Видения Амрама - Visions of Amram
Видения Амрама, также называемый 4Q543-549, представляет собой собрание пяти чрезвычайно фрагментированных копий, обнаруженных в Кумран пещера 4. В 1972 г. Йозеф Т. Милик опубликовал значительный фрагмент Видений Амрама.[1] С тех пор споры вокруг этого документа на каждом шагу. В этом завещании Амрам собирает своих сыновей, Моисей и Аарон на смертном одре и рассказывает истории своей жизни, давая мудрость и внушающее понимание.[2] Этот документ назван в честь видения, разделяемого в то время.
Этот документ имеет много отличительных черт, которые отличают его от других. Свитки Мертвого моря найдено в Кумранские пещеры. Прежде всего, копии Видений Амрама написаны на арамейский,[1] в отличие от большинства кумранских текстов, написанных на иврит. Эта уникальная особенность, а также ее предполагаемая датировка вторым веком до нашей эры, заставляет большинство ученых полагать, что эти документы были написаны до и помимо кумранских сектантских документов.[3] Из-за множества копий, организация и понимание этого фрагментированного документа двоякое. 1) Во-первых, фрагменты делятся на пять групп на основе рукописи, создавая части единого, но непонятного документа. 2) Во-вторых, фрагменты накладываются друг на друга и смешиваются для создания единой, в некоторой степени связной, учетной записи. К сожалению, этот документ далек от завершения. Обширные разделы этого отчета были составлены путем тщательной реконструкции, что привело к спорам и дальнейшим сомнениям.
Содержание рукописи
В год его смерти (136 лет), Амрам, (сын Кааф, сын Леви )[2] отдал замуж свою 30-летнюю дочь Мириам своему брату Уззиэлю. Свадьба длилась 7 дней. После пира Амрам позвал своих детей и начал вспоминать историю своего пребывания в Египте. Амрам говорит, что его сын - Аарон, чтобы вызвать своего сына Малахию, и Амрам говорит ему, что он даст им мудрость. Амрам и Кааф отправляются в Ханаан из Египта, чтобы построить гробницы для тех, кто погиб во время египетского пребывания. Амрам остался в Ханаане, чтобы закончить гробницы, а Кааф уехал в Египет из-за угрозы войны. Амрам не мог вернуться к своей жене и семье в Египет в течение 41 года, пока не закончилась война между Египтом, Ханааном и Филлистией. [2]
Затем Амрам представляет свое видение. Он рассказывает о двух божественных фигурах, борющихся за судьбу своего приговора. Амрам спрашивает об их заявленной власти и бросает вызов их правлению в своей жизни. В явном единодушии фигуры заявляют о своей власти над человечеством и предлагают ему выбор судьбы. Один представляет себя как Белиал, Князь Тьмы, и Мелькириша, Король Зла, который властен над всей Тьмой.[4] Другая фигура, названная Мелхиседеком, Князем Света и Царем Праведности, правит Светом.[4] Амрам говорит своим слушателям, что он записал свое видение, как только проснулся.[2]
Амрам также различает свет и тьму. Он рассказывает своей аудитории Сыны Света будет сделано светлым и Сыновья тьмы станет темным.[4] Сыновьям Света уготованы свет и радость, а Сынам Тьмы уготованы смерть и тьма.[4] Это фундаментально объясняет, как свет победит тьму, и провозглашает, что Сын Тьмы будет уничтожен.[4]
Тип литературы
Тип жанра «Видений Амрама» определяется в соответствии с общими чертами, обнаруженными по отношению к другим текстам. Однако, по словам Йорга Фрея, должно быть место для уникальности и характера.[5] Важно использовать разные типы научных жанров для классификации текстов, даже если древние авторы не использовали их или использовали их совершенно иначе.[5] Это причина неоднозначности того, классифицируются ли видения Амрама как «завещания» или «видения».
