятелем. Он не добился бы большого успеха, если бы стал миссионером; как юморист он бесподобен. Каждый по своему делу. Пусть Марк запомнит это, и пусть он выберет цель для своего сатира нечто иное, чем героические люди, которые пережили кошмар крови и разорения в Китае, в то время как он комфортно греется в солнечном свете, который делает вечное лето для гения, которым восхищаются и старый мир, и новый.

Генри Стимсон

Выдающийся нью-йоркский юрист и будущий государственный секретарь США, Генри Стимсон, отвечая на Нью-Йорк Таймс редакционная критика Амента и других миссионеров в Китае, написано в письме, опубликованном в Времена 21 марта 1901 г .:^[82]

В наше время ни одна группа американцев не завоевала для своей страны более прочных почестей и не принесла миру большей пользы, чем наши миссионеры в Северном Китае. В общем приличия, не пора ли, если дома нельзя не дать им полной чести, то они по крайней мере будут ограждены от унизительных извинений и несправедливого унижения?

Эдвин Конгер

Эдвин Херд Конгер (7 марта 1843 - 18 мая 1907), министр Соединенных Штатов в Китае (1898–1905), последовательно защищал действия Амента и других миссионеров. Например, 25 апреля 1901 г. Нью-Йорк Таймс перепечатал интервью с Конгером, первоначально проведенное в Кобе, Япония 6 апреля 1901 г., когда оба были по пути В Соединенные Штаты. Конгер защищал действия Амента, указав, что конфискованные товары были проданы, чтобы обеспечить выживание китайских христиан.^[83] Конгер указал, что миссионеры «присвоили свою собственность только для законных целей».^[84]

В тот же день бостонская газета сообщила: «Доктор Амент объясняет продажу товаров в Монгол княжеский дом, в котором он поселился, сказав, что те, кто с ним, остались без еды и что он продал товары по совету мистера Конгера. Если бы они не завладели этим местом, оно было бы разрушено русскими. Сумма, полученная от продажи, была направлена ​​на нужды местных христиан ". В том же депеши, цитируемой г-ном Конгером, говорится:^[85]

Там действительно не было никаких действий со стороны миссионеров, которые не были полностью оправданы. Не было ни правительства, ни организации. Были дома людей, которые стреляли по чужому кварталу; их собственность была заброшена в результате состояния войны, и она была взята, чтобы помочь сотням страдающих и обездоленных китайцев, чьи жизни первоначальные владельцы старались уничтожить. Приближалась зима, какие-то меры были необходимы, и присвоение собственности для намеченных целей было несомненно оправданным. Я готов оправдать поведение американских миссионеров перед осадой, во время осады и после нее.

Клод Максвелл Макдональд

Полковник сэр Клод Максвелл Макдональд (1852–1915), главный британский дипломат в Пекине во время Восстание боксеров, и командующий обороной осажденных иностранных миссий также защищал миссионеров:^[86]

Если все грабежи ошибочны, как это в теории, то виноваты были они: но бывают времена, когда законы природы утверждают себя выше законов цивилизации, и это имело место. Вы должны помнить, что эти люди только что пережили долгую осаду, что они были лишены всего, что у них было, и что у них были сотни людей, столь же обездоленных, которые зависели от них. Какова была их позиция? Если бы они подошли ко мне и сказали: «Дайте нам денег и еды», я мог бы ответить только отрицательно или, во всяком случае, о том, что я не могу кормить их обращенных, и поэтому они приняли закон в свои собственными руками. Это был случай поэтической или примитивной справедливости. Но, учитывая, что такая справедливость была допустимой, я не допускаю, чтобы миссионеры злоупотребляли ею. Я не слышал ни о одном случае, когда миссионер грабил людей с какой-либо целью, кроме как накормить себя и своих новообращенных, которые зависели от них.

Чарльз Денби

Чарльз Харви Денби (1830–1904), министр Соединенных Штатов в Китае (1885–1898) в своем посмертно опубликованном Китай и ее народ (1905), прямо поддерживал Амента и безоговорочно критиковал Твена: «Рейд, совершенный на доктора Амента несколько лет назад, является примером того, как неосторожные люди, которые особенно жаждут быть забавными, обращаются с этой темой ... с китайской "таможней".^[87]

Отзыв газет

Во время полемики оба Нью-Йорк Таймс и Нью-Йорк солнце внесены исправления.

Нью-Йорк Таймс

17 февраля 1901 г. Нью-Йорк Таймс опубликовал опровержение после получения другого отчета о действиях Амента от доктора Джадсона Смита из ABCFM, основанного на письме Амента Смиту от 13 ноября 1900 г. NYT сообщил, что в собственном письме Амента он указал, что полученная им компенсация за потери обращенных была «апеллированием к чувству справедливости в деревнях, где жили наши люди». NYT заключил: «Похоже, что нас заставили поступить с ним несправедливо ... В таком случае мы должны выразить искреннее сожаление».^[88]

Нью-Йорк солнце

5 марта 1901 года Уилбур Чемберлин, журналист, начавший спор, телеграфировал в Нью-Йорк. солнце следующее, появившееся в этой газете под заголовком: «Чистый закон для миссионеров»:^[89]

Министр Конгер передаст письмо миссионерам здесь, в котором будет сказано, что сбор возмещения не был вымогательством, но выплата была добровольной со стороны китайских чиновников и была умеренной. Изъятие имущества было оправдано перспективой серьезного голод было неизбежно, и не было правительства, которое бы заботилось о бедствующих людях. Доходы от конфискации были полностью использованы на этих людей.

Также в марте солнце напечатал интервью с Аментом, в котором указывалось, что компенсация не в тринадцать раз превышала убыток, а только в одну и одну треть убытка.^[73] Доктор Портер, биограф Амента, коллега-миссионер из Пекина, счел это аменде благородный.^[90]

"Моим критикам-миссионерам" (апрель 1901 г.)

Твену, очевидно, «понравилось внимание, которое он получал, и он написал корреспонденту, что он был в« горячей воде с духовенством и другими хорошими людьми, но мне это нравится больше, чем когда-либо прежде ».^[91] В ответ на открытое письмо от ABCFM с требованием извинений, Твен написал «Моим критикам-миссионерам», в котором не принес никаких извинений, хотя закончилось признанием того, что миссионеры, несомненно, имеют в виду добро. Эссе, первоначально озаглавленное «Дело преподобного доктора Амента, миссионера», было опубликовано в Североамериканский обзор в апреле 1901 г.^[91] Согласно Fitch, «Моим критикам-миссионерам» (1901) резюмирует обвинения, выдвинутые против преподобного Уильяма Эмента в «Человеку, сидящему во тьме», и подчеркивает презрение Твена к роли американо-христианских миссионеров в империализме.^[41]

Твен исследовал тонкую моральную разницу между спросом, в тринадцать раз большим, чем он должен быть, и спросом, который всего в один и три раза превышает правильную сумму. Как объясняет Пейн: «Правление подчеркнуло, что согласно китайскому обычаю жители деревни несут ответственность за отдельные преступления, а также обычай собирать треть нанесенного ущерба, поскольку такой излишек был нанесен. применяется к поддержке вдов и сирот убитых новообращенных ».^[39]

Сосредоточившись на преувеличенном возмещении, Твен сказал:^[39]

Для д-ра Смита «тринадцать раз-экстра» явно выступал за «воровство и вымогательство», и он был прав, отчетливо право, бесспорно, прав. Он явно думает, что когда его уменьшили до «одной трети», такая мелочь была чем-то другим, чем «воровство и вымогательство». Только доска знает! Я постараюсь объяснить эту сложную проблему, чтобы доска поняла о ней. Если бедняк должен мне доллар, и я поймаю его без защиты и заставлю заплатить мне четырнадцать долларов, тринадцать из них - это «воровство и вымогательство». Если я заставлю его заплатить только один доллар, тридцать три цента и один третий цент, тридцать три и треть цента будут «воровством и вымогательством», все равно.

В этой статье Твен предложил еще несколько иллюстраций, в том числе «Сказку о короле и его сокровищах» и другую сказку под названием «Арбузы». Твен писал:^[39]

Теперь она у меня есть. Много лет назад, когда я учился на виселице, у меня был дорогой товарищ, юноша, который не принадлежал к моему роду, но все же был добросовестным парнем, хотя и хитрым. Он готовился претендовать на место в совете директоров, поскольку примерно через пять лет должна была появиться вакансия по выслуге лет. Это было на юге, во времена рабства. Тогда, как и сейчас, негры воровали арбузы. У моего приемного брата украли три дыни, единственные хорошие, которые у него были. Я подозревал троих соседских негров, но доказательств не было, и, кроме того, арбузы на личных участках этих негров были зелеными и маленькими и не соответствовали стандартам возмещения. Но на частных участках трех других негров было несколько достойных дынь. Посоветовался со своим товарищем, дублером правления. Он сказал, что, если я одобряю его меры, он все устроит. Я сказал: «Считайте меня правлением; я одобряю; устраиваю». Так что он взял ружье, пошел и собрал три большие дыни для моего брата-на-полуторке и еще одну. Я был очень доволен и спросил:

"Кому достанется лишний?" «Вдовы и сироты».
«Тоже хорошая идея. Почему ты не взял тринадцать?»
«Это было бы неправильно; фактически преступление - воровство и вымогательство».
«Какая третья лишняя - странная дыня - то же самое?»

Это заставило его задуматься. Но результата не было. Мировой судья был человеком суровым. На суде он нашел ошибку в схеме и потребовал, чтобы мы объяснили, на чем основано наше странное поведение - как он это называл. Дублер сказал: «По обычаю негров. Все так делают».
Судья забыл о своем достоинстве и опустился до сарказма. «Обычаи негров! Неужели наша мораль настолько неадекватна, что мы должны брать взаймы у негров?»
Затем он сказал присяжным: «Три дыни были причитающимися; они были собраны у лиц, у которых не было доказано, что они должны им: это кража; они были собраны принудительно: это вымогательство. Вдовам и сиротам была добавлена ​​дыня. Никто не должен. Это еще одна кража, еще одно вымогательство. Верните его туда, откуда оно пришло, вместе с другими. Здесь не разрешается применять в каких-либо целях товары, полученные нечестным путем; даже для кормления вдов и сирот, поскольку это могло бы посрамить милосердие и бесчестить его ". Он сказал это на открытом суде, при всех, и мне это показалось не очень добрым.

Ответ Амента

Когда Амент узнал о критике его деятельности и последовавших за ней спорах, он пострадал. Амент признал напряжение в письме своей жене в воскресенье, 27 января 1901 года: «Я делаю то, что я не помню, чтобы делал когда-либо прежде, сознательно оставаясь дома и пропуская все службы. Мне нужен отдых, и я чувствовал, что это было необходимо. Видите ли, я не могу расслабиться. Это постоянное напряжение с утра до ночи ".^[48] Коллега по миссионерской работе Нелли Наоми Рассел (родилась 31 марта 1862 г. в г. Онтонагон, Мичиган; умер 22 августа 1911 г. в Китае) записи:^[92]

... когда он был утомлен телом и разумом, как молния пришла статья Марка Твена в Североамериканский обзор. Я помню, как в тот день я пошел к нему в кабинет по делу и обнаружил, что он сидит за своим столом, как будто у него сердце. Я воскликнул: «Что это? Вы больны?» «Если я то, что говорит этот человек, я не годен для того, чтобы ты со мной разговаривал! Мне кажется, что я должен уйти и спрятаться в пещере в горах, чтобы никогда больше не увидеть человека». Я подумал, что он сошел с ума со всеми своими заботами, и ответил: «Вам нужен отдых и врач, и я пришлю его». Если бы автор этой статьи мог видеть, как он страдал, он бы почувствовал, что каждый цент, полученный за эту статью, был бы раскаленным углем огня. Он был храбрым, властным человеком, всегда готовым облегчить, а не прибавить к сумме человеческих страданий, и хотя в некоторых вещах он мог быть неразумным, его ошибки, какими бы они ни были, были умственными, а не ошибочными. сердце.

После первоначальной статьи Твена секретарь ABCFM Джадсон Смит написал агенту и поинтересовался, правомерно ли миссионеры собирают возмещение; Амент и Тьюксбери ответили, что сами китайцы предпочитают это, а не вымогательство со стороны местных властей. Вдобавок Эмент и Тьюксбери указали, что их деятельность была одобрена другими миссионерами.^[93] Амент указал в письме жене 18 февраля 1901 года:^[94]

Я рассмотрел всю свою работу по сбору возмещения, и они [Dr. и миссис Шеффилд] полностью одобрены и готовы защищать выбранный курс. Все корреспонденты, которые писали, были в неведении и не провели надлежащих расследований. Я пригласил корреспондентов приехать и посмотреть, что делается, но они не приехали. Эти писатели очень несправедливо обошлись со мной, и мои друзья выходят на фронт в защиту, поскольку все миссии делали одно и то же и все считают, что они правы. То же самое и с мистером Конгером, нашим хорошим другом. Не беспокойтесь о том, что вы видите в газетах. Корреспонденты бросаются к миссионерам, когда они не в теме, а новостей этой зимой было очень мало. Доктор Шеффилд считает, что для работы мне лучше вернуться домой сейчас, чем подождать еще немного и воссоединить мой класс в 1902 году.

Амент покинул Пекин 26 марта 1901 года, чтобы вернуться в Соединенные Штаты, чтобы изложить свою позицию, очистить свое имя и защитить репутацию других миссионеров.^[95] 1 апреля 1901 года Амент, отказавшись быть козел отпущения в этом деле телеграфировал в ABCFM следующее: «Ничего не было сделано, кроме как после консультации с коллегами и полного одобрения министра Соединенных Штатов. Я получу свидетельство от г-на [Эдвина Х.] Конгера на этот счет».^[96]

30 марта 1901 г. Трибуна, сообщил Амента о причинах своих действий:^[97]

Казалось, было очень мало надежды на то, что местные христиане получат что-либо через своих должностных лиц, и иностранные державы не думали, что они были призваны предоставить компенсацию за это. Все уцелевшие церкви были доведены до крайней нищеты. Это были безобидные, безобидные люди, которые не враждовали со своими соседями и никому не вторгались в свою религию. По крайней мере, это относилось к христианам-протестантам. Если бы миссионер с помощью своего личного влияния и помощи местного чиновника, который мог бы быть к нему дружелюбным, смог бы показать соседям своего преследуемого народа ошибочность своего пути и убедить их внести деньги на восстановление разрушенных домов и для поддержки оставшихся в живых семей, я думаю, что он поступил правильно.

Амент вернулся в Соединенные Штаты 25 апреля 1901 года.^[95] В тот же день, Нью-Йорк Таймс перепечатал интервью с Аментом, первоначально проведенное в Кобе, Япония 6 апреля 1901 г., когда Амент был по пути В Соединенные Штаты.^[83] В этой статье Амент признал:^[98]

американские и английские миссионеры разграбили помещения принца Ю и других китайских магнаты и продал грабить в пользу миссий, распродажа длилась две недели. Утилизировав всю добычу и обнаружив, что спрос на соболей и другие ценные вещи не уменьшился, они купили другие награбленные вещи у русских и восточно-индийских солдат и продали их с прибылью.