Жан Старки был первым, кто поверил, что видения подпадают под действие завещания из-за множественного сходства с Завещание Леви.[6] Здесь ученые сравнили вступительное повествование к «Видениям Амрама» с вводными разделами «Видений Амрама». Заветы 12 Патриархов, а точнее - Завет Левия.[7] Официально, Милик был первым, кто назвал видения Амрама завещанием.[6]
Однако люди начали задаваться вопросом, почему автор назвал это «Видениями Амрама», а не «Заветом Амрама».[5] Здесь начали появляться различные взгляды, и «завещание» мира, используемое для описания Видений, стало постепенно исчезать.[7] Более того, Джон Дж. Коллинз, указал на то, что вступительные рассказы не имеют обычного формата завещания. Вместо этого у него есть сводный заголовок.[7] Коллинз сказал бы, что это видение демонической Мелхиреши и ее ангела.[7] Точно так же Хенрик Дравнел сказал бы, что жанр видений кажется дидактическим.[8]
Дуализм в видениях Амрама
Относительно достоверно, что видения Амрама возникли задолго до того, как писцы Кумран, и, вероятно, существовал за пределами этого сообщества.[3] Тем не менее, основываясь на свидетельствах множества копий, найденных фрагментированными в пещере 4, этот текст, похоже, имел большое значение для жителей Кумрана.[9] Хотя в кумранской сектантской литературе ни разу прямо не упоминается,[1] Видение Амрама отражает важные темы, такие как дуализм, которые были краеугольным камнем верований Кумрана.
Дуализм в кумранском сообществе определяется верой в предопределенный божественный план, который предлагает два способа существования. На одном конце спектра находятся добро и свет, а на другом - тьма и зло. Эти стороны постоянно сражаются, но в конце концов Бог определит окончательную победу Сынов Света.[10] Термины, используемые в Видениях Амрама, такие как Сыны Света и Сыны тьмы, также отражены во всей кумранской сектантской литературе. Видение Амрама изображает сцену двух божественных фигур, которые утверждают, что правят всем человечеством. Эти цифры широко отражены в значительной кумранской литературе, такой как Правило сообщества, где заметна тема дуализма.[10] Этот крайне фрагментарный отрывок литературы, учитывая его раннее происхождение, мог иметь огромное значение для развития дуализма в Кумране. К сожалению, из-за своей совершенно неполной природы большинство идей о дуализме, почерпнутых из этих документов, основываются только на предположениях. Например, 4Q544 был реконструирован, чтобы учесть выбор судьбы, предложенный Амраму, представленным этими двумя фигурами. В сообществе Курманов предопределенность была общей верой, которая привела бы к несоответствию с этим текстом.[10] Трудно сделать однозначный вывод о конкретной разновидности дуализма, изображенной в «Видениях Амрама», из-за его неточного перевода.[3] Тем не менее, он ценен тем, что дает более полное представление о традициях и литературе, которые, возможно, вдохновляли и поддерживали верования кумранского сообщества.
Рекомендации
- ^ а б c Стоун, Майкл Э. «Амрам». В энциклопедии свитков Мертвого моря. : Издательство Оксфордского университета, 2000. Дои:10.1093 / acref / 9780195084504.001.0001 / acref-9780195084504-e-19
- ^ а б c d Уайз, Майкл, Мартин Абегг-младший и Эдвард Кук. Свитки Мертвого моря: новый перевод. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 2005.
- ^ а б c Перрин, Эндрю Б. «Еще один взгляд на дуализм в 4QVISIONS AMRAM». Генох 36, вып. 1 (2014 2014): 106-117. База данных религии ATLA с ATLASerials, EBSCOhost
- ^ а б c d е Эйзенман, Роберт и Майкл Уайз. «Завещание Амрама». Свитки Мертвого моря под прикрытием. 375 Hudson Street: Penguin Books USA Inc., 1993.
- ^ а б c Бертело, Кателл и Даниэль Стокл Бен Эзра. Арамейский Qumranica. Лейден, Нидерланды: Brill, 2010. По состоянию на 1 ноября 2016 г.
- ^ а б Терванотко, Ханна. Отрицание ее голоса: образ Мириам в древнееврейской литературе. Бристоль, Коннектикут: Vandenhoeck & Ruprecht, 2016. По состоянию на 1 ноября 2016 г.
- ^ а б c d Drawnel, Хенрик. "Первоначальное повествование о "видениях Амрама" и его литературные характеристики ". Revue De Qumrân 24, № 4 (96) (2010): 517-54.
- ^ Drawnel, Хенрик. "Литературные характеристики видений Леви ". Journal for Ancient Judaism, 2010. По состоянию на 1 ноября 2016 г."
- ^ Герцог, Роберт Р. Социальное расположение видений Амрама (4Q543-547). Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2010.
- ^ а б c Флинт, Питер В. Свитки Мертвого моря. Основные библейские исследования. Нэшвилл: Abingdon Press, 2013.