Амент получил только 75 долларов от Британского комитета по добыче. До этого была проведена продажа одежды и диковинок, и чистая сумма в размере 400 долларов была передана Американскому совету иностранных миссий, "с которым связан доктор Амент. Доктор Амент объяснил, что от продажи товаров, украденных у монголов. Дом князя был реализован всего за 4000 долларов, и он был предназначен для нужд местных христиан ».^[84]

В мае 1901 года Амент ответил своим критикам во время краткого визита в Соединенные Штаты Америки в 1901 году перед его возвращением в Китай.^[99] В ответ на критику Твена и других, Амент отрицал, что миссионеры вынуждали китайцев принять христианство, и что: «Мы доброжелательно относимся к их убеждениям, стараемся извлекать пользу и никогда не вмешиваемся в их обычаи, за исключением тех случаев, когда они мешают другим. Христианство."^[100]

В ответ на конкретные обвинения Твена Амент сказал:^[100]

Клан в Китае несет ответственность за отдельных лиц, и, собирая деньги от кланов, мы делали только то, что согласно устоявшейся политике самих китайцев. Иначе было бы невозможно ... Что касается «дополнительных» компенсаций, мы должны были предоставить их вдовам и сиротам, оставшимся без гроша в кармане и без крова, и которые не потеряли никакого имущества, за которое нужно было платить, потому что у них его не было . С согласия властей мы собрали лишнюю треть и раздали этим людям ... Все сочли это совершенно справедливым и справедливым. Кроме того, мы должны были обеспечивать этих людей, поэтому мы пошли в заброшенные хлебные магазины и взяли то, что смогли найти. Если бы мы не сделали этого, то сделали бы китайцы. Мы обещали заплатить за все, что взяли. Мы также продали всю мебель и товары в этом месте и использовали деньги, чтобы поддержать наших христиан. Я был удивлен, услышав, что это подверглось критике.

16 мая 1901 года Амент, обращаясь к гостям на третьем ежегодном обеде Азиатского общества Америки в Нью-Йорке, снова защищал себя и своих товарищей-миссионеров:^[101]

Миссионеры в Китае, одним из которых я горжусь, представляют класс американских граждан, чья деятельность на Востоке была намеренно искажена ... Слова миссионеров были искажены, сделаны неправильные интерпретации. Настойчивость подобной работы может только оправдать чувство, что корень этой антиамериканской войны связан не столько с тем, что известно о действиях миссионеров, сколько с противостоянием самому христианству. Цель была поставлена ​​еще до того, как был достигнут Китай, и этот убийственный дух не останавливается на несправедливости по отношению к отдельным людям.

После смерти Амента в январе 1909 года преемник Джадсона Смита доктор Джеймс Леви Бартон (1855–1936) написал в некролог опубликовано в Конгрегационалист:^[102]Жестокое и безосновательное нападение на него [Амента] в этой стране со стороны Марка Твена в 1901 году оставило глубокую рану в его сердце, несмотря на то, что было ясно показано, что его действия не поддавались критике. Он сказал однажды ночью, когда мы сидели в китайской гостинице по пути в Шанси «Я полагаю, что многие в Соединенных Штатах считают меня немногим лучше вора и грабителя». Я пытался заверить его, что ни один миссионер не заслуживает большего уважения, чем он, ни один более не доверяет ему, поскольку было доказано, что обвинения не имеют под собой никаких оснований. Он ответил: «Это правда, но верят ли люди доказательствам, и сможет ли правда когда-нибудь догнать обвинения?»

Дальнейшие ответы

К концу мая 1901 года секретарь правления ABCFM Джадсон Смит заставил Амента замолчать, так как он считал, что дальнейшие комментарии наносят вред Аменту и его коллегам. Смит предпринял последнюю попытку защитить Амента и других миссионеров в мае в эссе под названием «Миссионеры и их критики».^[103][104]

Артур Хендерсон Смит

"В некоторой степени проигравшие в этом обмене, лидеры миссионеров, тем не менее, попытались повлиять на общественное мнение в договорном порту Китая; Артур Смит присоединился к Риду и Джадсону Смиту в написании писем Вестник Северного Китая оправдывая миссионерские действия и критикуя Твена ".^[33] В письме в ABCFM, которое было частично опубликовано в выпуске журнала 5 мая 1901 г. Нью-Йорк Таймс, Артур Хендерсон Смит, пишет из Пекина, защищает Амента:^[105]

В конце осады доктор Амент обнаружил, что в его руках несколько сотен китайских христиан, бездомных и абсолютно зависимых от своего иностранного пастора. С разрешения российских военных властей и при помощи США Миссия, Г-н Амент завладел монгольским домом рядом с бывшими помещениями миссии, и, поскольку это был штаб боксеров, которые разрушили эти помещения, все действовавшие тогда власти сочли правильным и правильным, что содержимое этого дома должно быть считается конфискованным и должен быть продан в пользу христиан, что и было сделано. Это основа часто повторяемых обвинений в «миссионерском грабежах» и полное неправильное употребление терминов.

Смит в его Китай в конвульсиях (1901) указал:^[106]

представители девяти важных миссионерских обществ Китая опубликовали на английском и китайском языках «Заявление» о связи между миссионерами и нынешним кризисом. Это по своей природе объяснение и, между прочим, защита, и вызвало положительные отзывы ведущих зарубежных журналов Шанхая за свою очевидную справедливость и умеренность в выражениях. Абзац из статьи в Новости Северного Китая следует процитировать:

Обвинение миссионеров в неподобающем желании отомстить виновным в прошлогодних беспорядках, за исключением возможных единичных случаев, столь же необоснованно, как неосведомленные обвинения Марка Твена против доктора Амента и его коллег в Пекине и его окрестностях. Люди, которые исследовали весь вопрос с искренним желанием прийти к истине без предубеждений и пристрастий, допускают, что поведение миссионеров как единого целого не только безупречно, но и достойно похвалы и благодарности. Они, как и все мы, были озабочены тем, чтобы в будущем сделать невозможными преступления, подобные прошлогодним, и пока человеческая природа остается такой, какова она есть, людей нужно удерживать от преступлений, убежденных в том, что они последует наказание; и не наказать и не наказать строго виновных в прошлом году означало бы вызвать повторение их преступлений.

Смит продолжил:^[106]

Между прочим, это удовлетворение для многих, чье чувство справедливости было возмущено придирчивой критикой тех, кто не обладает ни знаниями, ни откровенностью, чтобы понять существующие условия, видеть, что г-н Конгер не колеблясь берет на себя ответственность за свои собственные советы, которые постоянно даются. Американские граждане действуют во время штормов и стрессов Он исчерпывающе ответил на всю текущую критику замечанием: «Я готов оправдать поведение миссионеров перед осадой, во время осады и после осады».

Оценка Амента

«Твен имел значительную общественную поддержку, и он не сдвинулся с места, а решительно защищал их в выступлениях и статьях в течение следующих нескольких лет».^[42] В письме своему лучшему другу, священнослужителю собрания преп. Джозеф Твичелл, в июне 1901 года Твен не раскаялся, имея в виду:^[107]

Христианские пираты, такие как Амент, и профессиональные лицемеры и лжецы, такие как преподобный Джадсон Смит из Американского совета ... Когда вы просите людей поддержать их [иностранные миссии], Джо, запрещайте Китай. Их присутствие там запрещено Библией и всеми чувствами человечества - и справедливостью. И они нанесли там огромный вред. Я бы не запретил никакую другую страну.

Недавняя биография изображает Эмента в сочувственном свете, но делает вывод, что он был:^[108]

смелый и находчивый человек, чей героизм был запятнан высокомерием и грабежами ... Уильям Амент, самый успешный миссионер на севере Китая, лучший евангелист и самый преданный пастор, совершил серьезную ошибку ... лучше, а многим даже хуже не было оправдания.

Последствия

В октябре 1901 г. Зарубежное христианское миссионерское общество считал, что нападение Марка Твена на Амент привело к снижению доходов. Однако Э. Стронг из собственного совета миссий Амента, Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, указал, что атаки Твена на самом деле помогли ABCFM в финансовом отношении:^[109]

Мы так обильно ответили на обвинения, что я думаю, они коснулись очень немногих из наших дарителей ... Конечно, они изменили ситуацию с теми, кто не был склонен разбираться в этом вопросе. С другой стороны, они помогли нам материально.

Рекомендации

1. «Мученики миссионеров Внутренней миссии Китая, с описанием опасностей и страданий некоторых, кто сбежал». 1901.
2. Брумхолл, Маршалл (1901). Замученные миссионеры китайской внутренней миссии; С описанием опасностей и страданий тех, кто спасся. Лондон: Морган и Скотт. ISBN  0-8370-6027-3. Брумхолл замучен
3. Бикерс и Тидеманн, Боксеры, XV.
4. Пол Хаттауэй, Христианские мученики Китая (Оксфорд, Великобритания и Гранд-Рапидс, Мичиган: Монарх, 2007 г.): 196–210.
5. Луэлла Майнер, Книга мучеников Китая: летопись героических мучеников и чудесных избавлений китайских христиан летом 1900 года, (Дженнингс и Пай, 1903): 240.
6. Роберт Харт; Джон Кинг Фэрбэнк; Кэтрин Фрост Брунер; Элизабет МакЛауд Мэтисон; и Джеймс Дункан Кэмпбелл, I.G. в Пекине: письма Роберта Харта, китайская морская таможня, 1868–1907 гг. (Belknap Press of Harvard University Press, 1975): 879.
7. Портер, 189.
8. Уильям Скотт Амент, Письмо Мэри П. Амент, цитируется в Porter, 191–192.
9. Портер, 197.
10. У. С. Амент, обращаясь к Мэри Эмент, 20 августа 1900 г., цитируется по Porter, 197.
11. Вонг, 29.
12. Вонг, 30–31.
13. У. С. Амент к М. П. Аменту, 25 августа 1900 г., цитируется в Porter 198.
14. Портер, 199.
15. Уильям Х. Брэкни, "Элвуд Гарднер Тьюксбери", Биографический словарь китайского христианства, http://www.bdcconline.net/en/stories/t/tewksbury-elwood-gardner.php
16. Оггель, Л. Терри (13 мая 2013 г.). LeMaster, J. R .; Уилсон, Джеймс Д. (ред.). Энциклопедия Рутледжа Марка Твена. Рутледж. п. 23. ISBN  978-1-135-88128-3.
17. Марта Эмили Пармели Роуз, Западный заповедник Огайо и некоторые из его первопроходцев, мест и женских клубов, Национальная американская ассоциация избирательного права женщин (Библиотека Конгресса) (Euclid Print. Co., 1914): 133.
18. У. С. Амент к М. П. Аменту, 18 сентября 1900 г., в Портер, 207.
19. У. С. Амент - М. П. Аменту, 1 января 1901 г .; цитируется у Портера, 219.
20. Цитируется в S.C. Miller, «Концы и средства: миссионерское оправдание силы в Китае девятнадцатого века», in Миссионерское предприятие, 276.
21. У. С. Эмент Джадсону Смиту, 13 ноября 1900 г .; цитируется у Портера, 233.
22. Портер, 226.
23. Уильям Скотт Амент, письмо (27 сентября 1900 г.); цитируется у Портера, 241–242.
24. W. S. Ament Джадсону Смиту, 27 декабря 1900 г., цит. По: Porter, p. 230.
25. Чемберлин, Заказанный, 97–98.
26. Чемберлен, письмо жене, 11 декабря 1900 г., в Чемберлен, Упорядоченный, 190.
27. Роберт А. Бикерс и Р. Г. Тидеманн, Боксеры, Китай и мир (Роуман и Литтлфилд, 2007): 104). ISBN  0-7425-5395-7, ISBN  978-0-7425-5395-8.
28. The New York Sun (24 декабря 1900 г.), цитируется Марком Твеном, «Человек, сидящий во тьме», Североамериканский обзор 172 (февраль 1901 г.). [1]
29. Чемберлин, Упорядоченный, 212–213.
30. Чемберлин, Упорядоченный, 241.
31. Maverick Марвин Харрис, "Китай", 142, в Энциклопедия Марка Твена.
32. Эверетт Х. Эмерсон, Марк Твен: Литературная жизнь (Издательство Пенсильванского университета, 2000): 257.
33. Бикерс и Тидеманн, Боксеры, 104.
34. Филип Шелдон Фонер, Марк Твен: социальный критик (International Publishers, 1958): 280.
35. Литература и антиимпериализм В архиве 14 декабря 2008 г. Wayback Machine
36. Р. Титта, «Марк Твен и начало империалистического периода» Интернационалист (сентябрь – октябрь 1997 г.). http://www.internationalist.org/marktwain3.html
37. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 октября 2008 г.. Получено 22 декабря 2008.
38. Харрис.
39. Альберт Бигелоу Пейн, Марк Твен: биографияГлава 214
40. Смайлик, страница 10.
41. Дж. К. Б. Кинч, «Европа и другие страны», Энциклопедия Марка Твена, 261.
42. Р. Титта, «Марк Твен и наступление империалистического периода». http://www.internationalist.org/marktwain3.html
43. «Добыча и возмещение ущерба в Китае», Нью-Йорк Таймс (26 января 1901 г.): 8; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1901/01/26/102429033.pdf
44. Дж. А. Митчелл, Жизнь (1901): 154.
45. "Миссионер арестован", Нью-Йорк Таймс (5 февраля 1900 г.): 5
46. «Наши миссионеры в Китае», Нью-Йорк Таймс (7 февраля 1901 г.): 8
47. «Мистер Амент все еще находится под стражей: но в депеши в Лондон говорится, что граф фон Вальдерзее приказал освободить его». Нью-Йорк Таймс (6 февраля 1901 г.): 6.[2]
48. Портер, 221.
49. Чемберлин, Упорядоченный, 253–254.
50. «Страхование миссионеров», Нью-Йорк Таймс (31 марта 1901 г.)
51. Джон Максвелл Гамильтон, Эдгар Сноу: биография (LSU Press, 2003): xvi.
52. См. Некролог: Нью-Йорк Таймс (9 сентября 1942 г.): 23; http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F10B1FF63558167B93CBA91782D85F468485F9&scp=1&sq=9+сентябрь+1942+millard&st=p
53. Митчел П. Рот и Джеймс Стюарт Олсон, ред., Исторический словарь военной журналистики (Greenwood Publishing Group, 1997): 203–204).
54. Журналист из Миссури. Сначала поехал в Китай для New York Herald освещать восстание боксеров в 1900 году. Позднее корреспондент, Нью-Йорк Таймси редактор англоязычной газеты в Китае, 1900–1932 гг. Основатель Еженедельный обзор Китая (Шанхай). Стивен Р. Маккиннон и Орис Фризен, ред., Репортаж в Китае: устная история американской журналистики 1930-х и 1940-х годов (Беркли: Калифорнийский университет Press, c1987): xxii; 1987 г. http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft1s2004h3; http://www.escholarship.org/editions/view?docId=ft1s2004h3&chunk.id=d0e85&toc.depth=1&toc.id=&brand=ucpress;query=millard#1
55. Джейн Люнг Ларсон, «Формулировка первого массового движения Китая: Кан Ювэй, Лян Цичао, Баохуанхуй и антиамериканский бойкот 1905 года», Китай ХХ века 33: 1 (ноябрь 2007 г.): 17; http://muse.jhu.edu/journals/twentiethcentury_china/v033/33.1larson.pdf. Проверено 2 апреля 2009 года.
56. Мордехай Розанский в Маккинноне и Фризене, 23.
57. Дж. Б. Пауэлл, "Поле журналистики", в Мужчины Американского университета в Китае, 1936 г.; цитируется в «Журналистах-янки в старом Китае» (19 февраля 2008 г.); «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 июня 2008 г.. Получено 2 апреля 2009.. Проверено 2 апреля 2009 г. Позднее Миллард основал и отредактировал Китайская пресса в 1911 г., а с 1917 г. Обзор Дальнего Востока Милларда (В июне 1923 г. переименован в Еженедельный обзор Китая) и под редакцией Дж. Б. Пауэлла).
58. Джон Максвелл Гамильтон, "Монополия новостей штата Миссури и американский альтруизм в Китае: Томас Ф.Ф. Миллард, Дж. Б. Пауэлл и Эдгар Сноу", Тихоокеанский исторический обзор 55: 1 (февраль 1986): 27–48; https://www.jstor.org/stable/3639111
59. Ю Ли, "Военные против прессы: японские военные контролируют одного американского журналиста, Джона Б. Пауэлла, в Шанхае во время японо-китайской войны 1937–1941 годов", диссертация, представленная преподавателям аспирантуры университета. штата Миссури при частичном выполнении требований для получения степени магистра искусств (декабрь 2008 г.): 35 .; http://edt.missouri.edu/Fall2008/Thesis/LiY-121208-T11732/research.pdf^{[постоянная мертвая ссылка ]}
60. "НАЧИНАЕТ СТАТЬЮ В ШАНХАЕ: Томас Ф. Миллард из Сент-Луиса будет редактором прессы", The New York Times (30 августа 1911 г.): 6; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1911/08/30/104873840.pdf. Проверено 2 апреля 2009 года.
61. Джордж Д. Уайлдер, письмо доктору Джадсону Смиту (7 мая 1901 г.) из Тяньцзиня, Китай; цитируется в Пустыни Северного Китая, Часть 2: 1901–1904 гг., Том III из Сага Уайлдера-Стэнли, комп. и изд. Дональд Уайлдер Мензи, стр. 27–28 .; http://reced.org/dmenzi/wilders/Wilderlets_1901-1904.pdf. Проверено 2 апреля 2009 года.
62. Томас Ф. Миллард, «Наказание и месть в Китае». Журнал Скрибнера 29 (1901): 187–194; цитируется у Джеймса Луи Эвии, Уроки английского: педагогика империализма в Китае девятнадцатого века (Duke University Press, 2003): 238–239.
63. Артур Д. Берри, «Миссионеры в Китае» (26 января 1901 г.), The New York Times (29 января 1901 г.): 8; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1901/01/29/101068650.pdf. Проверено 3 апреля 2009 года.
64. Томас Ф. Миллард, письмо редактору, 31 января 1901 г., с 235 East 19 Street, Нью-Йорк; Нью-Йорк, февраль 1901 г.): 18; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1901/02/03/105758000.pdf (по состоянию на 2 апреля 2009 г.).
65. Эдгар Сноу, Путешествие к началу (Нью-Йорк: Random House, 1958): 31.
66. Дж. А. Митчелл, Жизнь 37 (1901): 184.
67. Чарльз Флетчер Ламмис, Земля солнечного света 14 (Ф. А. Патти, 1901): 237.
68. Фредерик Харрисон, «Религия долга», Этические адреса, Том 8. Американский этический союз. (С. Бернс Вестон, 1901): 92–93.
69. Этические адреса, Том 8. Американский этический союз. (С. Бернс Вестон, 1901): 35.
70. Даниэль Де Леон, «Марк Твен о миссионерах». Ежедневные люди 1: 303 (29 апреля 1901 г.): 1. онлайн: [3]
71. Генеральный совет конгрегационалистских и христианских церквей США, Ежегодник конгрегационалистских христианских церквей Соединенных Штатов Америки (Генеральный совет конгрегационалистских и христианских церквей Исполнительного комитета Соединенных Штатов, 1907 г.): 38.
72. Дэниел Койт Гилман; Гарри Терстон Пек; и Фрэнк Мур Колби, ред. Новая международная энциклопедия Том 18 (Додд, Мид и компания, 1909): 261.
73. Энциклопедия Марка Твена, 23.
74. Ральф Р. Ковелл, «Гилберт Рид», http://www.bdcconline.net/en/stories/r/reid-gilbert.php
75. Цзоу Минтех, «Христианский миссионер как конфуцианский интеллектуал: Гилберт Рид (1857–1927) и движение за реформы в конце Цин», в Христианство в Китае, изд. Дэниел Х. Бэйс (издательство Стэнфордского университета, 1999): 73–90.
76. "Акция поддержки миссионеров", Нью-Йорк Таймс (22 марта 1901 г.): 6.
77. Говард Калбертсон, "История миссий: это произошло сегодня"
78. «Требуйте, чтобы оба отказались», The New York Times (22 марта 1901 г.): 16
79. Цитируется у Портера, 236.
80. Джордж Д. Уайлдер, письмо Джадсону Смиту (25 марта 1901 г.) из Тинцена, Китай; Пустыни Северного Китая, Часть 2: 1901–1904 гг., Том III из Сага Уайлдера-Стэнли, комп. и изд. Дональд Уайлдер Мензи, стр. 19 .; http://reced.org/dmenzi/wilders/Wilderlets_1901-1904.pdf (по состоянию на 2 апреля 2009 г.).
81. "Заблудший юморист", Бостонский журнал; цитируется у Портера, 236–237.
82. «Миссионеры: они все равно продолжатся». Письмо в редакцию журнала Нью-Йорк Таймсиз Генри Стимсона, 21 марта 1901 г., опубликовано Нью-Йорк Таймс (24 марта 1901 г.).
83. «Миссионеры защищаются: Интервью в Японии с министром Конгером и доктором Аментом: товары, проданные коренным христианам на помощь». Kobe Herald (24 апреля 1901 г.). Перепечатано в Нью-Йорк Таймс (25 апреля 1901 г.): 2. [4]
84. История драгоценных металлов с древнейших времен до наших дней, 358.
85. Эдвин Конгер, цитируется у Портера, 242.
86. Клод Максвелл Макдональд, цитируется в Porter, 244.
87. Чарльз Денби, Китай и ее народ, 217–218.
88. Редакция, Нью-Йорк Таймс (17 февраля 1901 г.)
89. «Чистый счет для миссионеров», солнце (Март 1901 г.); цитируется у Портера, 236.
90. Пирогова, 236.
91. Эмерсон, 258.
92. Нелли Наоми Рассел, цитируется в Porter 210.
93. Молодой, Риторика Империи, 193–194.
94. Портер, 222.
95. Текущая энциклопедия: ежемесячный отчет о человеческом прогрессе. Том 1. (Modern Research Society, 1901): 37.
96. Уильям Амент, телеграмма в ABCFM, 1 апреля 1901 г., в Открытый суд: посвящен науке о религии, религии науки и расширению идеи религиозного парламента Пол Карус (The Open Court Pub. Co., 1901): 329.
97. Ament, цитируется в Porter, 251–252.
98. История драгоценных металлов с древнейших времен до наших дней, 355.
99. "Доктор Амент отвечает критикам", Нью-Йорк Таймс (10 мая 1901 г.)
100. Нью-Йорк Таймс (10 мая 1901 г.)
101. "Азиатское общество чествует мистера Конгера"
102. Дж. Л. Бартон, «Убыток как для Китая, так и для Америки», Конгрегационалист (1909); цитируется у Портера, 365.
103. См. Джадсон Смит, «Миссионеры и их критики». Североамериканский обзор 172 (май 1901 г.).
104. Оггель, 23.
105. Защищает курс доктора Эмента, 5 мая 1901 г.
106. Артур Хендерсон Смит, Китай в конвульсиях, (Нью-Йорк: Fleming H. Revell Co., 1901): 730–732. [5]
107. Марк Твен, цитируемый Уильямом Э. Фиппсом, Религия Марка Твена (Издательство Mercer University Press, 2003): 212.
108. Томпсон, Ларри Клинтон. Уильям Скотт Эмент: героизм, высокомерие и идеальный миссионер. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2009, стр. 2, 214
109. "Атака Твена на миссии", специально для Tон New York Times (16 октября 1901 г.): 9; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1901/10/16/119082326.pdf.

Источники и дальнейшее чтение

Статьи

Современник (1877–1910)

• Американская азиатская ассоциация. Журнал Американской азиатской ассоциации 2 (1901–1902): 10. Джон Форд, 1901 год.
• Американская ассоциация домашних миссионеров и Конгрегационалистское домашнее миссионерское общество. Домашний миссионер 74–76 (1901–1903): 7. Исполнительный комитет Американского домашнего миссионерского общества, 1902 г.
• Американская миссионерская ассоциация и Конгрегационалистское домашнее миссионерское общество. Американский миссионер (1901):198.
• Бартон, Джеймс Л. «Признательность доктора Амента». Миссионерский вестник (Февраль 1909 г.).
• Беллами, Фрэнсис Руфус. Статья в Новый прогноз. Outlook Publishing Company, Inc., 1901. См. Страницы 377–388 для Ament.
• Братство локомотивных пожарных (США). Журнал локомотивов пожарных. Vol. 31. Братство паровозных пожарных, 1901. Стр. 292.
• Chautauqua Учреждение. Шатокуан 34 (1902): 13. Литературно-научный кружок Чатокуа, 1902 год.
• Конант, Уильям Каупер, изд. «Справедливость к миссионерам в Китае». Спасение: новый евангелический ежемесячник 3 (1901):205.
• Де Леон, Даниэль. «Марк Твен о миссионерах». Ежедневные люди 1: 303 (29 апреля 1901 г.): 1. онлайн: [6].
• Совет миссий епископальной церкви. Дух миссии 73 (1908): 630. Епископальная церковь Внутреннее и зарубежное миссионерское общество. Дж. Л. Пауэлл, 1908.
• Фенн, Куртенэ Х. «В вопросе добычи». Пресвитерианское знамя. 11 апреля 1901 г.
• Волокно и ткань: рекорд американской текстильной промышленности по торговле хлопком и шерстью 33 (1901 г.). Подробности ареста Амента.
• Общее собрание христианской церкви. Вестник евангельской свободы 112: 1–26 (1920): 515. Христианский паб. Товарищество, 1920 год.
• "Пробудившийся великан", Сбор урожая в пчеловодстве 37 (1909): 23 и далее. Опубликовано A. I. Root Co., 1909. Статья об Аменте со ссылкой на его пастырство в Медине, штат Огайо.
• Гилман, Дэниел Койт; Гарри Терстон Пек; и Фрэнк Мур Колби. "Уильям Скотт Эмент", 435. В Новая международная энциклопедия. Додд, Мид и компания, 1902 год.
• Хаббард, Эльберт, изд. Филистимлянин: Журнал протеста. 14 (декабрь 1901 - май 1902): 88. Общество филистимлян (Восточная Аврора, Нью-Йорк).
• Литературный дайджест 23:2 (1901):36–37.
• Методистский журнал и обзор. Vol. 55 (с января по июнь 1902 г.). У. Бриггс, 1902. См. Страницы 377–378.
• Разум 9 (1901–1902): 100. Обсуждает этику добычи Рида.
• Митчелл, Джон Эймс, изд. Жизнь. Vol. 37 (1901 г.). Стр. 298.
• Пост, Луи Фриланд; Алиса Тэтчер Пост; и Стоутон Кули. Публика. Vol. 3. Луи Ф. Пост, 1900. Страница 724.
• Рид, Гилберт. «Этика последней войны», Форум 32 (1902):446–55.
• Рид, Гилберт. «Этика добычи», Форум 31: 5 (июль 1901 г.): 581–86.
• Рид, Гилберт. Вестник Северного Китая, (27 марта 1901 г.): 602–3.
• Шоу, Альберт. Ежемесячный обзор обзоров в Америке 23 (1901):748.
• Смит, Артур Хендерсон. Вестник Северного Китая (19 июня 1901 г.): 1193–94.
• Смит, Джадсон. «Миссионеры и их критики», Североамериканский обзор 172 (май 1901 г.): 724–733.
• Смит, Джадсон. Вестник Северного Китая (3 апреля 1901 г.): 660–61.
• Смайли, Джеймс Х. «Проповедник: Марк Твен и убийство христиан». Богословие сегодня (Январь 2001 г.). [7]
• Общество распространения Евангелия в зарубежных странах (Великобритания). Восток и Запад. 6 (1908): 146. Общество распространения Евангелия в зарубежных странах., 1908.
• Твен, Марк. «Моим критикам-миссионерам». Североамериканский обзор 172 (апрель 1901 г.): 520. В сети: [8]
• Твен, Марк. «Человеку, сидящему в темноте». Североамериканский обзор 172 (февраль 1901 г.): 161. В сети: [9]
• Женская зарубежная миссия Объединенной свободной церкви Шотландии. Женский миссионерский журнал Объединенной свободной церкви Шотландии № 1-24 (1901–1902): 43. Издательство [United Free Church], 1901.
• Военное ведомство США Отчет генерал-лейтенанта, командующего армией, в семи частях: военные действия в Китае. 1900. См. Стр. 138 для информации об Ament.
• Чикагский университет. Университетский рекорд. Vol. 6. Чикагский университет, 1901. Страница 335.
• Уайлдер, Г. Д. "Уильям Скотт Эмент", Китайский диктофон (Май 1909): 276–81.

Недавний

• 李佳 白 与 尚贤堂 - 清末 民初 在 华 传教士 活动 个案 研究 [«Гилберт Рид и Международный институт Китая: пример зарубежной миссионерской деятельности в конце Цин и ранней республике Китая».] Журнал исторической науки (Сентябрь 2005 г.). ISSN 0583-0214 (2005) 09-0057-06.
• Гибсон, Уильям М. «Марк Твен и Хауэллс: антиимпериалисты». Ежеквартальный вестник Новой Англии (Декабрь 1947 г.): 435ff.
• Хевиа, Джеймс Л. "Оставив бренд в Китае: миссионерский дискурс вслед за боксерским движением", Современный Китай 18: 3 (июль 1992 г.).
• Хевиа, Джеймс Л. «Разграбление Пекина, 1860, 1900», 192–213, в Токены обмена: проблема перевода в глобальном обращении. Под редакцией Лидии Хэ Лю. Издательство Университета Дьюка, 1999.
• Хевия, Джеймс Л. «Судьба добычи: экономика грабежа и нравственная жизнь предметов из Летнего дворца китайского императора». История и антропология, 6:4 (1994):319–345.
• Хант, Майкл Х. «Забытая профессия: Пекин, 1900–1901». Тихоокеанский исторический обзор 48: 4 (ноябрь 1979 г.): 501–529.
• Кинч, Дж. К. Б. «Европа и другие места», в Энциклопедия Марка Твена. Стр. 261.
• Кинг, Х. Х. «Страхование боксеров:« Ничего, кроме плохого »» Современные азиатские исследования 40:3 (2006):663–689.
• Майер-Каткин, Биргит и Даниэль Майер-Каткин. «В центре тьмы: преступления против человечества и банальность зла». Ежеквартально по правам человека 26: 3 (август 2004 г.): 584–604.
• Ньюман, Рода. «Марк Твен, интернационалист: писатель-путешественник и подражатель дипломата сатирически рассуждает о посланниках, империализме». Журнал дипломатической службы (Февраль 1996 г.): 18–23; http://www.twainweb.net/filelist/intl01.html.
• Скалли, Эйлин П. «Низкий путь к китайско-американским отношениям: экспансионисты« открытых дверей »и два китайских рынка». Журнал американской истории 82: 1 (июнь 1995): 62–83. Обсуждает «Этику грабежа» Рида.
• Титта, Р. "Марк Твен и начало империалистического периода". Интернационалист (Сентябрь – октябрь 1997 г.). [10]
• Цоу Мингте. «Христианский миссионер как конфуцианский интеллектуал: Гилберт Рид (1857–1927) и движение за реформы в конце Цин», 73–90. В Христианство в Китае, изд. Дэниэл Х. Бэйс. Stanford University Press, 1999.

Книги

Современник (1877–1950)

• Аллен, Роланд. Осада пекинских посольств: дневник преподобного Роланда Аллена ... с картами и планами. Смит, Старейшина, 1901. Страница 23.
• Американский совет научных обществ, посвященных гуманистическим исследованиям, Словарь американской биографии. Том 1. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1964. См. Стр. 241 для статьи об Аменте.
• Бартон, Джеймс Л. Миссионер и его критики. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Fleming H. Revell, 1906.
• Пляж, Харлан Пейдж. География и атлас протестантских миссий: их окружение, силы, распределение, методы, проблемы, результаты и перспективы на пороге двадцатого века. Vol. 1. Студенческое добровольческое движение для иностранных миссий, 1901. Стр. 290.
• Карус, Пол. Открытый суд: посвящен науке о религии, религии науки и расширению идеи религиозного парламента. Паб Open Court. Co., 1901. Стр. 329.
• Чемберлин, Джорджия Луиза, изд. Заказано в Китай: письма Уилбура Дж. Чемберлина, написанные из Китая по заказу New York Sun во время восстания боксеров 1900 года и последовавших за этим международных осложнений. Компания Ф. А. Стокса, 1903 г. [11] Чемберлин отправил начальную депешу, которая разожгла спор о возмещении убытков между Твеном и Аментом.
• Кларк, Фрэнсис Эдвард. Воспоминания многих людей во многих странах: автобиография. Объединенное общество христианских усилий, 1922 год.
• Коулман, Джордж Уильям. Прожекторы. Аракелян Пресс, 1909. Стр. 85.
• Конгер, Сара Пайк. Письма из Китая: с особым акцентом на вдовствующую императрицу и китайских женщин. A.C. McClurg & Co., 1910 год.
• Кромер, Иеремия К. "Уильям Сэмент: Идеальный миссионер". Брошюра, серия конвертов 12, вып. 2 (июль 1909 г.).
• Денби, Чарльз. Китай и его народ: наблюдения, воспоминания и выводы американского дипломата. L.C. Пейдж и компания, 1905. Денби защищает роль Эмента в сборе компенсаций после восстания боксеров. См. Страницы 217–218.
• Дикинсон, Голдсуорси Лоуз. Международная анархия, 1904–1914 гг.. 1926.
• Дикинсон, Голдсуорси Лоуз. Письма Джона Чинамена и другие очерки. 1901.
• Фуллертон, Уильям Янг и Чарльз Эдвард Уилсон. Новый Китай: история современных путешествий. Морган и Скотт, 1932. Страница 129.
• Геймуэлл, Мэри Портер и Александр Харрисон Таттл. Мэри Портер Геймуэлл и ее история осады в Пекине. Eaton & Mains, 1907 год.
• Гриффис, Уильям Эллиот. История Китая: в мифах, легендах и анналах. Ред. Ред. Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1935.
• Харрисон, Фредерик. "Религия долга", в Этические адреса. Vol. 8. Американский этический союз. С. Бернс Вестон, 1901. Страницы 35, 92–93.
• Кетлер, Исаак Конрад. Трагедия Паотинфу: достоверная история жизни, услуг и жертв пресвитерианских, конгрегационных и китайских внутренних миссионеров, которые приняли мученическую смерть в Паотинфу, Китай, 30 июня и 1 июля 1900 г.. Ревелл, 1902 год.
• Латурет, Кеннет Скотт. История христианских миссий в Китае. Компания Macmillan, 1929 год.
• Лобенштейн, Эдвин Карлайл и другие., ред. Китайский христианский ежегодник. Кванг Сюэ, 1910. Страница viii.
• Лумис, Чарльз Флетчер. Земля солнечного света. Vol. 14. Ф. А. Патти, 1901. Страница 237.
• Макинтош, Гилберт. Есть ли что-нибудь в этом ?: Некоторые послекризисные оправдания. Морган и Скотт, 1902. Страницы 48–56.
• Матир, Ада Хейвен. Дни осады: личный опыт американских женщин и детей во время осады Пекина. Флеминг Х. Ревелл, 1903 год.
• Мазер, Амаса Стоун. Выдержки из писем, дневников и записных книжек Амасы Стоуна Мазера: июнь 1907 г. - декабрь 1908 г.. Vol. 2. Напечатано в частном порядке Arthur H. Clark Co., 1910 г. См. Стр. 40.
• Мемориал Уильяма Скотта Эймента, 1851–1909: мемориальные адреса, Дунчжоу, 1909, 47 стр. [12]
• Шахтер, Луэлла. Книга мучеников Китая: летопись героических мучеников и чудесных избавлений китайских христиан летом 1900 года. Дженнингс и Пай, 1903. Страницы 79, 243.
• Моррисон, Джордж Эрнест. Переписка Г. Моррисон. Vol. 1: 1895–1912. Ред., Хуэй-минь Ло. Архив Кубка, 1976.
• Национальный совет конгрегационалистских церквей в США. Адреса, отчеты, заявления благотворительных обществ, устав, протоколы, список делегатов и т. Д. Vol. 12. Конгрегационалистские церкви в Национальном совете США, 1904. Стр. 209.
• Оберлинский колледж. "Ежегодные отчеты". (Сентябрь 1908 - октябрь 1909): 384–385.
• Пейн, Альберт Бигелоу. Марк Твен: биография: личная и литературная жизнь Сэмюэля Лангхорна Клеменса. «Марк Твен и миссионеры». Глава CCXIV. [13]
• Портер, Генри Дуайт. Уильям Скотт Эмент: миссионер Американского совета в Китае. Revell, 1911. Он-лайн:[14]
• Робертс, Джеймс Хадсон. Бегство к жизни и взгляд на Монголию изнутри. The Pilgrim press, 1903. Страница 31.
• Роза, Марта Эмили Пармели. Западный заповедник Огайо и некоторые из его пионеров, места и женские клубы, Национальная американская ассоциация избирательного права женщин. Евклид Принт. Co., 1914. См. Стр. 133.
• Роу, Генри Каллох. История Андоверской духовной семинарии. n.p., 1933. Амент описывается как выдающийся выпускник.
• Рассел, Нелли Наоми. Материалы из китайского фольклора: с некоторыми из ее историй о жизни в Китае, к которым добавлены мемориальные зарисовки автора, полученные от коллег и друзей.. Комп. Мэри Харриет Портер. Чикаго: Флеминг Х. Ревелл, 1915. Страница 34.
• Шоу, Уильям. Эволюция Endeavorer: автобиография. Бостон: Christian Endeavour World, 1924. См. Страницы 227–228, 319–320.
• Смит, Стэнли Перегрин. Китай изнутри: или история китайского кризиса. Marshall Bros., 1901.
• Твен, Марк. Марк Твен: Сборник рассказов, очерков, речей и эссе: Том 2: 1891–1910. Библиотека Америки, 1992.
• Уильям Скотт Эмент: Выступления на поминальных службах в Конгрегационной церкви Тэн Ши Коу, Пекин, Китай, воскресенье, четырнадцатое февраля, тысяча девятьсот девятого. Издательство North China Union College Press, 1909.
• Вольферстан, Бертрам. Католическая церковь в Китае с 1860 по 1907 год. Sands & Co., 1909. См. Страницы 35–36.

Недавний

• Остин, Элвин. Миллионы Китая: внутренняя миссия Китая и общество позднего Цин, 1832–1905 гг.. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2007.
• Барлоу, Тани Э. Формы колониального модерна в Восточной Азии. Университет Дьюка, 1997. Стр. 126.
• Бикерс, Роберт А. и Р. Г. Тидеманн. Боксеры, Китай и мир. Роуман и Литтлфилд, 2007. ISBN  0-7425-5395-7, ISBN  978-0-7425-5395-8.
• Чемберлен, Э. Рассел. Loot !: Наследие грабежа. Нью-Йорк: факты в архиве, 1983.
• Чен, Джером. Китай и Запад: общество и культура, 1815–1937 гг.. Издательство Индианского университета, 1979. Обсуждает этику грабежей.
• Коэн, Пол А. История в трех ключах: боксеры как событие, опыт и миф. Издательство Колумбийского университета, 1997.
• Дин, Хью. Добрые дела и канонерские лодки: два столетия американо-китайских встреч. China Books & Periodicals, 1990. См. Полемику между Аментом и Твеном на странице 66.
• Эдвардс, Дуайт Вудбридж. Йенчинский университет. Объединенный совет христианского высшего образования в Азии, 1959. Стр. 13, 34.
• Эллиотт, Джейн Э. Кто-то сделал это для цивилизации, кто-то сделал это для своей страны: новый взгляд на боксерскую войну. Издательство Китайского университета, 2002.
• Эмерсон, Эверетт Х. Марк Твен: Литературная жизнь. Издательство Пенсильванского университета, 2000. Стр. 257.
• Эшерик, Джозеф В. Истоки восстания боксеров. University of California Press, 1988. Стр. 310 для миссионерского грабежа.
• Юинг, Чарльз Эдвард; и Бесси Смит Юинг. Смертельные муки династии: письма и дневники Чарльза и Бесси Юинг, миссионеров в Китае. Эд. Э. Г. Руофф. Издательство Кентского государственного университета, 1990.
• Фалькенстин, Майк. Китайская головоломка: соединяем детали для более глубокого понимания Китая и его церкви. Xulon Press, 2008. См. Стр. 29, где приведены ссылки на защиту миссионерских грабежей.
• Фонер, Филип Шелдон. Марк Твен: социальный критик. International Publishers, 1958. См. Стр. 280.
• Гейсмар, Максвелл Дэвид. Марк Твен: американский пророк. Houghton Mifflin, 1970. См. 207–209 для анализа нападения Твена на Амента.
• Грин, Феликс. Завеса невежества: как американскую общественность дезинформировали о Китае. Даблдей, 1964 год.
• Гринли, Джеймс Грант и Чарльз Мюррей Джонстон. Добрые граждане: британские миссионеры и имперские государства, 1870–1918 гг.. McGill-Queen's Press - MQUP, 1999. См. Стр. 110–114 специально для миссионеров как «хороших граждан» и искуплений.
• [Гу, Чаншэн] [顾 长 声]. 从 马 礼 逊 到 司徒雷登 - 来华 新教 传教士 评 传 [От Моррисона до Стюарта: критические обзоры протестантских миссионеров в Китае. Фото [Шанхай: Шанхайский жэньминь Чубанше], 1985 г. Включает Амент.
• Харрис, Сьюзан К. «Марк Твен и христианская миссия Америки за рубежом», In Товарищ Марка Твена, ред. Питер Мессент и Луи Дж. Бадд. Блэквелл, 2005. ISBN  978-1-4051-2379-2.
• Хевия, Джеймс Л. Уроки английского: педагогика империализма в Китае девятнадцатого века. Duke University, 2003. См. Стр. 218, где рассказывается о том, как Амент потребовал возмещения в сентябре 1900 года и санкционировал «разграбление нескольких домов в деревне».
• Хантер, Джейн. Евангелие неевреев: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков. Издательство Йельского университета, 1984.
• Лоуренс, Патрисия Ондек, пер. Китайские глаза Лили Бриско: Блумсбери, модернизм и Китай. Университет Южной Каролины Press, 2003.
• Лодвик, Кэтлин, изд. Указатель "Китайского рекордера": Путеводитель по христианским миссиям в Азии, 1867–1941 гг.. Роуман и Литтлфилд, 1986. См. Индекс на странице 7, где представлен обширный список статей Уильяма и Мэри Эмент.
• Лутц, Джесси Грегори. Китай и христианские колледжи, 1850–1950 гг.. Издательство Корнельского университета, 1971.
• Мартин, Уильям Александр Парсонс. Осада Пекина, Китай против всего мира: очевидец. Адамант Медиа, 2002. См. Стр. 136 для ссылки на Амент.
• Миллер, Стюарт Крейтон. «Концы и средства: миссионерское оправдание силы в Китае девятнадцатого века», Миссионерское предприятие в Китае и Америке, изд. J.K. Fairbank (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974): 249–282.
• Оггель, Л. Терри. "Американский совет иностранных миссий", стр. 23. В Энциклопедия Марка Твенапод редакцией Дж. Р. ЛеМастера; Джеймс Даррелл Уилсон; и Кристи Грейвс Хамрик. Тейлор и Фрэнсис,.
• Олсон, Джеймс Стюарт; Роберт Шейдл; Росс Марлей; Уильям Рэтлифф; и Джозеф М. Роу, ред. Исторический словарь европейского империализма. Издательская группа Greenwood, 1991. Страницы 73–74 для Boxer Rebellion, 128–130 для «Китая».
• Фиппс, Уильям Э. Религия Марка Твена. Издательство Мерсерского университета, 2003.
• Престон, Диана. Осада в Пекине: история восстания боксеров 1900 года. Констебль, 1999. Стр. 69.
• Престон, Диана. Восстание боксеров: драматическая история войны Китая с иностранцами, потрясшей мир летом 1900 года. Уокер, 2000; См. Страницу 395. Berkley Books, 2001. См. Страницу 291 для описания миссионерского «грабежа».
• Рейндерс, Эрик Роберт. Заимствованные боги и иностранные тела: христианские миссионеры представляют китайскую религию. Калифорнийский университет Press, 2004.
• Скалли, Эйлин П. Торговля с государством издалека: американское гражданство в китайском порту Договора, 1844–1942 гг.. Columbia University Press, 2001. Обсуждает «Этику грабежа» Рида.
• Шавит, Дэвид. Соединенные Штаты в Азии: исторический словарь. Greenwood, 1990. См. Стр. 6–7 для статьи об Ament.
• Сильный, Уильям Эллсуорт. История Американского совета: отчет о первых сотнях лет Американского совета по иностранным миссиям. Арно Пресс, 1969.
• Томпсон, Ларри Клинтон. Уильям Скотт Эмент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер. McFarland & Company, март 2009 г.
• Варг, Пол А. Миссионеры, китайцы и дипломаты: американское протестантское миссионерское движение в Китае, 1890–1952 гг.. Princeton University Press, 1958. См. Стр. 49, № 35, где обсуждается Twain & Ament.
• Молодая, Мэрилин Блатт. Риторика империи: политика Америки и Китая, 1895–1901 гг.. Издательство Гарвардского университета, 1969.
• Цвик, Джим. Противостояние империализму: очерки Марка Твена и антиимпериалистической лиги. Infinity Publishing, ноябрь 2007 г.
• Цвик, Джим, изд. Оружие сатиры Марка Твена: антиимпериалистические сочинения о филиппино-американской войне. Издательство Сиракузского университета, 1992.

Аудиокниги

• Моим критикам-миссионерам аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox

Диссертации и тезисы

• Вонг, Лай Ханг. «Протестантские миссионерские концепции и революции в Китае, 1895–1911». Диссертация. Представлен на факультет искусств при частичном выполнении требований магистра гуманитарных наук Гонконгского университета, 1976 г.